1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
احسن الله اليكم. باب المصدر المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. نحو ضرب ضرباء وهو قسمان لفظي ومعنوي. فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحو قتلته قتلا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي النحو. جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك. ذكر المصنف رحمه الله تعالى الثانية من منصوبات الاسماء وهو المصدر. والمقصود منه هنا هو المفعول المطلق

3
00:00:40.100 --> 00:01:15.250
بدلالة التقسيم والامثلة بدلالة التقسيم والامثلة. فالمصدر اوسع من هذا لان المصدر هو اسم الحدث. لان المصدر هو اسم الحدث الجاري الا فعله او غير فعله هو اسم الحدث الجاري على فعله او غير فعله

4
00:01:15.250 --> 00:01:45.250
مثل فهم في قولك اعجبني فهمك مثل فهم بقولك اعجبني فهمك. فالاعجاب شيء والفهم شيء اخر. فهنا اسم حدث جرى على على غير فعله. وربما يجري الحدث على فعله اما حقيقة

5
00:01:45.250 --> 00:02:15.250
واما حكما وهذا هو المفعول المطلق كما سيأتي. فيكون المصدر اعم من من المفعول المطلق والمفعول المطلق فرد من افراد المصدر. وقد حده المصنف رحمه الله تعالى بقوله هو اسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. فهو مبني على ثلاثة اصول. الاول انه

6
00:02:15.250 --> 00:02:45.250
فلا يكون فعلا ولا حرفا. الثاني انه منصوب فلا يكون مرفوعا ولا ولا محفوظات. الثالث اني انه يجيء ثالثا في تصريف الفعل. وهذا تقريب كما ذكره المكودي وغيره. وكانه احال على اصطلاح النحات في تصريف الفعل

7
00:02:45.250 --> 00:03:15.250
فانه اذا قيل لاحدهم صرف فعل ضرب قال ضرب يضرب ضربا فهو الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل عندهم. ضربها الاول ويضرب هذا الثاني وضربا هذا الثالث. فالمصدر والمفعول المطلق كما شرحه هو هو الذي يجيء ثاني

8
00:03:15.250 --> 00:03:49.350
ثالثا طيب لو قال قائل يمكن ان يكون الذي يجيء ثالثا ضرب يضرب اضرب  لان ضرب فعل ايش؟ ماض ويضرب فعل مضارع واضرب امر فهذا يجيء ثالث الجواب عند عند الكوفيين

9
00:03:49.800 --> 00:04:14.650
وعلى هذا لا يكون متفقا في ثلاثيته الكوفيون كما تقدم يقولون ان الفعل فعل الامر مجتزأ من المضارع لان اصل الامر ليضرب ليضرب يضرب فعل مضارع واللام للامر ثم صرف على هذا النحو وهو بناء

10
00:04:14.650 --> 00:04:44.650
ومنه اضرب فعلى ذلك يكون تابعا تابعا للمضارع. فالتثليث بفعل الامر مختلف فيه تكليف بفعل الامر مختلف فيه. لكن عد المصدر تصريفا مستقلا متفق عليه. يتفق النحاة على ان المصدر تصريف مستقل. سواء كان هو اصل المشتقات

11
00:04:44.650 --> 00:05:14.650
كما يقول البصريون او كان الفعل هو اصل مشتقات كما يقوله الكوفيون لكنهم يتفقون على انه تصريف مستقل معتد به. فتكون الاحالة على اصطلاح مشهور. والاحالة على الاصطلاع اهل مشهور مذهب معتمد عند العلماء. هذي قاعدة الاحالة على

12
00:05:14.650 --> 00:05:44.650
المشهور مذهب معتمد عند العلماء. كما سبق العلم مبني على التطويل ام على الايجاز الايجاز ومن قواعدهم في الايجاز انهم يحيلون على على الاصطلاح المشهور. فلا يحتاج في كل موضع من مواضع العلم ان يفصحوا عنه. بل اذا كان الاصطلاح مشهورا في اي باب او فن من فنون العلم اكتفي

13
00:05:44.650 --> 00:06:04.650
من السماح المشهور فمن يتعقب في مثل هذا الموضع فهو متعقب لان من احال على اصطلاح مشهور فقد كلمة احالته كما يقول المحدثون من اسند فقد احال من اسند فقد احال

