1
00:00:02.500 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين بالسند المتصل الى الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال

2
00:00:21.350 --> 00:00:48.400
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن خالد ابن عتمة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثني محمد ابن اسحاق عن مكحول عن تريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف طبعا هذا السند نازل لكثرة رجاله

3
00:00:49.750 --> 00:01:10.950
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سهى احدكم في صلاته فلم يدري واحدة صلى او اثنتين الانسان لا يدخل اذا كان مقبلا الى صلاته متدبرا ما فيها من المعاني

4
00:01:11.000 --> 00:01:33.600
ولا شن الانسان يسهو حينما يغفل اما يقرأ ويفعل وعندما يفرح فعليك ان تستشعر الاقبال على الله وحسن الظن بالله متدبرا المعاني متأملا الايات متفهما معنى الحركات التي تقوم بها

5
00:01:33.850 --> 00:01:50.700
مستحظرا مهابة من تقف بين يديه خائفة منه راجيا اياه مقبلا على محبته نريد اياه داعيا له بداية الصلاة هي من معاني الصلاة الدعاء ومن اعان الصلاة الاخلاص ان الانسان يخلص فيها لربه

6
00:01:51.250 --> 00:02:12.400
واذا الذي يفرح بعيدا لم يخبث. وهذه تهجم ماذا يصنع الانسان يدافعها ويجاهد نفسه بها فيؤجر على هذه المدافعة فقال اذا سهى احدكم في صلاته فلم يجلس فلم يدري واحدة صلى او ثنتين

7
00:02:12.550 --> 00:02:28.500
فليبني على واحد اي يبني على اليقين بعض هذا من شك حقيقي وليس خاطر نادرا فان لم يزل اثنتين صلى او ثلاثا فليبني على اثنتين فان لم يدري ثلاثا صلى او اربعا فليبني على ثلاث

8
00:02:28.950 --> 00:02:50.150
وليسجد سجدتين قبل ان يسلم. طبعا هذه الرواية صريحة في موطن السجود بالخبر المرفوع قال هذا حديث حسن طيسر حسنه باعتبار ان فيه محمد ابن اسحاق وقد عنعن في هذا الخبر

9
00:02:51.350 --> 00:03:11.800
وقد صحح الحديث لما له من شواهد عنده قال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن عوف من غير هذا الوجه من طريق اخر ورواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عفوة عن ابن عباس

10
00:03:12.800 --> 00:03:26.450
انا عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث له اكثر من طريق. هذا هو الذي جعله يحكم بانه حسن صحيح فالاسناد حسن لولا عن عمل محمد ابن اسحاق

11
00:03:26.800 --> 00:03:48.650
وقد صح الخبر لوروده من طريق اخر منها طريق الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عبدالرحمن بن عوف وهذا الحديث فيه رواية صحابي عن صحابي وفيه رواية تابعين عن تابعي فالزهري عن عبيد الله تابعيان وابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف صحابيا

12
00:03:50.250 --> 00:04:07.050
بعض ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر والعصر اذا سلم ساهيا والتفسير فيه الخروج من الصلاة فما العمل حين ذاك؟ هذا هو التقرير حدث الانصاري هو محمد بن عبد الله الانصاري وهو من نسل انس بن مالك

13
00:04:07.700 --> 00:04:22.100
قال حدثنا وهو معن ابن عيسى القزاز قال حدثنا مالك وهو الامام عن ايوب ابن ابي كريم وهو قال وهو السفتيان ايوب بن ابي تميمة استفتيان كان فقيه اهل البصرة

14
00:04:22.600 --> 00:04:38.250
وكان سيد شباب اهل البصرة وكان اذا رفع انسانا ولد له مولود قال له اسأل الله ان يجعله قرة عين للمسلمين وتأمل هذا الدعاء ان الانسان ينبغي ان لا لا ينسى اخوانه جميعا في دعائه

15
00:04:39.050 --> 00:04:54.500
وان المرء يؤجر في دعائه لاخوانه على عددهم وايوب كان اماما يؤم الناس في التراويح وكان يقرأ في كل ركعة ثلاثين اية وكان يجلس بين كل اربع ترويحات يعظ الناس

16
00:04:54.500 --> 00:05:11.750
يحدث الناس وقد اثنى عليه الحسن البصري وقد اثنى عليه طلابه فله امامة وله مكانة وكان ايوب بن تميمة من الخشع الذين اذا قرأوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم الخشوع

17
00:05:13.000 --> 00:05:29.800
ولذلك فان الانسان اذا خشع عند قراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا انت يدعوه الى عدم الكذب والى اتقان حديث النبي صلى الله عليه وسلم  يقول حماد بن زيد ربما قرأنا على ايوب ابن ابي تميمة فجاءه الخشوع

18
00:05:30.450 --> 00:05:51.700
فالتفت ثم جعل يعطس ثم يقول ما اشد الزكام فكان يخشع لله ويتراءى للناس انه لن يخشع حتى يخفي عبادته فايوب بن تيمة له مناقب جما وكان اذا رفع احد صوته في مجلس حديث النبي صلى الله عليه وسلم زبره

19
00:05:52.100 --> 00:06:10.050
وكان يرى ان تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا عن محمد ابن سيرين وهو الامام محمد ابن سيرين الذي كان عظيما في تأويل الرؤيا عظيما في الفقه عظيما في تفسير القرآن عظيما في العبادة وهم اسرة من الاخوة والاخوات

