وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد ايها الاخوة في روضة الناظر وصلنا في الكلام على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الى عند قول المصنف فصل وحد الخبر الان يعرف الخبر ها هو والتقسيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وحد الخبر هو الذي يتطرق اليه التصديق
وهو قسمان تواتر واحاد المتواتر يفيد العلم ويجب تصديقه وان لم يدل عليه دليل والاسم بالاخبار ما يعلم صدقه بمجرده الا المتواتر. وما عدا انما ينمو صدقه بدليل اخر يدل عليه سوى نفس
خبر نعم هذا يقول فصل المراد به تعريف في هذا الفصل تعريف الخبر ودلالته فيقول حد الخبر يعني يطلق الخبر تعريف الخبر مطلقا بغظ النظر عن اه كونه منسوبا الى الله او الى رسوله
هذي لا بد ينتبه وان كان السياق جاء في ذكر السنة لكن اراد تعريف الخبر عموما قال هو الذي يتطرق اليه التصديق والتكذيب. لان الخبر له اخر وهو الانشاء الخبر والانشاء الانشاء الطلب
نقول افعل كذا هذا انشاء لا تفعل هذا انشاء لانه نهي بصفة عامة طلب الترك او طلب الفعل. يسمى الاستفهام قسم منه الاستفهام والتحظيظ ونحو ذلك ها قسم من الانشاء
ها لكن الخبر هو ما يحتمل التصديق والتكذيب كل شيء اذا سمعته يتطرق اليه اما ان يكون صدقا يكون خبرا او يحتمل حد يشمع مما يكون صدقا او كذبا فهذا خبر
ومن المعلوم ان خبر الله عز وجل لا يتطرق للتكذيب انما التصديق فقط وخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح الثابت عنه انما التصديق فقط من هذه الحيثية ادخله في التعليق لانه لا لا يتطرق اليه الا التصديق فهو خبر
والله خبر وهذا من الخبر لكن السنة النبوية فيها خبر وفيها ها انشاء طلب الاوامر افعلوا كذا خبر الله اقم الصلاة هاتوا الزكاة هذه اوامر سميت خبرا لانها تنقل الينا
تنقل الينا اي. ينقلها الرواة ينقلها الرواة يقول لك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا لو سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم لقلنا انه طلب
لكن لما رواه لنا الراوي صار خبرا من هذه الحيثية. هذا هو قال وهو قسمان يعني الاخبار بصفة عامة تأتي على قسمين اما متواترة وان والمتواتر ما يرويه جمع عن جمع في سياد تعريفه. يذكره المصنف لكن احيانا يذكره على سبيل
الصبر والتقسيم على سبيل التقسيم ويعني حصل الاشياء متواترة تواتر واحد. تواتر اصله التتابع تتابع الرواة على النقل وهو ما رواه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب واسندوه الى امر محسوس
هذا المتواتر الى امر محشوش يقول سمعت رأيت ها وهكذا الحسيات الخمس اما العقلي لو تواتر الناس على العقليات ما يسمى متواترا واضح ليس من متوافرا لانه غير خبر تقنيات غير اخبار
اه والمتواتر يتعلق بالاخبار آآ واحد قسيم احد كل ما لم يبلغ حد التواتر فهو احد سواء كان مشهورا او عزيزا او غريبة. الغريب ما ينفرد به احد طبقة من الطبقات فرد واحد
والعزيز ما يرويه اثنان في ولو في طبق اما في طبقات الجميع السند او في ولو في طبقة يسمى عزيزا والمشهور ما رواه ثلاثة فاكثر ولم يبلغ حد التواتر سمي مشهور لانه اشتهر عند الناس
هذا يعني خلاصة ما عليه الاصوليين والاصوليون والمحدثون وما ذكره المصنف وهذا قول جمهور الاصوليين والمحدثين لان هناك الحنفية عندهم قسمة ثلاثية احاد ومشهور ومتواتر عندهم المتواتر الذي من اوله متواتر من زمن النبي صلى الله عليه وسلم من بعد زمن الصحابة الطبقة الاولى الى ان يصل الينا هذا عندهم متواتر