14
00:06:04.650 --> 00:06:39.200
يعني مثلا انسان اسند حديثا من الاحاديث مثلا نقول مثلا الترمذي رحمه الله تعالى اسند حديثا من الاحاديث المعروفة من رواية دراج عن الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كحديث اذا رأيتم الرجل يعتاد المساء فاشهدوا له بالامام او غيره من الاحاديث التي

15
00:06:39.200 --> 00:06:58.250
فيها مقال فاذا ساق المصنف الاسناد يقولون فقد احال يعني احال على ماذا اللي هو غيره من؟ سلسلة الاسناد. يعني احالة على هذا السند. فاذا اردت ان تعرف صحته فانظر في اسناده. بخلاف من تأخر

16
00:06:58.250 --> 00:07:28.250
فالمتأخرون الذين يذكرون الاسانيد انما تحصل احالتهم اذا عزوها. اذا قال رواه الترمذي فانه يكون قد احال. هذا اصطلاح مشروع عندهم. فمن كان يروي بالاسناد كفى اسناده الخبر ومن لم يكن يري بالاسناد لزمه العزو اليه. فاذا لم يسند ولم يعزم. لحقته تبعها ام ان لم تلحقه؟ تلحقه تبعة

17
00:07:28.250 --> 00:07:59.500
فالذي يأتي مثلا الى كتاب الاربعين النووية. يأتي الى حديث من احاديث يقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه  قال النووي ايش؟ رواه من؟ الترمذي ومن وابن ماجة. رواه الترمذي وابن ماجة. الذي يأتي ويقول ولم يحسن النووي بايراد هذا الحديث

18
00:07:59.500 --> 00:08:22.250
والسكوت عليه لانه ضعيف. كلام الصحيح ام غير صحيح لماذا نعم حتى وان قلنا ان الحديث ضعيف لو قلنا ان الحديث ضعيف فليس من ادب العلم ووثوق الدين ان يتعقب الانسان العلماء بمثل هذا

19
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
لانهم جروا على اصطلاح مشهور معتمد لانه هو عزا واذا عزا فقد برئت ذمته ولو انا معابا لكان الترمذي وابن ماجه اولى بالعيب منه. لانهما هما اللذان خرج الحديث وروياه

20
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
باسناديهما رحمهما الله تعالى. فالاحالة على قاعدة معتمدة واصطلاح مشهور عند اهل العلم ينبغي والتعويل عليه حتى لا تقع في الغلط عليه. وهذا من مسالك الغلط اليوم تجدون كثير من الناس ممن يخرجون الاحاديث الكتب يأتي الى

21
00:09:02.250 --> 00:09:22.950
حديث عزاه المصنف الى كتاب من الكتب. ويتعقبه يقول وقد عزاه المصنف وسكت عليه وكان ينبغي ان يبين انه ضعيف اذا عزاه احال على قاعدة معتمدة وهي ان من عزا فقد احال فلا يتعقب بمثل هذا الكلام. كذلك عندما قال المصنف

22
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
الله تعالى وهو الذي يجيء ثالثا في تصنيف الفعل. احال على اصطلاح مشهور عند النحاة ام لم يحل؟ احال رحمه الله تعالى على سلاح مشهور ثم جعل المصنف رحمه الله تعالى المفعول المطلق اسمين

23
00:09:42.950 --> 00:10:22.950
احدهما اللفظي وهو ما وافق لفظه ومعناه لفظ فعله وهو ما وافق لفظه ومعناه لفظ فعله ومعناه ومثل له المصنف بقوله قتلته قتلا. فقتلته فعل وايش؟ وفاعل و المفعول به. الفعل ما هو؟ قتل. والفاعل؟ تاء. والمفعول به

24
00:10:22.950 --> 00:10:52.950
الضمير الضمير ضمير الغيبة الهاء وقتلا ما هو؟ مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مصدر او وهو مفعول مطلق لفظي وهو مفعول مطلق لفظي فالقتل وافق فعله في لفظه ومعناه. والاخر المعنوي. وهو

25
00:10:52.950 --> 00:11:22.950
وما وافق لفظه معنى فعله دون لفظه وهو ما وافق لفظ معنى فعله دون لفظه. ومثل له المصنف رحمه الله تعالى بمثالين احدهما جلست قعودا فجلست فعل وفاعل وقعودا مفعول مطلق منصوب وعلامة