20
00:06:10.500 --> 00:06:27.100
كانوا ائمة من ائمة التابعين وكان ناقدا من نقاد علم علل الحديث فهو من مؤسس هذا الفن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين اي انصرف ساهر

21
00:06:27.650 --> 00:06:43.050
فقال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال ان قال له بعد السلام والكلام لكن هذا الكلام ليس متعمد لاجل الكلام اثناء الصلاة وكلام لاصلاح حال الصلاة

22
00:06:43.900 --> 00:06:57.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يظنه نفسه انه قد صلى اربعة فقال الناس نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:06:58.050 --> 00:07:14.600
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم كبر فرفع ثم سجد مثل سجوده او اطل. هكذا الرواية

24
00:07:16.100 --> 00:07:29.350
وفي البال عن عمران ابن حصين وابن عمر وذي اليزيد عمران ابن حسين الصحابي وجاء من رواتب عبد الله ابن عمر متابعا من رواية ابي هريرة وجاء من رواية باليدين نفسه

25
00:07:30.350 --> 00:07:47.050
حديث ابي هريرة قال عنه الترمذي وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا الحديث اي اختلفوا فيما يتعلق بالعمل بهم. هل نؤدي سجود السهو بعد السلام ام قبله

26
00:07:47.200 --> 00:08:06.350
ام نفصل كما فصل الحنان قال فقال بعض اهل الكوفة اذا تكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا او ما كان فانه يعيد الصلاة. يعني اذا تكلم في الصلاة كلاما ليس من كلام الصلاة مهما كان الكلام فصلاته باطلة

27
00:08:06.400 --> 00:08:24.150
عاملا او ساهر حتى وان كان ناسيا هكذا قالوا واعتلوا اي عللوا واعتلوا بان هذا الحديث كان قبل تحريم الكلام الاسرائيلي لم يأخذوا بهذا الحديث وعللوا عدم عملهم بان هذا كان قبل لانه قد جاءنا النص

28
00:08:24.600 --> 00:08:39.850
انهم كانوا يتكلمون في الصلاة ثم نسخ هذا فيما بعد قالوا اما الشافعي فرأى هذا حديثا صحيحا فقال واذا صح الخبر ليس لنا مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:08:40.550 --> 00:08:54.000
لا يكون مخصصة وان لا يكون منسوخا وقال هذا اصح من الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصائم اذا اكل ناسيا فانه لا يقضي وانما هو رزق رزقه الله

30
00:08:54.350 --> 00:09:10.400
يعني نقول هذا الحديث من حيث الورود اقوى من حديث من اكل وهو من اكل نافعا من الفصائل ناتيا من اشرب وشرب ناسيا وهو صائم فان يمتن صومه انما اطعمه الله وسقاه

31
00:09:10.750 --> 00:09:28.400
هذا الحديث اخذ به جمهور اهل العلم ولن يخالف في هذا الا مالك. الحنفية والشافعية الشافعية والحنفية والحنابلة اسد بهم لم يخالف فيه سوى الامام مالك علما ان مالك قد صححه الخبر

32
00:09:28.850 --> 00:09:47.200
وساقه في الموفق وقال العمل على خلافه عندنا. لماذا؟ لان الحديث الاحاد عند الامام مالك لا يعمل به اذا خالف عمل اهل المدينة او خالف قاعدة من القواعد فاذا قيل لمال الكيم

33
00:09:47.500 --> 00:10:11.600
لماذا تتركون الحديث وتأخذون بالقاعدة؟ قال القاعدة اقوى من خبر احد لان القاعدة قد اخذت من مجموع نصوص قلنا له ما القاعدة؟ قال القاعدة تقول فوات ركن الشيء فواتر وقالوا هذا الانسان ركن الصوم الاعظم هو الامساك. وقد فات الامساك فقد فات. هذا هو المذهب. نقول الحديث الصحيح. والقاعدة صحيحة

34
00:10:11.850 --> 00:10:30.100
ولا تعارظ بين احديه والقاعدة وانما جاء الحديث مخصصا لهذه القاعدة ولا سيما حينما ننظر الى في السنة نصوم شهرا كاملا. والناس يأتيها النسيان فاذا اخذنا بانه قد افطر شققنا على الماء فجاءت الشريعة بالتيسير

35
00:10:30.300 --> 00:10:50.400
وخصصت هذه القاعدة والقمر. فالشافعي اخذ بهذا الحديث واخذ هذا قال هذا الحديث اقوى من ذاك الحديث فلماذا لا اخذني؟ فقال اخذ بهم وان الانسان ليتكلم ناسيا في الصلاة فانه صلاته لا تضر. هناك طبعا من قال فضل لا يتكلم ناسيا

36
00:10:50.600 --> 00:11:05.500
واستدل في الحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس اخذوا بعيونه. نقول هذا العموم مخصوص لهذا الحديث. والمقصود بالنصوص الوالدة رفع لامة الخطأ والنسيان والمقصود في قوله تعالى

37
00:11:05.550 --> 00:11:21.750
على لسان عباده الصالحين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قالوا اما الشافعي فرأى هذا حديثا صحيحا ولما تكون صحيح لا فسحة لنا بترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا

38
00:11:22.600 --> 00:11:35.800
ولذلك نحن نتعلم الحديث لاجل العمل فقال لي وقال هذا اصح من الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصائم اذا اكل ناجيا فانه لا يقضي وانما هو رزق رزقه الله