والمشهور عندهم هو ما كان في الطبقة الاولى القرن الاول والثاني احادا ثم بعد ذلك الطبقة الثالثة في القرن الثالث منه يكون هذا مشهور هذا يقول اشتهر وهو قليل من المتواتر
يعني في الافادة ومن يرده فهو مبتدع واما عندهم المتواتر اذا ثبت تواتره عن النبي صلى الله عليه وسلم من يرده فهو كافر ان المتواتر يقين قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه من يرد شيء قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انه متواتر يورث العلم القطعي الاحد ما دون ذلك والتفريق هذا مبني على او مقصود منه الاثر الناتج عنه والاثر هو النوم المتواتر يجب تصديقه لانه قطعي يقيني. علمي يورث العلم اليقيني
فيه الحديث انما مثل حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين مجموعة الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من اربعين حديثا اسنادا صحيحة واربعين صحابيا
النبي مسح وامر ووقت مجموعة واورث العلم اليقيني التواتر المعنوي. مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا متواتر بهذا اللفظ معنا لفظي ثابت عن رواه جماعات كثيرة منهم العشرة بشر بالجنة
فهذا قطعي ان النبي قال متى ما يأتي شخص يقول معقولة معقولة يعني راجع يقول النبي قال تواتر الصحابة على نقلة تواتر التابعون على نقلة عن الصحابة واتباع التابعين فاذا هو متواتر
فلا يجوز تكذيبه. اذا ثبت عندك انه متواتر. يعني قد بعض الناس ما يسمع بهذا الا غريبا مثلا او يظن انه حتى ان بعض الناس مرة وهو له شأن سئل عن حديث
قال والله ما ما اظنه يصح هذا ظاهري مو بصحيح. يوم رجع باحث لقاه بصحيح البخاري ها في احيان وهو فقيه مشهور وكذا له ناس وصارت سببا في ان يتوجه الى هو ذكرها في مقدمة كتاب له. ان يتوجه الى السنة. قال انا بلغت من السن هذا العمر
والناس يظنون اني شيخ فقيه وما اعرف حديث صحيح البخاري فتوجه الى السنة اختصر البخاري ومسلم والصحيحين والجمع وكذا حتى جاء الى الكتب الاربعطعش خلاها في كتاب واحد المهم انه يعني يجد الانسان احيانا وما ما اكثر هذا كثير
يعني ليس من النوادر ان الانسان يجهل السنة لذلك لما حدث رجل في عند الزهري وقال عبد الله بن ابن عمر او عبيد الله ابن عمر العمري ابن عبد الله ابن عمر
وقال ان ذكر الحديث قال الزهري لم نسمع بهذا فقال استمعت لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كله؟ قال لا قال نصفه؟ قال ربما اجعله في النصف الذي لم تسمعه
لم تحط فيك المهم صار استطراد يعني حديث انما الاعمال بالنيات ما رواه الا عمر باسناد صحيح يعني وعنه علقمة الليثي وعنه محمد التيمي ثم اشتهر الطبقة الثالثة القرن الثالث اشتهر
رواه يحيى بن سعيد وعنها الناس الانصاري هذا مشهور على قاعدة الحنفية وعند الجمهور لا غريب غريب قطعا النبي صلى الله عليه وسلم قالت اتفق العلماء على تلقيه بالقبول ونسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في الصحيحين
طيب ما الفرق عندهم ما دام يقولون ان عندهم مشهور وقريب من المتواتر ومتواتن. يقولون ان المتواتر يوجب العلم القطعي. ومن رده كفر العلم القطعي تجزم ما عندك تردد والمشهور يوجب علم الطمأنينة يا غالب الظن وتطمئن الى انه
قالها النبي صلى الله عليه وسلم ومن رده يبدع من شكك فيه يبدع يفرقون بينه ثم يقول المصنف الان ما يترتب على هذه القسمة. قال فالمتواتر يفيد العلم يعني يفيد القطع
اليقين العلم ويوجد يعني يفيد العلم بنفسه بذاته ثبت عندك انه مثل الاحاديث من كذب عليه متعمدا قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لانه ثبت انه متواتر ويجب تصديق والمراد ايش