26
00:11:22.950 --> 00:12:02.950
نصبه الفتحة وهو مفعول مطلق معنوي فالقعود وافق الجلوس موسى بايش؟ في المعنى دون دون اللفظ. وتانيه ما قمت وقوفا قمت وقوفا فقمت فعل وفاعل ووقوفا مفعول مطلق مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو معنوي لماذا

27
00:12:03.550 --> 00:12:33.550
لان الوقوف وافق القيام في المعنى دون دون اللفظ. وذهب جمهور اهل العربية الى ان المعنوي منصوب بفعل مقدر من جنس المفعول. ذهب جمهور اهل العربية الى ان المعنوي منصوب بفعل مقدر من جنس المفعول. فقولك جلست قعودا

28
00:12:33.550 --> 00:13:13.550
تقديره جلست وقعدت قعودا. تقديره جلست عدت قعودا وقولك قمت وقوفا تقديره قمت ووقفت وقوفا فتصير قعودا ووقوفا فعلها مقدر من جنس مفعولها الذي هو القعود و الوقوف فالناصف فعل مقدر من جنس لفظ المفعول المطلق. والنحو سره

29
00:13:13.550 --> 00:13:45.950
سر النحو في ماذا هذه اسرار العلوم مفاتيحها هذي قاعدة اكتبوها افهموها اسرار العلوم مفاتيحها مثال علم العلل علم ذو  طيب ما هو سره الذي متى اخذ به الانسان انفتح له العلم؟ قال علي بن مدين الباب اذا لم تجمع قال الحديث قال

30
00:13:45.950 --> 00:14:13.500
الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تعرف علته يعني العلل كيف يمكن ان تطلع عليها بماذا؟ جمع الطرق. جمع جمع الطرق تجمع طرق الحديث تعرف ان هذا الحديث على هذا الوجه. مثلا الحديث اللي قبل قليل تقدم معنا

31
00:14:13.500 --> 00:14:35.350
اللي هو حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من رواية من من رواية من رواية ابي هريرة جهة ابي هريرة في اربعين نوية قال عن من عن ابي هريرة رضي الله عنه طيب

32
00:14:36.200 --> 00:15:02.000
هذا الحديث مخرجه الزهري يعني مدار روايته الزهري. رواه قرة بن عبد الرحمن المعافري عن الزهري وجعله من مسند ابي هريرة وقرة ابن عبد الرحمن فيه ضعف. لما جمعنا الطرق وجدنا ان اصحاب الزهر الكبار

33
00:15:02.000 --> 00:15:27.800
كعقيل ابن خالد وآآ عقيل بن خالد ويونس بن يزيد الايلي في اخرين رووه عن الزهري عن علي بن زين بن علي بن ابي طالب مرسلا من علي بن الحسين تابع ولد الصحابي الصحابي والده وجده. الان عرفنا ان

34
00:15:27.800 --> 00:15:50.350
ابي هريرة له علة ليس له علة له علة ان الصواب الانسان كما صرح به كبار الحفاظ ان الصواب في هذا الحديث الارسال كيف عرفنا العلة؟ بجمع الطرق بجمع الطرق لذلك في نخبة الفكر قال ايش الحائظ ابن حجر؟ قال فان اطلع عليه

35
00:15:51.050 --> 00:16:12.050
بالقرائن وجمع الطرق في المعلم. قال بالقرائن وجمع الطرق ستعرف المعلم. طيب هذه اسرار العلوم مفاتيحه هذا مثل ان يكون طيب النحو ما هو سره؟ سره كما قالوا لولا الحذف والتقدير لعلف

36
00:16:12.050 --> 00:16:36.000
والحمير  يقولون لولا الحذف والتقدير لعلي في النحو والحفظ يعني ما له قيمة. ما له قيمة النحو. لولا انه يأتي في حذف وتقدير صار النحو سهل كل يستطيع النحو لكن هم يقولون اعجب لنحوي يخطئ ليش

37
00:16:36.000 --> 00:16:56.000
لان عندي باب الحذف والتقدير. باب الحذف والتقدير هذا يعني واسع المضرب عندهم. مثل ما سبق الان قلنا قال جلست قعودا قلنا جلست وقعدت قعودا فقدرنا فعل قعدت الذي هو نصب المفعول المفعول المطلق