39
00:11:36.000 --> 00:11:55.150
قال الشافعي وفرغوا هؤلاء بين العمد والنسيان في اكل الصائم لحديث ابي هريرة اوردناه وقال احمد في حديث ابي هريرة ان تكلم الامام في شيء من صلاته وهو يرى انه قد اكملها ثم علم انه لم يكملها يتم صلاته

40
00:11:56.200 --> 00:12:11.750
ومن تكلم خلف الامام وهو يعلم ان عليه بقية النصارى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم ظانا ان الصلاة قد تمت فقال فصل فعليه ان يستقبلها اي يعيد الصلاة. المأموم الذي تكلم

41
00:12:12.150 --> 00:12:30.450
لانهم تكلموا اما النبي فتكلم ماذا؟ تكلم ليس عاما يعني يظن نفسه انه خارج الصدقة واحتج بان الفرائض كانت تزال وتنقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما تكلم باليدين وهو على يقين يعني هنا

42
00:12:31.200 --> 00:12:47.700
جعل الكلام لليدين ليس مبطل يعني قال اذا احتج علي احد اقول لا لان الاحكام فعلا تنزل. فكان حسن المخالف اما لما تمت صدقا وعدلا صار من يتكلم وهو يعلم انه في الصلاة فصلاته باطلة

43
00:12:48.100 --> 00:13:04.700
لكن ربما كانه بعيد هذا الكلام تعالوا حتى اخذوا سألهم هل مو احنا يعني نصحوا كلامهم بنا حاجة ان نفهم كلامه. نعم. يبقى الترجيح مسألة اخرى. نحن نقول حتى وان تكلم عامدا

44
00:13:04.950 --> 00:13:23.650
فهو صحيح لانه لاصلاح حال الطلاق ولا يمكن اصلاحها الا بهذا وهو على يقين من صلاته انها تمت. يعني احنا في المسجد النبوي احيانا نمشي لما احنا محرمين لماذا نمشي؟ نمشي لاصلاح حال الصلاة

45
00:13:24.150 --> 00:13:40.200
واذا ابن عباس لما وقف عند عند النبي صلى الله عليه وسلم جره من يساره الى يمينه المشي والمتتابع ما يعني ما يضر الا عشان اذا جاني لاطلاع حالي الصلاة يعني انت لو وقفت في الصف ثم صارت فجوة نحن مأمرون بغسل الصفوف

46
00:13:40.300 --> 00:14:00.150
ومأمور فهنا تمشي لاصلاح حال الصلاة فلا بأس بهذا افصل لا تقيد بثلاث حركات او اربعة نرجع للاصل جميل. انا لما يحصل لي هذا الشيء اجعلها خطوتين الانسان جعلها مستمرة لاصلاح حال الصلاة

47
00:14:02.100 --> 00:14:21.350
يقول فانما تكلم لليدين وهو على يقين من صلاته انها تمت وليس هكذا اليوم ليس لاحد ان يتكلم على معنى ما تكلم باليدين لان الفرائض اليوم لا يزاد فيها ولا ينقص. قال احمد نحوا من هذا الكلام

48
00:14:21.900 --> 00:14:41.300
وقال اسحاق نحو قول احمد شوف الامام احمد له نظر الامام احمد كان في العراق ولا المثل في جزيرة العرب الان يوجد قارئ في الريحانية وصوته جميل جدا وفي مسجد عالطريق

49
00:14:41.550 --> 00:15:05.800
وتقدم لام الناس واحرم طيب سحبه الاشخاص من هناك تفاجأ انت عبد وتهمنا انا اتقدم اتأمل من سيقرأ والزمه جعل هذا الرجل هو الذي شسمه وهذا الذي يقرأ فالامام احمد بن حنبل يعني من اجل ان يعني امر الناس يعني يحتاج الى ان يقبض

50
00:15:05.850 --> 00:15:23.900
فنظر الى ما يتعلق بحال الناس نظر فيما يتعلق باب ما جاء في الصلاة في النعال طبعا هذا عدة حالات يأتي شخص بالطريق او عامل او فتشيخ ويرجعه ويده وهو بالصف يقرأ وهذا يتقلب منه عدة حالات هذي حصلت هناك

51
00:15:24.450 --> 00:15:41.650
هذا ليس قدحا يعني بالناس او لكن قد يوجد اشخاص يعني بقيت عندهم جفوة الاعرابية باب ما جاء في الصلاة في النعال وهذا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي

52
00:15:42.300 --> 00:15:56.450
ماله في في الباحة ولما جاء يدعو اللهم ارحمني ومحمدا خاصا ولا ترحم احدا معنا بعض ما جاء في الصلاة في النعم الصلاة في النعم طبعا الشيخ احمد شاكر لما علق على هذا الحديث يعني

53
00:15:56.800 --> 00:16:07.550
ذكر ان الصلاة في النهاية حتى في المسجد جائزة وينبغي ان لا يمكن عليها نقول نعم في المسجد اذا كان غير مكان غير مقبول يصلي الانسان بنعاله فلا بأس بهذا

54
00:16:07.600 --> 00:16:29.550
الى مكان غير مفروش اما المفروش ينبغي ان يعني تحترم المساجد نعم حدثنا علي ابن حجر وهو السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سعيد ابن يزيد ابي مسلمة قال قلت لانس ابن مالك اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم

55
00:16:31.350 --> 00:16:44.100
طبعا النووي في المسائل المنثورة ذكر قال ايهما افضل ان نصلي بالنعلين او بالنعلين ينبغي على الانسان ان لا تفوته صلاة الا بالنعلين حتى ولو اتى بها في عمره مرة