ويجب تصديقه وان لم يدل عليه دين اخر يعني لا يحتاج الى قرينة او دليل او ضميمة من اية او من احاديث اخرى او كذا يجب ان تصدقه بذاته لان اسانيده كافية
في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عدد كثير من حدد بعدد عشرة او اثنعشر او سبعين او غيره غير صحيح
هذا ما ينضبط لكن الصواب انه هذا العدد الكثير في العادة انهم لا يتواطؤون على الكذب يتوافقون عمدا يجتمعون ويتشاورون ويقولون نريد ان نضع هذا كذا او نكذب هذا الخبر نروج لهذا الخبر
ها العادة لماذا؟ لتباعدهم او انهم عرف من صلاحهم وتقواهم انهم لا يفعلون ذلك العادة اما في الزمان او في المكان لا يلتقون او صفات الصحيح حتى الصفات كما ذكر شيخ الاسلام
تحيل العادة تواطؤهم على الكذب لكن اذا كان من اناس العادة تجعل انهم يتواطؤون على الكذب. اما انهم يكونوا محصورين في مكان واحد ها ويلتقون وعرف عنهم مثل هذه الاشياء
وادي بهم عشرون رجل في مكان واحد جاء اخبره عن شيء ومعروفين انهم يجلسون يتشاورون ها المهم يعني المهم يكون العادة توحي بانهم يجتمعون. ويقولون ذلك فهذا لا يصدق. تقول عشرون رجل قول عشرون
لان هؤلاء لا تحيل العادة ان يتواطأ الكذب مثلا في مبنى واحد وعرف عنهم انهم لهم اشياء فجاءوا وقالوا حصل كذا وكذا نقول له هذا ممكن انهم جلسوا واتفقوا عليه
اما لو كانوا في بلدان متفاوتة وليس بينهم تواصل اما الان وسائل التواصل والواتساب ما خلى شي ترى الناس يتفقون لو كانوا في اصقاع الدنيا ها مشكلة المهم ما ذكروه ذكروه بحسب
ما كان عندهم المهم يقول يجب تصديقه وان لم يدل عليه دليل اخر بمجرده بينما بعض الاحاديث لا لابد ان يكون هناك ما يدل عليه من دليل اخر يؤيده مثل ما قالوا في المرسل مثلا
من يصححه كالشافعي مثلا المرسل ضعيف لكن اذا اركان المرسل لا يرسل الا عن صحابي مثل سعيد ابن المسيب عرف عن هذا فتشت احاديثه كلها مسموعة من ابي هريرة او ابي سعيد فهي
معروفة. الثاني ان يسنده اصل اما من كتاب او من حديث اخر او عن اه اثر عمل الصحابة فيكون ايش حجة لكن ما يصل ايضا حتى هذا الى درجة اليقين
لكن ايضا لكن الاحاد احيانا قد يصل بالنظر والتأمل ثم يقول وليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرده الا المتواتر هذا الكلام يعني الاخبار التي تنقل الاحد وليس بالاخبار مراده الاحد لان الاحد اما غريب او عزيز او
مشهور لا لا يصل الانسان فيها للعلم اليقين بمجرد اسنادها يعني حديث اسناده واحد فرد وصحيح وثقات يقع في نفسك انهم ضابطون. يصححون يقول العلماء اسناده صحيح ونظروا فيه من من حيث القرائن خلوه من الشذوذ والعلة القادحة فقالوا صحيح. ايضا
هذا هل يورث العلم يقول المصنف لا بمجرد مجرد هذا الحديث لا يورث العلم القاطعي. ظن اما المتواتر لا يورث العلم بمجرده بمجرد وما عدا من الاحاد انما يعلم صدقه بدليل اخر يدل عليه سوى نفس الخبر
مو ذات نفس الاسناد والخظر؟ لا بدليل اخر قرائن بقرائن تدل عليه تدل عليه اما ان يكون الناقلين فيهم من الصفات ما يجعلك قطعا يعني لو رواه ثلاثة من الصحابة ما بلغ حد التواتر
وعن الثلاثة كل صحابي يروي عنه ثلاثة او اكثر هؤلاء الصحابة يرويه عمر وابو بكر مثلا يقع في نفسك انهم كذبوا على رسول الله حتى لو واحد ما يقع في نفسه انه كذب لكن
هل يقع في نفسك النوم وهموا على رسول الله؟ ما دام ثلاثة الواحد قد يهن بشر لكن ثلاثة كلهم يهمون في شيء واحد لا ثم يرويه ثلاثة فنظرت في الصفات واذا بالذي يروي عنه عن هؤلاء
صفاتهم عظيمة التثبت ها ابن عمر يروي عنه مثلا مالك يروي عنه سعيد ابن نسيب يروي عنه يعني آآ هشام الونا عن ابن عمر او الزهري عن ابن عمر هؤلاء الثقات