38
00:16:56.000 --> 00:17:23.500
فالنحو سره في الحذف والتقدير. سره في الحذف والتقدير فاذا انتبه الانسان الى هذه المآخذ في العلوم وظبطها سهلت عليه العلوم. واذا لم يتقن معرفة اسرار العلوم يدخل فيها ويخرج منها ولم يحصل شيئا. وان حصل شيئا حصل شيئا

39
00:17:23.950 --> 00:17:43.950
مجموعا على غير نسق. ليس مبنيا على قواعد صحيحة. فيخرج الانسان ما فهم العلم. قد يدرس الانسان النحو ولكن لا يتقن اصوله وقواعده التي بني عليها. فيخرج منه بعد مدة ينسى هذا الفن لانه لم يتقن الاصول

40
00:17:43.950 --> 00:18:10.200
ولم يفهم سر هذا سر هذا العلم. مثلا الفقه ما هو سر الفقه كيف الانسان يصير فقيه  جمع الفرق ها جمع الفرق احسنت مو المسائل مو المسائل مثل ما قال تذكر الكلمة اللي

41
00:18:10.900 --> 00:18:47.650
من الشافعية ايش قال الفقه جمع احسنت يقول استنباطي رحمه الله تعالى حيث قال الشافعي يقول الفقه الجمع والفرق. ما معناه؟ معناه الجمع بين المتشابهات والتفريق بين المختلفات الشيء المتشابه تجمعه والشيء المختلف تفترقه. مثلا الممسوحات تجتمع في شيء ما هو

42
00:18:49.250 --> 00:19:21.300
المسح المسح تجتمع في في المسح. ما هي الممسوحات؟ عند الفقهاء واحد كفيه اتنين الجبيرة ايش العمامة اللي هي اصلا ايش مثل ما قال الاخ الراس وما تبعه اذا غطي بعمامة لانه احيانا يكون يغطى بعده بعضه و بعضه لا يغطى

43
00:19:21.300 --> 00:19:45.700
الجوربين فرعوا عنها الخفين فرعوا عنها الجوربين ما فعلها لانه ما صحت احاديث في في الجورب وانما الاحاديث في الختاف والجورب انما جاءت فيها اثار عن الصحابة هذه الممسوحات تجتمع في كونها ممسوحة في المسح. لكن تختلف مثلا

44
00:19:45.700 --> 00:20:18.550
مدة المدة للممسوحات هل هي متفقة هل مسح الخف مدة مدة الجبيرة لا طيب الخف اذا كان لمسافر مدته فاذا كان لغير مسافر لا اذا الفقه الجمع والفرظ هذا هو الحقيقة ولذلك مما عظم به كتاب ارشاد اولي البصائر والالباب الشيخ ابن سعدي رحمه الله انه اعتنى بالجمع والفرق

45
00:20:20.550 --> 00:20:42.300
وانتم تعرفون فقه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. وانا اقول لولا علم الشيخ ابن سعدي في الجمع والفرق ما صار شيخ محمد فقيه ستجد ان اكثر ما يشيد به الشيخ من بناء القواعد في الجمع والفقس ستجده في كتاب الشيخ ابن سعدي. وهو بنى عليه بعد ذلك في مسائل لم يذكرها ابن سعدي. لكنه تلقى

46
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
اصول الفقه في الجمع والفرق عن شيخه ابن سعدي رحمه الله تعالى. فاذا عرفت اسرار العلوم سهلت عليك وصارت واذا اخطأ الانسان اذا اخطأ الانسان معرفة سر العلم لم يصب مفتاحه. بعض الاخوان

47
00:21:02.300 --> 00:21:18.900
يقولون هذا رأيناه يعني. بعض الشباب وراك ما تحضر درس فقه؟ قال يا اخي الفقه الحمد لله اليوم ميسور. عندنا الان فتاوى اللجنة الدائمة مجدد فتاوى الشيخ ابن باز كم مجلد

48
00:21:18.950 --> 00:21:43.150
فتاوى ابن عثيمين كم مجدد؟ يقول مسائل الناس تسعة وتسعين في المئة سيكون موجود في هذه الكتب. واحد في المئة تقول فيه لا ادري هذا الفقه عنده هذا لا ادري استعمال لائمة انما ما وجد في كتب الفتاوى هذا موجود يا اخوان شباب يتكلمون بمثل هذا الكلام لماذا تكلموا