56
00:16:44.800 --> 00:16:58.250
حتى لا يعلن عن سنه لكن يقول انه في المسائل مثلا قال الافضل ان يصلي من غير علم لان هذا هو الغالب على فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قد تكون في سفر او تكون في مكان

57
00:16:58.700 --> 00:17:17.050
وكان مثل الحذاء والكابوس وما اشبه ذلك وله ازرار وما اشبه ذلك وتصلي بالطريق على هذه الحالة يكون افضل. فينبغي على الانسان ان لا يفوت سنة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما كان غالب فعل النبي هو الذي ينبغي ان يكون هو غالب فعل الانسان

58
00:17:17.550 --> 00:17:32.300
قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وعبدالله بن ابي حبيبة وعبدالله بن عمرو وعمرو بن حريص وشداد ابن اوس وهوس الثقفي وابي هريرة واعطاء رجل من بني شيبوب

59
00:17:32.450 --> 00:17:45.000
حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لكن لا نأتي نقول نذهب الى المسجد الان ونحن جميعا نلبس الاحذية وندخل ونصلي لا هذا ليس من السنة هكذا

60
00:17:46.300 --> 00:18:05.050
بعض ما جاء في القنوت في صلاة الفجر طبعا الشيخ احمد شاكر ايضا رحمة الله عليه صحح الاحاديث الواردة واثبت انه الافظل ان يقنع سيأتينا من الخبر ما فيه علم

61
00:18:05.350 --> 00:18:16.750
حدثنا قتيبة ومحمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شيبة عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي هريرة طبعا لما يأتيني ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن الى الامراض الضعيفة

62
00:18:17.650 --> 00:18:33.400
عن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب فمن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت الصبح والمغرب لكن ليس مطلقا انما في النوازل لانه اذا نزلت نازلة والان ما اكثر النوازل

63
00:18:33.450 --> 00:18:52.000
الان حوادث كثيرة ومن اعظم النوازل ما يحصل في بلاد العرب من تقاسمات اختي سالات وتبرعات وتنوعات ودول تحاصر دول هذا كله مما ينبغي ان يقنت له فاذا جاءت النازلة

64
00:18:53.300 --> 00:19:06.650
يقنص لها في خمس اوقات فاذا خفت طنز لها في الفجر والمغرب فاذا خفت طنز لها في الفجر فاذا تلاشت تركع البنوت وفي الباب عن علي وانس وابي هريرة وابن عباس

65
00:19:07.650 --> 00:19:23.400
وخفاف بن ايماء ابن رخصة الغفاري قال حديث البراء حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في القنوت في صلاة الفجر فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في صلاة الفجر

66
00:19:23.600 --> 00:19:42.550
يعني القنوت دائما وهو قول الشافعي بل عند الشافعية اذا تركته ساغيا يسجد له للسهم وهذا حقيقة فيه مبالغة وقال احمد واسحاق الامام احمد واسحاق ابن لا يغمز في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلم هذا هو الراجح

67
00:19:43.150 --> 00:20:05.500
فاذا نزلت نازلة فلامام ان يدعو لجيوش المسلمين. طبعا يدعو لجيوش المسلمين بالنصر ويدعو على الكفار كما ثبت هذا من هديه صلى الله عليه وسلم وحينما تنزل نازلة بالنازلة لا نأتي بالقرود المشهور بل نأتي بنوع النازلة ندعو بها هذا هو الهدي النبوي

68
00:20:06.400 --> 00:20:25.900
باب في شرح القنوت شف لما اورد ما جاء في القرون ما جاء في ظد هذا حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشجيعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:20:26.200 --> 00:20:46.200
وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب ها هنا بالكلفة نحوا من خمس حين اكانوا يقنتون ولما يسأله عن هذه الخلفاء عندها شيء جاءت الاحاديث ولن نفقهها نرجع الى فعل الخلفاء الراشدين

70
00:20:46.250 --> 00:21:01.150
وعمر ابن الخطاب ابو بكر الامام مالك في الموطأ لما يأتي شيء مشابه لهذا يأتيك بالاثار عن الخلفاء لانه بفعل الخلفاء تفهم الامر من امر النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:21:01.600 --> 00:21:14.800
قال اي بني محدث يعني يا بني ان هذا العمل محدث يعني لم يكن من هديه ولا من هديه الخلفاء الاربعة انما القنوث عند النوازل هذا هو الصحيح من اقوال الفقهاء

72
00:21:16.500 --> 00:21:35.850
لكن لو فرضنا صلينا خلف الامام ويقنت نصلي خلفه ولا ننسحب من الصلاة والى دعا امنا خلفه حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا ابو عوانة عن ابي مالك الاشجعي بهذا الاسناد نحوه بمعناه

73
00:21:36.250 --> 00:21:55.700
يعني ساق شاهدا لهم هذا حديث حسن الطائف والعمل عليه عند اكثر اهل العلم جمهور اهل العلم على عدم القمع وان القروث هو من صنيع الشافعية وقال سفيان انقنت في الفجر فحسن وان لم يقنت فحسن واختار ان لا يقنت باعتبار انه

74
00:21:55.750 --> 00:22:10.150
ثابت في اغلب النوازل الفجر فاذا فعله لا شيء عليه ولم يرى ابن المبارك القنوت في الفجر. لماذا ذكر سفيان وابن المبارك؟ ما هذا الاختيار الاختيار لان ابن المبارك تلميذ سفيان الثوري وخديجة