ثم ابو هريرة ويروي عن سعيد يرويه عن آآ ابو سلمة نفس الحديث يرويه مثلا عبد الله بن عمرو ويرويه عنه ثقات هذا اورث الطمأنينة لكن ما ورث ما جاءنا بمثل المتواتر المتواتر يفرض نفسه كما يقولون
اما هذا بالنظر نظرت في العدد واذا به كافي ونظرت في الصفات صفات هؤلاء اه اذا يصل الى حد العلم ها لكن بالقرائن قرائن حال المخبرين قرائن حال المخبرين نعم هذا بالنسبة الى
هذه المسألة ثم بعدها ماذا يقول بعد ما قرر وثبت ان المتواتر يورث العلم ايوة قال رحمه الله خلافا للسنية فانهم حصروا العلم في الحواس وهو باطل. السمنية ساكنة الميم
طائفة من الهند يعني يقولون ان العالم قديم غير مخلوق اعوذ بالله ويقولون لا علم الا بالمحسوسات. خمس الحواس الخمس اما ترى الشيء او تسمعه او تحسه او تذوقه او تشمه
ما سوى ذلك ليس علما ها مشكوك هذا هذي الطائفة السومانية يقولون بالتناسق ويقولون ما يعني لكن الشيخ ذكرها بعموما وهؤلاء الذين اورثوا آآ الجهم بن صفوان الضلالة ناظرهم وهو جاهل
فقالوا له هل رأيت ربك؟ قال لا. سمعته؟ قال لا. جسسته؟ لا. كذلك؟ قالوا اذا ما فشك اربعين يوما لا يصلي ثم ذهب اراد ان يثبت الها فاثبت الها كالعدم
ليس له صفات ولا موجود ولا معدوم ولا داخل العالم ولا خارج العالم فهو ايش لانه ايش احرجوه بهذه الكلام هذا غير صحيح ليس كل شيء لابد ان تراه ها
ماكو شيء انتم رأيتم إبراهيم عليه السلام؟ لا ما عندكم شك فيه والعالم كلها ما عندها شك بوجود ابراهيم نوح ادم ابونا احد عنده شك بادم؟ هذا ما احد رآه ولا
فاذا هذه امور مسلمات عقليات متواترة النقل الينا فهي قينية. سيذكرها المصنف خلافا للسومانية خلافا للسمونية فانهم حصروا العلم في الحواس وهو باطل. والعلم يعني اليقين في الحواس. ومسواها فهو مشكوك فيه
وهو باطل فانا نعلم كون الاثنين اكثر من الواحد واستحالة اجتماع الضدين. الاثنين اكثر من الواحد عقلي ولا ولا ولا حسي رقم اثنين اكثر من واحد عقلي ولا حسي؟ مو لازم تجيب اثنين تحطهم امامك
ها الكلام اكثر ها اثنين اكثر من الواحد. هم. ها واضح عقلي هذا حد يشكك فيه فاذا يقول هذا الرد عليهم هم ها اكثر من الواحد بعد يا شيخ نسخة
كان في نسخة قال كذا عبارة لام اما عبارة ميم فانا نعلم كون الالف اكثر من الواحد. ما يخالف الالف اكثر من واحد لكن يقول اقل من الواحد برضو يا شيخ مذكورة. قال اما
العبارة بينهما فانا نعلم استحالة كون الالف اقل من الواحدة كلها صغيرة. اه استحالة اتحاد لا حنا نعلم كون يعني هادي عبارة يعني اختلافات استحالة معقولة. مستحيل ان الالف اقل من الواحد
الالف بذاته اقل من الواحد بذات لاعب لكن لو قلت مثلا الف ذرة اقل من جمل واضح الذرة ما هي مثل الجمل. لكن اذا كان من شيء واحد كلنا الاثنين اكثر من واحد هذا امر عقلي
واستحالة اجتماع الظدين حركة وسكون شي يكون متحرك وساكن في ان واحد ما يمكن اذا تحرك ازالة السكون واذا سكن زالت الحركة فلا يجتمعان الظدان. لا يجتمعان هذا امر عقلي
وهواء يقيني عند الناس ليس حسيا نعم بالحصرهم العلم في الحواس على زعمهم معلوم لهم وليس مدركا بالحواس. هذه مسألة هذا الزام لهم هم من اين عرفوا من اين عرفوا ان العلم محصور بالحواس الخامسة
من المعلومات العقلية ليس من شيء حسي ايه قد يكون هناك شيء سادس قاعدتهم مبنية على العقليات مهدوة من اصلها ايوه ثم لا يستريب عاقل في ان في الدنيا بلدة تسمى بغداد وبلدة تسمى مكة. ولا نشك في وجود الانبياء بل في وجود الائمة الاربعة ونحو ذلك
مكة حتى اللي ما رأى مكة لا يشك من كثرة الاخبار والذاهبين والجائيين ها وزاروها مكة مكة بغداد ذهبت بغداد ذهبوا الى بغداد جاؤوا من بغداد احد يشك في هذا