49
00:21:43.150 --> 00:22:03.150
لانه نشأ بعد الف واربع مئة سنة الف واربع مئة من ينعت منهج العلم تلقي العلم فيقول واحد يقرأ طالب كتاب شرح ثلاثة الاصول للشيخ محمد العثيمين. اثنين يقرأ الطالب شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. ثلاثة يقرأ الطالب آآ شرح

50
00:22:03.150 --> 00:22:23.150
عمدة الاحكام للشيخ بن بسام. هذا منهج مبتدع محدث في الامة. العلم لا يتلقى هكذا. العلم يتلقى عن الرجال في التدريس مو الكتب فنشأ من هذا المنهج الذي وجد بعد سنة الف واربع مئة. بدأ اخر التسعينات تقريبا نوعا ما. مع ان الذين كانوا في التسعينات ما شطوا

51
00:22:23.150 --> 00:22:43.150
ما حدث بعد الالف واربع مئة بعد ذلك صار عندنا نشأ عندنا انه يقول خلاص الفقه ما يحتاج الفقه نرجع الى كتب الفتاوى ونفهم الفتاوى ونحفظ الفتاوى ونجيب بها بعد ذلك الحمد لله يبقى عليك واحد في المئة فقط. تقول لا ادري. من سيسألك واحد في المئة؟ يقول لك في السنة

52
00:22:43.150 --> 00:23:03.150
يمكن يسألك واحد عن مسألة منك في الكتب تقول لا ادري او تقول لعلي ابحثها وافيدك. هؤلاء لا يكونون فقهاء ابدا حتى يلج الجمل في سم ابدا لا يكونوا فقهاء ولذلك يفتون في الشيء يفتون في الشيء فيخطئون في

53
00:23:03.150 --> 00:23:31.250
يفتون في الشيء فيخطئون فيه. مثال اذكر واحد سئل في في الحج تعرفون الانسان يكون عنده شد عضلي فيظعون عليه هذا الشاذ حق العضلات اللي يبيعونه في الصيدليات اللي يكون مثلا تقريبا ذراعه يضعونه على على الفخذ. طيب؟ سأله انسان قال له انا وضعت هذا عادي

54
00:23:31.250 --> 00:23:52.800
علي فما حكمه قال ما يجوز يجب عليك نزلة لانه مخيط قال يجب عليك انك تنزعه لانه مخيط لان المسألة صادفت ذهن خالي من تصورها اصلا. الفقهاء وش يذكرون؟ يذكرون ايش؟ الجبيرة. يذكرون الجبيرة. الجبيرة ايش

55
00:23:52.800 --> 00:24:12.800
النزعة ولا ما يصير نزعها؟ يسهر لا يسهو بخلاف بخلاف هذه. هذا شيء. والشيء الثاني الان الانسان وضعها لحاجة ولا لغير حاجة؟ لحاجة فحتى البخيط لحاجة حكم الغير؟ المحظور لحاجة او ضرورة

56
00:24:12.800 --> 00:24:32.800
حكمه غير ما لم يكن كذلك. لكن الانسان اذا كان فقه مبني فقط على المسائل مثل هذا كثير من الناس حتى من الناس اللي صاروا يفتون اليوم دراسته هكذا مذكرات الجامعة فتاوى المشايخ لكنه انه عرف

57
00:24:32.800 --> 00:24:52.800
الفقه الجمع والفرق لا. ولذلك الذي يكون يبنى فقهه بالتلقي ويرزق من ينبهه الى هذا يصير فقه صحيح. مثل ما ذكرت ثم الان مسألة مثلا مسألة مسح الرأس. مسألة مسح الراء. عند اهل العلم مسح الرأس لا يختص فقط بالوضوء. يأتي في باب من ابواب

58
00:24:52.800 --> 00:25:12.800
الاداب وهو مسح رأس اليتيم. مسح رأس اليتيم يتعلق به احكام وجاء فيه احاديث في في فضله فالذي لا يكون فقه مبني على الجمع والفرق احتواء الادلة لا يعي الفقه وعيا صحيحا الحاصل هذه الاضطرادة جرها

59
00:25:12.800 --> 00:25:22.672
القول الى ان النحو سره الحذف والتقدير. واذا عرفت اسرار العلوم اصبت مفاتيحها فسهلت عليك نعم