75
00:22:10.700 --> 00:22:31.000
وانه قد اخذ منه في الجثير وقلده في الجهير لكن هنا لما رأى الراجح الدليل خالف شيخه في هذا وابو مالك الاشعي اسمه سعد ابن طارق ابن  فهل هنا بسط المسألة شوف الامام البخاري لما يسوق مسألة فيها خلاف

76
00:22:31.500 --> 00:22:49.650
ويبول لها بابا. يختم الحديث يختم الباب بالمختار عنده وهنا الترمذي ذكر غير المختار ثم ذكر المختار عقبه بعض ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة ما العمل في هذا؟ اذا احنا نصلي الان وعطس ابو اليسر قلنا

77
00:22:49.750 --> 00:23:16.550
انا قلت يرحمه الله يصح الصلاة  عاد هو اذا قال يهديهم الله نعم بعض ما جاء في الرجل يعطي في الصلاة حدثنا قتيبة قال حدثنا رفاعة ابن يحيى ابن عبد الله ابن رفاعة ابن رافع الزرقي

78
00:23:18.300 --> 00:23:31.050
عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطتم فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لا اله الا الله

79
00:23:34.350 --> 00:23:56.350
انظر الى هذا الكلام العظيم الحمد لله هذه الحمد لله الالف واللام لاستغراق الجنس اي كل الحمد لله واللافي للاختصاص المختص بالحمل بالكامل والله وهي للملك الذي امر الله وفي الاستحقاق الذي يستحق الحمد الكامل في الدنيا والاخرة والله

80
00:23:56.700 --> 00:24:21.050
ونحمد ربنا سبحانه وتعالى على احسانه وافظاله علينا الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وغنم ونحمده لانه يستحق الحمد بما اتصل به من صفات العظمة والكمال والجلال والبهاء. قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

81
00:24:21.350 --> 00:24:38.550
ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكذبه تكبيرا. معاذ بن جبل سمى هذه الاية باية العز الحمد لله حمدا كثيرا يعني ربنا يستحق الحمد الكثير

82
00:24:38.700 --> 00:24:54.500
وينبغي على الانسان ان يستحق والانسان يخضع لربه مؤديا طالبا الاستعانة على ان يؤدي حمد الله حمدا صفة هذا الحمد كثيرا طيبا اي لله تعالى خالصا ليس فيه مراة مباركا بحيث

83
00:24:54.600 --> 00:25:11.600
باركة هذا الحمد تكون على الحامد وعلى من حولك في مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة

84
00:25:13.250 --> 00:25:25.650
فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم احد ثم قاله ثالثا من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة ابن رافع بن عفراء انا يا رسول الله

85
00:25:26.400 --> 00:25:44.850
قال كيف قلت؟ قلت قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي يسير يده نقل ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا

86
00:25:45.050 --> 00:26:06.550
ايهم يصعد بها؟ طبعا الملائكة تسجل العبادة وتسجل ما يقوم به الانسان وملائكة الصلاة تحذر ايضا للصلاة وولدنا ممن يؤم الناس حينما يؤم الناس يستحضر اجتماع الملائكة للصلاة وايضا صلاة الملائكة

87
00:26:07.350 --> 00:26:26.300
حتى يزداد اجره وتفتن تلاوته ويستحسن قدرة الخالق سبحانه وتعالى ويستحضر الانسان بان الملائكة عباد لله مكرمون لا يعصون الله ما امرهم واذا لما قال الا تصفون تصف الملائكة عند ربها

88
00:26:27.700 --> 00:26:44.750
واذا في سورة النبأ وجاء ربك والملك صفا صفا فلما في ذلك اليوم اللي نذكره في الصلاة خمس مرات يوميا في قولنا ما لك يوم الدين معظمين لربنا لما نقول مجدني عبدي

89
00:26:45.600 --> 00:27:03.850
يعني يلاحظ الانسان ان امر الصلاة عظيم. ولذا نقف بها صفوفه. كما ان الملائكة يقفون في ذلك اليوم صفوفا من الذي يقف صفا مستقلا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون قالوا بان جبريل يقف بصف مستقل

90
00:27:04.450 --> 00:27:24.400
وجبريل ذكر مرارا في القرآن لما يذكر العام ويؤتى به مفراد لاهميته ومكانته حينما بث الوحي ولهذا لما قال ان روح القدس يسمى بروح القدس ان يأتي بالروح والقرآن سمي روحه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

91
00:27:24.750 --> 00:27:41.600
فكما ان جبريل معظم في صفه معظم عند الله تعالى يعظم من يحمل القرآن ويبلغ رسالات القرآن الكريم فاذا اذا استحضر الانسان هذه المعاني ازداد خشوعه وحسن الصلاة وهو اندفع عنه

92
00:27:42.150 --> 00:28:05.950
سرحان النفس قال والذي نفسي بيده فقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها من اي شيء استقر الملك يا   من الالوكة وهي الرسالة فهم رسل الله تعالى فكن لله رسولا بينه وبين عباده

93
00:28:06.850 --> 00:28:23.500
وفي الوارع عن انس ووائل بن حجر وعامر بن ربيعة حديث رفاعة حديث حسن وكان هذا الحديث عند بعض اهل العلم انه في التطوع لان غير واحد من التابعين قالوا اذا عطس الرجل في الصلاة المكتوب انما يحمد الله في

94
00:28:23.500 --> 00:28:41.650
ولم يوسعوا باكثر من ذلك نقول لا بأس لمن عطس في الفريظة ان يحمد الله لانه ذكر لله تعالى باب في نسخ الكلام في الصلاة. الكلام كان جائزا ثم نسخ

95
00:28:42.250 --> 00:29:00.100
والتدريج في الاحكام من يسر الشريعة وفيه تعليم لنا اننا حينما نخاطب الناس نترفق بالناس ونتدرج في تعليمهم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن

96
00:29:00.350 --> 00:29:18.050
دبي عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه الى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين

97
00:29:18.650 --> 00:29:36.450
يريد الانسان من كل لفظة ينته شف لله مثل لما نقول التحيات لله ان يخلص الانسان لله ويكون قانتا صامتا عن كلام الدنيا مطيعا لله منيبا له وذاك القنوت تحمل معان عديدة

98
00:29:37.300 --> 00:30:02.950
ومن معانيها الدعاء انا اقول لك غدا اسافر اخونتي يعني ادعوا لي فالقنوت تطلق للدعاء قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام يعني عن الاختلاف فيما يتعلق بامر الدنيا وفي الباب عن ابن مسعود ومعاوية ابن الحكم حديث معاوية بن حكم لما عبث آآ شم عطس احد الصحابة فشمته

99
00:30:03.400 --> 00:30:22.150
فنظر الصحابة اليه بنظرة قال اما النبي ولا شتمني نعم قالوا العمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تكلم الرجل عامدا في الصلاة او ناسيا اعاد الصلاة وهو قول الثاني وابن مبارك واهل الكوفة

100
00:30:22.950 --> 00:30:45.000
وقال بعضهم اذا تكلم عامدا في الصلاة اعاد الصلاة وان كان ناسيا او جاهلا اجزأه وبه يقول الشافعي يعني اخذا بالنصوص الواردة في دفع كلام الناس وكلام المخطئ باب ما جاء في الصلاة عند التوبة اي ان الانسان اذا تاب طبعا الصلاة ينبغي ان يكثر الانسان منها

101
00:30:45.950 --> 00:31:08.100
والصلاة في الميزان يعرف الانسان به قربه من ربه او بعده من ربه فاذا كان الانسان مقبلا مكثرا من الصلاة جل وعلا عظيم محبته لربه وعظيم اقباله على خالقه واذا كان الانسان مقلا من الصلاة دل على ان ثمة الحوائج تحول بينه وبين هذه العبادة العظيمة

102
00:31:08.650 --> 00:31:29.100
وفي الموقع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فالصلاة باب من اعظم الابواب. يأتيها الانسان حينما يؤدي شكر نعم الله

103
00:31:29.500 --> 00:31:47.950
ويأتيه الانسان في مناسباتها ويأتيها الانسان متطوعا مقبلا الى ربه  من ذلك ان الانسان اذا وقع في ذنب فتاب حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة عن علي ابن ربيعة

104
00:31:48.250 --> 00:32:13.500
عن اسماء ابن الحكم الفزاري اسم اسماء يطلقوا على الرجال ويطلقوا على النساء وغالب ما يطلق على النساء. طبعا الشيخ احمد شاكر تحدث عن هذا قال سمعت عليا يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني به

105
00:32:14.850 --> 00:32:39.750
واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته فاذا حلف صدقته وانه حدثني ابو بكر طبعا هذا السحر يعني الصحابة لهم طرائق عديدة التوقي في التوقي من الخطأ وفي التوقي من ان لاجل ان لا ينضاف الى حديث النبي وهو ليس من قوله فهذا من انواع التوكل

106
00:32:40.850 --> 00:32:59.350
قال فاذا حلف لي صدقته وانه حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له

107
00:32:59.750 --> 00:33:17.500
ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. طبعا يقول عمر ذكر الله حسن والاحسن ان تذكره عند المعصية فلا تعصيه ولذا انا الان ساشرب الماء اقول بسم الله

108
00:33:26.050 --> 00:33:43.450
الحمد لله. اي عمل يعمله الانسان من الامور الجائزة او الامور المباحة يستحب له ان يقول بسم الله. وقد جاء في صحيح البخاري عند غلق الباب وعند فتح الباب وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومفتاها

109
00:33:43.550 --> 00:34:01.050
اقرأ باسم ربك الذي خلق اي عمل يعمله الانسان من الحكمة في ذلك ان الانسان يستمد البركة من الله بذكر اسمه فما ذكر اسم الله على شيء الا برجه ومن الحكمة ان الانسان في اي عمل

110
00:34:01.100 --> 00:34:19.150
يستذكر حق الله في هذا العمل فانت الان لما تمد ايدك على رجلك تقول بسم الله لا تأتي وتبحث عن الاشياء المحرمة لانك بهذه التسمية من المقاصد انك تستذكر حق الله في هذه النعمة حتى تؤدي حق الله فيها ولا

111
00:34:19.350 --> 00:34:49.300
تجعلها في المحرم وهنا قال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت فان الله شديد العقاب نسأل الله العافية  واذا حدثني رجل   للحديث على موطنه نقول بان الصحابة نقول بان علم العلل

112
00:34:50.200 --> 00:35:09.850
واصول الرواية بدأت منذ ان بدأ الحديث وقد بدأ هذا على يدي اكابر الصحابة فبعضهم كان يستهدف الراوي كعب بن ابي طالب وبعضهم كان يطلب الشهادة ان عمر بن الخطاب كان في البيت ويجي ابو سعيد وطرق الباب اكثر من مرة

113
00:35:10.300 --> 00:35:23.350
ثم ذهب خرج لاتى واحد قال له حتى تأتيني بشاهد انك سمعت هذا لانه صار يعني قريب بالريبة يعني اتى بحديث يدافع عنه وهو لم يسمع من حديثه اتى طلب شاهد

114
00:35:24.150 --> 00:35:42.550
فنقول هذه امثلة على التدقيق في علم الحديث. اذا كان الصحابة هكذا يفعلون فكيف ظالمك الان بنا في هذا الزمان انا الان لما التق بطلاب العلم وعاظ يتساهلون في الاشياء وارد عليهم واصاح عليهم

115
00:35:43.250 --> 00:36:00.700
يعني وصفني احدهم بانني شرطي بنتيسر الاسماء وصحح عليهم. هي ليس هذا الامر اذا كان الصحابة هكذا ايضا فما بالك نحن قد طالت المدة؟ وقد جاءت النصوص العديدة كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع

116
00:36:01.050 --> 00:36:17.500
يكون اناس كذابون يأتونكم من الاخبار ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم وكلما بس الان نشوف النظافة من الايمان شيء مجتهد في كل مكان تسألهم عن الطهور شطر الايمان

117
00:36:18.050 --> 00:36:32.000
لا يعرفونه بل بعضهم يعرفه لكن لا يأتي على بالك لان ثمة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاما يبحث عن النظافة من الايمان ويكتبه في المدرسة وغيرها

118
00:36:32.250 --> 00:36:54.600
ويجوز هذا ان يقول الطهور شطر الايمان اي نصف الايمان وهكذا  اذا كان الصحابة هكذا يتدفقون ينبغي ان ندقق اكثر فاكثر. نعم  نوصل الى ابي بكر  هو صادق كانه صدق ابو بكر وصدق ابو بكر كأنه لم يستهلكه

119
00:36:54.750 --> 00:37:16.800
قوة انه لم يستحلفه باعتبار جاء النص رزقي وسبحني وفي الباب على النعم عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس وابي امامة ومعاذ وغاتلة وابي يسر واسمه كعب بن عمرو حديث علي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عثمان ابن المغيرة

120
00:37:17.850 --> 00:37:31.550
وروى عنه شعبة وغير واحد فرفعوه مثل حديث ابي عوام. ورواه فاوقفاه ولن يرفعاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الجزء الاخير اللي هو ما من رجل يثبت ذنبا

121
00:37:31.900 --> 00:37:52.500
وقد روي عن مثعر هذا الحديث مرفوعا ايضا فتح الخبر اقتل في رفعه وفي وقفه فمنهم من رجح المعروف وعلم من رجح المرفوع باب متى؟ باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة؟ متى يؤمر الصبي؟ بالصلاة

122
00:37:53.100 --> 00:38:09.250
حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن عبد العزيز ابن الربيع ابن ثبرة الجهني عن عمه عبدالملك بن الربيع بن سبر عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة

123
00:38:09.500 --> 00:38:28.900
ابن سبعة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر ويعني قبل هذا الشيء لم يؤمر لانه لا يصح الصلاة. لكنه من سبع سنين يفقه الصلاة. امر قبل البلوغ لاجل ان يعتاد على هذا الشيء

124
00:38:29.000 --> 00:38:46.600
والآن تجد في هذه الاعمال بعضهم يحفظ القرآن كاملا. ولذلك الابن سمي ابنا لانه من البناء فيسعى الانسان ان يبني ولده بناء وان يسعى ان يجعله امتدادا لحياته في حياته وبعد وفاته

125
00:38:48.150 --> 00:39:06.400
والانسان يحسن ظنه بالله ويعمل بهذا الشيء فان حصل فهذا خير وان لم يحصل فالنية مع العمل اليسير عند الله عظيم في الباب عن عبدالله بن عمرو حديث سبرة ابن معبد الجهني حديث حسن صحيح

126
00:39:06.800 --> 00:39:26.450
وعليه العمل عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال ما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة فانه يعيد ما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة فانه يعيد نعم

127
00:39:27.300 --> 00:39:44.750
وصبره ابن معبد الجهني ويقال هو ابن عوسجي طبعا هذي المسألة بحثها الشوكاني البحث عن موسعا في نيل الازهر بعض الشافعية يتوسع في هذا يقول بالغ اذا بلغ ولم يصلي سنة او سنتين

128
00:39:45.200 --> 00:40:05.450
عليه ان يقضي وبعضهم قال يحرم عليه ان يؤدي النوافل حتى يؤدي القضاء الذي عليه لكن هذه مبالغة هنا اشتراك عشر سنين اذا يعني ليست محددة بالبلوغ هي بالبلوغ لكن هي الامام احمد بن حنبل يأخذ بظاهر الحديث وهي هذا مقاربة الى البلوغ

129
00:40:06.250 --> 00:40:37.650
من تأخر شيخنا بلوغه هل   بالتحديد بعشرة  تهين تهيج يؤدي حق الله فهو كله حماية لاداء حق الله   عندما ذكر الامام عن ابن مسعود ثم قال حديث علي  انه الوقف في هذه الرواية علي رضي الله عنه

130
00:40:37.750 --> 00:40:54.200
ابن مسعود وابي الدرداء وانس هل هي مرفوعة او موقوفة  الخلاف فقط في رواية علي منها منهم من رفعه من رفعه نعم ليست من الضرورة ان تكون الانسان يدها قوية

131
00:40:55.450 --> 00:41:13.700
فهو اتى الاخوة  بعض ما جاء في الرجل يحدث بعد يحدث بعد التشحص حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا عبد الرحمن ابن زياد بالالم هذا ضعيف من افريقيا

132
00:41:13.950 --> 00:41:32.600
ان عبدالرحمن ابن رازح وبكر ابن سوادة اخبراه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص باعتبار انا مصري عبد الله بن العاص سكن في مصر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدث يعني الرجل وقد جلس في اخر صلاتك قبل

133
00:41:32.600 --> 00:41:50.250
بان يسلم فقد جادت صلاته وهذا غير صحيح لان الصلاة تحليلها معنى لا تحليلها التسليم هل قال احد من اهل المذاهب هذا مذهب الحنفية شبيه الى هذا المذهب واستدلوا برواية اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد تمت صلاتك

134
00:41:50.650 --> 00:42:06.650
ان شئت ان تقوم فقل من شئت ان تقعد فقد وهذا مدرج في الخبر ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث ليس اسناده بالقول وقد اضطربوا في فمن ليس بالقول باعتبار عبدالرحمن ابن زياد ان انعم الافريقي

135
00:42:06.950 --> 00:42:33.500
ضعيف واضطربوا اي مع ضعف احد رواد حصل فيه اختلاف وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا. قالوا اذا جلس مقدار التشهد واحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته وقال بعض اهل العلم وهذا قال ابي حنيفة كما اشار اليه المحشي ولكن الترمذي عليه رحمة الله يبهم

136
00:42:33.550 --> 00:42:51.500
اسمه ابي حنيفة في العم الاغلب ويوجد بعض الميول من البخاري رحمة الله عليه ومن الترمذي ومن بعض اهل الحديث مثل ابن المبارك و الحميدي ضد الامام ابي حنيفة رحم الله الجميع

137
00:42:53.050 --> 00:43:08.600
وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان يتشهد وقبل ان يسلم اعاد الصلاة وهو قول الشافعي هذا هو الصواب لان الانسان ما دام انه احدث قبل ان يسلم فصلاته باطلة لان التسليم ركن من اركان الصلاة

138
00:43:09.700 --> 00:43:27.300
وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزأه لقول النبي وتحليلها التسليم ولما يتم التسليم والتشهد اهون التشهد للنبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا التحيات لله امرهم التحيات عندنا ركن من اركان الصلاة

139
00:43:28.650 --> 00:43:47.500
والتشهد اهون قام النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم يتشهد التشهد  نعم والتسليم جعله هذا اجتهاد للامام احمد ولو فاته التشهد او فاته التسليم فصلاته باطلة

140
00:43:48.200 --> 00:44:12.150
ثم قاسي قياسا قال قال قام النبي في اثنتين ها مذهب الامام احمد لان التشهد الاول واجب ومذهبه الى ان نتشاهد الاول سنة فلما جعله واجبا واستدل بخواطر النبي صلى الله عليه وسلم تركه استشهد على انه اذا احدث قبل السلام وقبل التشهد يذهب كما ذهب التشهد الاول في سهو النبي وقيامه

141
00:44:12.600 --> 00:44:34.500
نقول هذا قياس مع الفارق لان التشهد لاهل الرسل والتشهد الاول سنة وقال اسحاق ابن ابراهيم هو اسحاق ابن راهوين اذا تشهد ولم يسلم اجزاءه واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد قال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك هذا الخبر

142
00:44:34.700 --> 00:44:49.800
لا يصح مرفوعا وانما هو من اجتهاد ابن مسعود وقبل قول ابن مسعود قول الصحابي وقول الصحابي ليس بحجة اذا خالف قول الصحابة فكيف وقد خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم في ايجاد التشهد

143
00:44:50.000 --> 00:45:07.050
لما قال قولوا والامر فيه لجوء لما انتهى من الوسائل الفقهية عاد الى عبد الرحمن ابن زياد قالوا عبدالرحمن ابن زياد هو الافريقي وقد ضعفه بعض اهل العلم منهم يحيى بن سعيد القطان تصل عن ثمانية وتسعين المئة

144
00:45:07.350 --> 00:45:23.700
ويحيى ابن سعيد الانصاري متوفى عام اربع واربعين يوما لكن يحيى ابن سعيد القطان فيما يتعلق بالكلام عن الرواة اكثر كلاما في الرواة والفاعل يحيى ابن سعيد القطان تلميذ يحيى ابن سعيد الانصاري

145
00:45:24.400 --> 00:45:40.700
واحمد ابن حنبلة الامام احمد بن حنبل له كلام حافل في الرواة حتى قيل ولد في ثالث اسمه بحر الدم فيمن تكلم فيه الامام احمد بقدح او ذم ووجدت من مؤلفه انه لم يسمه هكذا

146
00:45:41.350 --> 00:46:02.850
والامام احمد حنبل كان نزيها في الكلام على الرواة توقف الى هنا ومواعيدنا الساعة الواحدة باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخر في الحديث الذي استدل به الاحناف على

147
00:46:03.250 --> 00:46:12.050
قول الامام محمد كنا اذا ما هل يسمى فقد خرج من العمدة نعم. هذا قول الامام محمد في الله نعم