ما في الا الا ايش؟ الخبر لا رأى ولا سمع ولا دخل ولا اه ما سمع صوته يعني مو ما سمع عن خبرها. سماع عن الخبر خبري ما هو ما هو
لكن كذلك الانبياء الائمة الاربعة في احد يشك بالائمة الاربع لكن جسيناهم شافهناهم ها المهم ايش اثارهم العلم خبر عنهم اني اثبت هذا حتى لا يقع في نفوس بعظ الناس. فان قيل
فان قيل لو كان معلوما ظرورة لما خالفناكم. قلنا انما يخالف في هذا لو قيل يعني سواء قالوه السمنية او اه فرظ يعني لو قالوا لو قال قائل منهم ها
لو كان اللي هو التواتر معلوما يقينا بالظرورة يفرض نفسه عليك. الظرورة هو الذي يفرض نفسه عليك لا تستطيع ان تدفعه ها آآ لما خالفناكم لكن ما ما ما ما يفرق يعني مجرد هذا ان كلام معاندة
يعني لو جربوا هذا الشي يعني لو جاء شخص منهم جاءهم مئة شخص متفاوتين ولم يلتقوا ولم يتواطؤوا واخبروه عن نفس الخبر هل يشك هذا السمني لو قال له شخص ذهبت الى السوق فوجدت الناس
آآ يحتفلون بكذا وكذا جاء اخر ثم ثالث ثم رابع ثم عاشر ثم مئة. كلهم يقول في السوق الناس يحتفلون بكذا وكذا سيقع قهرا عنه القطع اليقين ان في السوق
او تخفيضات معينة مثلا ان فلاني سعره مخفض الى كذا بل لو جاء عشرة يكفونه يقول لو قالوا لنا لو كان يورث عندنا يقينا بالظرورة ما خالفنا طيب ما الجواب؟ قلنا
قلنا ان ما يخالف في هذا معاند يخالف بلسانه مع معرفته فساد قوله. او من في عقله خبر. ولا يصدر عنك يقول الجواب الذي يصله الخبر بهذه الصورة ويكابر يقول انا ما عندي قطع بهذا. يخبرك مئة واحد
في السوق الفلانية تخفيضات على على الامر الفلاني وترى الاعلانات منشورة وتخفيض وتخفيض تقول لا انا والله للحين عندي شك نقول هذا ايش هذا معاند يخالف بلسانه مع معرفته فساد قوله
او في عقله خبط مس خبطه الشيطان من المسجد او في عقل مس العمر قطعي نعم. ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل عنادهم. اي نعم يقول هذا الموجود. السمنية كم عددهم في
في خلق الله بعض الناس ما يدري عنهم الا موجودين مذكورين في الكتب ما لهم؟ قلة يقول اذا هم لا يؤثرون هم عددهم نفسه ما يصل حد التواتر حتى ان
حتى اننا نقول ان انه يستحيل ان ادم لا. هؤلاء معاندون لو كل ما جيت لك واحد تبحث عن واحد يعاند الاخبار اليقينية اللي جاءت المتكاثرة ما يمكن يمكن يجي مهبول بالبلد واحد
ينكر اذا لا يلتفت شاذين هذا قول شاذ واضح نعم ثم لو تركنا ما علمناه لمخالفتكم لزمنا ترك المحسوسات مخالفة للمخالفة. لمخالفة السفسطائية هذا احراج لهم يقول لو تبعناكم وقلنا والله فعلا حنا لازم بالحقائق
لازم المحسوسات. اما جبنا الخمس ها تورطنا بالصوص طاقية سوفستقية حتى الخمسة الخمس ما يصدقون فيها هذولا طائفة من الفلاسفة المموهين يسمونهم نسبة الى زعيم لهم ها هؤلاء ينكرون حتى الحقائق
عسل مو حلو ليش شف العسل اعطه واحد مريض يذوق مر واحد صحيح يذوقه حلو. اذا العسل ليس له طعم حقيقة انه حلو لا ها فقالوا اذا ما في حقائق ثابتة
لذلك الجيش سفسطة ما يقول لك سفسطة هذا السفسطائية هاد هو الذي ينكر الحقائق ويقلب ويموه على الناس فيقول لو تبعناكم واخذنا فقط المحسوسات الخمس جاءنا السوفستقية وقالوا ما في حقائق
انهدم كل شي يقول انتم نرميكم في وجه الصفسطائية. دبروا الصفسطائية. ها كلها نعم من فصل الذي بعده يكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل ونسأل الله ان يرزقنا العلم النافع ويعيدنا
من هؤلاء الضلالات مثل وان يوفقنا لطاعته ومرضاته. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين