1 00:00:03.650 --> 00:00:23.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه به ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا المجلس باذن الله تعالى نختم 2 00:00:23.650 --> 00:00:53.650 ما تبقى من هذه السورة العظيمة وهذه السورة العظيمة كان في مطلعها ما يدل على الرابطة القوية رابطة الايمان. فذكرنا في درس قبل ساعة حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذه 3 00:00:53.650 --> 00:01:13.650 الرابطة الاخوية الايمانية لم تكن قاصرة على اهل الارض. بل هي تتصل بالسماء. و آآ في الاية السابعة والثامنة والتاسعة بيان ذلك حينما قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمده 4 00:01:13.650 --> 00:01:43.650 بربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. وقهم عذاب الجحيم. فالملائكة تدعو للمؤمنين. ومن دعاء ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. انك انت العزيز الحكيم 5 00:01:43.650 --> 00:02:13.650 وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته. وذلك الفوز العظيم وهذي الارتباط اللي هو ارتباط فعلي من الملائكة وفي قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا 6 00:02:13.650 --> 00:02:33.650 وفي الاية التي بعد فيها بيان الولاية وولاية الملائكة للمؤمنين في الدنيا وفي الاخرة. ما السبب في هذا هو الرابطة؟ بل ان الامر قم بالعمل كما جاء الملائكة وقاتلوا في معركة بدر وغيرها مع النبي والصحابة 7 00:02:33.650 --> 00:03:03.650 بسبب رابطة الايمان. وربنا قال له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فهذه السورة العظيمة تناولت هذه المسائل المهمة التي تحبب الانسان بالملائكة وانما معرفة هذا امر مهم لان الانسان بذلك يتعرف على ركن من اركان الايمان وهو الايمان 8 00:03:03.650 --> 00:03:33.650 بالملائكة وفيه قيمة الايمان ان من اسباب الايمان كان دعاء الملائكة للمؤمنين وفي ذلك استجلاب ومحبة الله تعالى اذ ان الله سبحانه وتعالى قد جعل ملائكته يدعون للمؤمنين ومما يلمح النظر الى الدعاء بالوقاية من السيئات حتى يتفطن الانسان لخطورة السيئات 9 00:03:33.650 --> 00:04:03.650 التي تسيء للانسان في الدنيا والاخرة. بلغنا عند الاية الثانية والستين في التفسير اقرأ ايها الشيخ اه ذلكم الذي فعل ما فعل الله ربكم اي المنفرد بالالهية والمنفرد بالربوبية. لان انفراده بهذه النعم من 10 00:04:03.650 --> 00:04:23.650 بيده وايجابها للشكر من الوهيته. يعني هذا الفعل من الله تعالى الانسان يعلم ان هذا من عند الله تعالى. لان الانسان خلق لاجل العلم العمل نعم لا اله الا هو تقرير انه المستحق للعبادة وحده لا شريك له. نعم. خالق كل شيء 11 00:04:23.650 --> 00:04:43.650 لربوبويته ثم صرح بالامر بعبادته فقال فانها تتركون اي كيف كيف يصرفون عن عباده كيف تصرفون عن عبادته وحده لا شريك له بعد ما ابان لكم الدليل وانار لكم السبيل. يعني شف كيف تفكرون 12 00:04:43.650 --> 00:05:03.650 جاءت بصيغة المبني للمجهول باعتبار ان الانسان ما انصرف عن عبادة الله الا لصارف فالانسان اما ان يكون عابدا لربه واما ان يكون عابدا لنفسه وهواه. ولذا جاءت التشريعات من اجل 13 00:05:03.650 --> 00:05:23.650 لان يحرر الانسان من قيود النفس والهوى. نعم. كذلك يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي عقوبة على جهدهم بايات الله. نعم. وتعديهم على رسله صرفوا عن صرفوا صرفوا عن التوحيد والاخلاص 14 00:05:23.650 --> 00:05:43.650 كما قال تعالى واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احدهم ثم انصرفوا؟ صرف الله وهم بانهم قوم لا يفقهون شف صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون فيه اشارة الى اهمية الفقه. وهذه الاية التي 15 00:05:43.650 --> 00:06:03.650 جاءت الاية الثالثة والستين مع الاية التي ذكرها في الشيخ ايضا فيها اشارة الى اضرار الذنوب والمعاصي وهو ان الانسان اذا اعرض عن الله وعن اداء حق الله تعالى فان الله سبحانه وتعالى يعاقب الانسان عقوبة عاجلة بان 16 00:06:03.650 --> 00:06:33.650 رد عن سبيل الله وعن الطريق المستقيم. وثمة عقوبة اجلة. كانت بسبب العقوبة اجلة. نعم. الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي قارة ساكنة مهيئة لكل مصالحكم منحرفها وغرسها والبناء عليها والسفر والاقامة فيها. يعني هي هذه تجري وتتحرك لكن الله سبحانه وتعالى كيفها بان تكون مستقرة 17 00:06:33.650 --> 00:06:53.650 وهذه الجبال العميقة التي ارسلها الله تعالى من اجل ان تستقر هذه الارض. وهذا ما يسمى بالربع اليابس. فثمة ثلاثة ارباع مائيا وضعت هذه الجبال لاجل ان تتعادلوا فنحمد الله على الارض ونحمد الله على ما 18 00:06:53.650 --> 00:07:23.650 هداك ما اخرج فيها من النعم وما قدره فيها بحيث كان على هذا القرار وعلى هذه يعني الطبيعة التي تكون صالحة ومهادا وفراشا. نعم. والسماء بناء سقفا للارض التي انتم فيها قد جعل الله فيها ما تنتفعون به من الانوار والعلامات التي يهتدى بها في ظلمات 19 00:07:23.650 --> 00:07:43.650 في البر والبحر وصوركم فاحسن صوركم يعني هذي علامات في البر وفي البحر يعرفون بها الطريق ثم كل يوم من الايام الخرائط عند الناس وتأتي اشياء تخدم هذا الانسان. فهذه كلها نعم عاجلة 20 00:07:43.650 --> 00:08:03.650 وقديمة عاد الانسان ان يؤدي شكرها. وصوركم فاحسن صوركم فليس في جنس الحيوانات احسن من صورة بني ادم. لا اجمل من بني ادم وجعل بهذه الرأس ثم الكتفين ثم اليدين وهكذا بهذه الطريقة بهذا التوازن. نعم 21 00:08:03.650 --> 00:08:23.650 كما قال تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هذا قسم من عند الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى قد خلق الانسان في تقويم حسن بل اعلى من الحسن وهو الاحسن. نعم. واذا اردت ان تعرف حسن الادمي وكمال 22 00:08:23.650 --> 00:08:43.650 حكمة الله تعالى فيه فانظر اليه عضوا عضوا. هل تجد عضوا من اعضائه يليق به ويصلح ان يكون في غير محله يوجد اه ستة وعشرين حلقة طبية اسمها كان يا ما كان. تتحدث عن عجائب 23 00:08:43.650 --> 00:09:03.650 وقدرات الله تعالى في خلق الانسان. طبعا هي جيدة ستة وعشرون كلها جيدة الا الحلقة الاولى. فهي بنيت على نظرية دور لترقي الانسان حتى جاء اسم المجموعة كان يا ما كان افلام كارتون علمية 24 00:09:03.650 --> 00:09:33.650 المعلومات التي فيها العلمية الحاضرة دقيقة. وابن الجوزي في تلبيس ابليس ايضا ذكر في مقدمة الكتاب يعني ما يتعلق قدرة الله تعالى في خلق الانسان. ويوجد كتاب بعنوان العلم يدعو للايمان او هكذا مؤلفه سوري كان عميد كلية الطب في سوريا. مجلدين ايضا يتحدث 25 00:09:33.650 --> 00:09:53.650 عن قدرة الله في خلق الانسان. كان كتاب قد منع في العراق فترات سابقة. وهو كتاب قيم جدا. نسيت اسم المؤلف نسيت اسم الكتاب بالضبط في مجلدينا. وانظر ايضا الى الميل الذي في القلوب بعضهم لبعض. هل تجد ذلك في 26 00:09:53.650 --> 00:10:13.650 غير الادميين وانظر الى ما خصه الله به من العقل والايمان والمحبة والمعرفة التي هي احسن الاخلاق المناسبة لاجمل صور يعني لما هذي المشاعر وهذي الهيئة لا بد ان يضعها الانسان في احسن الاعمال. وان يحفظ هذا القلب وهذا العقل ويحفظه 27 00:10:13.650 --> 00:10:33.650 بالعلم الذي يتعلق بالله تعالى له. ورزقكم من الطيبات وهذا شامل لكل طيب. من مأكل ومشرب منكح وملبس ومنظر ومسمع وغير ذلك من الطيبات التي يسرها الله لعباده. انواع واشكال وتذهب من بلد الى بلد تجدها 28 00:10:33.650 --> 00:10:53.650 متنوعة ومتجددة. نعم. ويسر لهم اسبابها ومنعهم من الخبائث التي تضادها. يعني هذا المنع من الخبائث هذا من رحمة الله بالانسان من اجل ان يحافظ على هذا الانسان الذي صنعه الله تعالى نعم. وتضر ابدانهم وقلوبهم واديانهم. يعني 29 00:10:53.650 --> 00:11:13.650 ما حرم الله شيء الا لدفع الشرر والظرر عنهن. ذلكم الذي دبر الامور وانعم عليكم بهذه النعم الله ربكم الله ربها من معنى يعني من معنى الارباب حينما يرد الله الناس بالنعم. فتبارك الله 30 00:11:13.650 --> 00:11:33.650 رب العالمين اي تعاظم اي تعاظم وكثر خيره واحسانه. نعم. المربي جميع العالمين بنعمه. اذا جميع العالمين الله هو الذي يمدهم بالنعم. اعطاء ومنعا بل حتى المنع هذا من رحمة الله بالناس. هو الحي الذي له الحياة 31 00:11:33.650 --> 00:11:53.650 الكاملة التامة. ربنا جل جلاله هو الحي وما لا حي. وهو الحي الذي لا تعقبه حياته وفات ولا ولم تسبقها عدم. نعم المستلزمة لما تستلزمه من صفات ذاتية. من صفاته الذاتية التي لا تتم حياته الا بها كالسمع والبصر والقدرة 32 00:11:53.650 --> 00:12:13.650 العلم والكلام وغير ذلك من صفات كماله ونعوت جلاله. لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا الا وجهه الكريم الا وجهه الكريم نعم. الا وجهه الكريم. فادعوه وهذا 33 00:12:13.650 --> 00:12:33.650 شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة. الا وجهه الكريم. انت الصواب عن القضاء. احسنت. بالضم. مثل لا اله الا الله شيخ خاص هي مفعول لمعبود اللي هو زي المفعول؟ لا لا مثل لا اله الا الله فهي الى نفسها نعم نعم 34 00:12:33.650 --> 00:12:53.650 اه فادعوه وهذا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة. اريد اه عبد الغفور تشرح لنا ما الفرق بين دعاء العبادة المسألة دعاء المسألة دعاء العالي عندما يدعو الانسان ربه. هم. اما دعاء العبادة اي عبادة 35 00:12:53.650 --> 00:13:13.650 تعتبر دعاء. لان الصلاة هل فيها دعاء العبادة ام دعاء المسألة؟ دعاء العبادة. دعاء العبادة ولا احسنت. نعم مخلصين له الدين اي يقصدوا بكل عبادة ودعاء عمله وعمل وجه الله تعالى. فان 36 00:13:13.650 --> 00:13:33.650 هو المأمور به كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. طبعا الاخلاص هو افضل الاعمال وكما يقولون في الاخلاص الخلاص. ومن الاخلاص ان يخلص الانسان باطنه لربه 37 00:13:33.650 --> 00:13:53.650 ولما قال ربنا جل جلاله واعلم ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه معناه ان الانسان يخلص لربه في كل شيء حتى في باطنه. وخواطر يجعلها لربه ومولاه. نعم. الحمد لله رب العالمين اي جميع المحامد 38 00:13:53.650 --> 00:14:13.650 جميع المحامد والمدائح والثناء بالقول كنطق الخلق وذكره والفعل كعبادتهم له. كل ذلك لله تعالى وحده لا شريك له لكماله في اوصافه وافعاله وتمام نعمه. نعم. قال تعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون 39 00:14:13.650 --> 00:14:33.650 من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين. هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقه ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا. ومنكم من يتوفى من 40 00:14:33.650 --> 00:14:53.650 قبل ولتبلغوا اجلا مسمى ولعلكم تعقلون. هو الذي يحيي ويميت فاذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون لما ذكر الامر باخلاص العبادة لله وحده وذكر الادلة على ذلك والبينات صرح بالنهي عن عبادة ما 41 00:14:53.650 --> 00:15:13.650 ما سواه فقال قل يا ايها النبي يعني هذا تقرير وتلقين للعقيدة. فربنا جل جلاله يقرر العقيدة للنبي صلى الله الله يسلم الخلق اجمعين. وكذلك ايضا تلقين في انه الانسان يباشر لدعوته مع الاخرين بهذه العقيدة نعم 42 00:15:13.650 --> 00:15:33.650 قل يا ايها النبي وكذلك يا كل من هو اهل لهذا النداء لان كل خطاب للنبي فهو خطاب لنا الا ما ورد الدليل بتخصيصه. نعم. اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله من الاوثان والاصنام 43 00:15:33.650 --> 00:15:53.650 وكل ما وكل ما عبد من دون وكل ما عبد من دون الله. ولست لست على شك من امري بل على يقين وبصيرة ما يعقد عليه القلب وليس في العقيدة امر شك. نعم. فالعقيدة هكذا 44 00:15:53.650 --> 00:16:13.650 على الجسم. نعم. ولهذا قال لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين. يعني هذه الايات القرآنية احاديث نبوية كلها بينات وجميع التشريعات بينات تدل على الحق. بقلبي ولساني وجوارح 45 00:16:13.650 --> 00:16:38.650 بحيث تكون منقادة لطاعته مستسلمة لامره. وهذا هو الاسلام ان يكون الاسلام هو المهيمن على كلام اللسان ونطق اللسان كتابة الانسان وفي بيته في كل شيء محياي ومماتي يجعلها الانسان المحيا والموت. كلها يجعلها الانسان لله تعالى. اذا كان الامر هكذا تحولت حياة الانسان 46 00:16:38.650 --> 00:16:58.650 الى سجلا من الحسنات. وتحولت حتى عاداته الدنيوية الى عبادات اذا احتسب الاجر فيها وهذا اعظم مأمور به على الاطلاق. نعم. كما ان النهي عن اعظم المأمور به هو تحقيق العبودية لله تعالى. نعم 47 00:16:58.650 --> 00:17:18.650 كما ان النهي عن عبادة ما سواه اعظم منهي عنه على الاطلاق. ثم قرر هذا التوحيد بانه الخالق لكم والمطور لخلقتكم. الا له الخلق والامر. فربنا جل جلاله لما كان لما هو الخالق فهو الذي له الامر. ولذلك لما اول 48 00:17:18.650 --> 00:17:38.650 يا ايها الناس اعبدوا ربكم لماذا؟ الذي خلقكم. وللقاعدة الخالقية معراج العبودية. لما كان انسان مخلوق عليه ان ان يؤدي حق خالقه. نعم. فكما خلقكم وحده فاعبدوه وحده. فقال هو الذي خلقكم من تراب 49 00:17:38.650 --> 00:17:58.650 وذلك بخلقه لاصلكم وابيكم وابيكم ادم عليه السلام. يعني في الخلق القديم والخلق الحالي ايضا لما طعامنا كله يخرج من التراب الطفل الصغير الذي يعني فيه يعني نقص بالدم يأكل التراب 50 00:17:58.650 --> 00:18:18.650 نعم. ثم من نطفة وهذا ابتداء خلق سائر النوع الانساني ما دام في بطن امه. وامن قدرة الله ان هذه القذرة الصغيرة والنقطة اليسيرة تتحول منها يعني قبل في شخص هنا قد حفظ بحمد الله في هذا القرآن وامه 51 00:18:18.650 --> 00:18:38.650 رأت هذه الليلة يرحمكم الله. انه نزل قبر يسيرة على بركة من الماء ثم فارت هذا الماء وصاروا يشربون منها فقلت لها خلاص هذه الولد اللي هو اصله قدره منك وقطرة من الزوج. وان شاء الله تصيبكم البركة بحفظه 52 00:18:38.650 --> 00:19:08.650 تحفيز القرآن. فنبه بالابتداء على بقية الاطوار من العلاقة في المضغة في العظام فنفخ الروح يعني هذي الاطوار وهذه يعني اشارة الى صغر الانسان وضعف الانسان وان ان الانسان يمر باطوار حتى حالنا حالنا امس ليست حالنا في اليوم وهكذا. نعم. ثم يخرجكم 53 00:19:08.650 --> 00:19:33.150 ثم هذا تنتقلون في الخلقة الالهية حتى تبلغوا اشدكم من قوة العقل والبدن. بلوغ الاشده اللي هو الاربعين سنة وبلغ حتى بلغ اربعين سنة وبلغ وجل بلغ شدة وبلغ اربعين سنة. قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى ودك. فبلوغ الاشد له الاربعين. بعد الاربعين 54 00:19:33.150 --> 00:19:53.150 تبدأ الاشياء تضعف عند الانسان. تبدأ المفاصل وتبدأ العيون وتبدأ غيرها. يعني انت لا صرت ما اضعف الا وبلغت الاربعين. اليس كذلك وجميع القواه الظاهرية والباطنة. ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل 55 00:19:53.150 --> 00:20:13.150 بلوغ الاشد يعني الانسان قبل ان يبلغ اشده يتوفى بعظ التلاثين وبعظهم عشرين وبعظهم عشرة وهكذا. ولتبلغوا بهذه الاطوار المقدرة الى اجل مسمى تنتهي عنده هو الذي خلقك من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده 56 00:20:13.150 --> 00:20:33.150 قد قضى على رسول الانسان اجر وثبت اجل. طبعا هذا الاجل لكل انسان معلوم عند الملائكة. لكن يوم القيامة هو اجل مثمن عند فقط عند الله تعالى ليس عند ملك ولا عند نبي النار. ولعلكم تعقلون احوالكم. الاخفاء حتى عن الملائكة في يوم 57 00:20:33.150 --> 00:20:53.150 يوم القيامة اشارة الى شدة الاحوال وصعوبة الحال وانه شيء عظيم. ولما كان عظيما ينبغي على الانسان ان يعد له عدة طيبة نعم فتعلمون ان المطور لكم في هذه الاطوال كامل الاقتدار وانه الذي لا تنبغي العبادة الاله 58 00:20:53.150 --> 00:21:13.150 وانكم ناقصون من كل وجه. نعم. هو الذي يحيي ويميت. اي هو المنفرد بالاحياء والاماتة. فلا تموت نفس بسبب او بغير سبب الا باذنه. لا اله الا الله. وما يعمر من معمر ولا ينقص ولا ينقص ولا ينقص من عمره الا في كتاب. ان ذلك 59 00:21:13.150 --> 00:21:33.150 جعل الله يسير. نعم. فاذا قضى امره. يعني هذا بعلم الله ومسجل عند الله. ولما ختم له ان ذاك على الله يسيرا. عند الله يسير جل جلاله يعني قدرته عظيما سبحانه وتعالى نعم فإذا قضى 60 00:21:33.150 --> 00:21:53.150 وامر جليلا او حقيرا فانما يقول له كن فيكون. لا رد في ذلك ولا مثنوية. اوص يا شيخ عبد الغفور اقول له ادبرها من هل تستطيع ذلك؟ فبعض الاشياء يدبرها وبعض الاشياء ما يدبرها 61 00:21:53.150 --> 00:22:13.150 وربنا جل جلاله يعني لا يشق عليه شيء ولا يحصل عليه شيء. والامر السهل يعني والصعب بالنسبة الينا كله يقول له وكن فاذا قال له كن كان لان الله هو الخالق وهو المدبر سبحانه وتعالى. خالق كل شيء. وهو الواحد القهار. نعم 62 00:22:13.150 --> 00:22:33.150 قال تعالى المتر الى الذين يجادلون في ايات الله ان يصرفون. الذين كذبوا بالكتاب بما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. ثم قيل لهم اين 63 00:22:33.150 --> 00:22:53.150 كما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها. فبئس مثوى المتكبرين 64 00:22:53.150 --> 00:23:13.150 الم تر الى الذين الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله الواضحة البينة متعجبا من حالهم الشنيعة. انى يصرفون اي كيف ينعدلون عنها؟ والى اي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ يعني كيف ينعدلون عنها وايات الله تعالى في كل شيء ولا 65 00:23:13.150 --> 00:23:33.150 في كل شيء اية. نعم. هل يجدون ايات بينات تعارض ايات الله؟ لا والله. ابدا بل كل الايات تشهد على وحدانيته وقدرته والوهيته وربوبيته. نعم. ام يجدون شبها توافق اهواءهم ويصلون 66 00:23:33.150 --> 00:23:53.150 يرسلون بها لاجل باطلهم. نعم. فبئس ما استبدلوا واختاروا الشبهات يبحث. الان اصبح حتى بعضهم صغار يسأل يقول قرأت وكذا حديث كذا واحد الكذا واحد كذا يحاول لا يذهب الى العلم بل يذهب الى الشبهات. بتكذيبهم بالكتاب الذي جاء جاءهم من الله 67 00:23:53.150 --> 00:24:13.150 وبما ارسل الله به رسله الذين هم خير الخلق واصدقهم واصدقهم واعظمهم عقولا. فهؤلاء لا جزاء لهم سوى ان سوى النار الحامية. ولهذا توعدهم الله بعذابها فقال فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. التي لا 68 00:24:13.150 --> 00:24:33.150 لا يستطيعون معها حركة والسلاسل التي يقرنون بها هم وشياطينهم يسحبون يسحبون في الحميم اي الماء الذي اشتد غليانه وحره ثم في النار يزجرون يوقد عليهم اللهب العظيم فيصلون بها ثم 69 00:24:33.150 --> 00:24:53.150 يوبخون على شركهم وكذبهم. ويقال ويقال لهم اينما كنتم تشركون من دون الله. هل نفعكم او دفعوا بعض العذاب قالوا بل ضلوا عنا اي غابوا ولم يحضروا ولو حضروا لم ينفعوا ثم انهم انكروا فقالوا بل لم نك ندعو بل 70 00:24:53.150 --> 00:25:13.150 لم نكن ندعوا من قبل شيئا يحتمل ان مرادهم بذلك الانكار وظنوا انه انه ينفعهم ويفيدهم. ويحتمل هو الاظهر ان ان مرادهم بذلك الاقرار على بطلان الهية ما كانوا يعبدون. وانه ليس لله شريك في الحقيقة وانما 71 00:25:13.150 --> 00:25:43.150 هم ضالون يخطئون بعبادة معدوم الالهية. وبدا لهم في سورة الانعام ايضا احسنت وبدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل. يعني شف بالدنيا يخفون التوحيد ويوم يظهرون التوحيد حيث لا ينفعهم. فلما كانوا يعبدون الالهة في الدنيا يوم القيامة يعترفون بانهم لا ينفعون. نعم 72 00:25:43.150 --> 00:26:03.150 ويدل على هذا قوله تعالى كذلك يضل الله الكافرين اي كذلك كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا الضلال الواضح لكل احد. حتى انهم بانفسهم يقرون ببطلانه يوم القيامة. ويتبين لهم معنى قوله تعالى 73 00:26:03.150 --> 00:26:23.150 قال وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن. ويدل عليه قوله تعالى ويوم القيامة يكفرون شريككم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايات. ويقال لاهل النار ذلكم العذاب 74 00:26:23.150 --> 00:26:43.150 الذي نوع عليكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. يعني شف اه يعني كما قال سفيان ايات القرآن خزائن الله في الارض. فاذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى تعلم فيها. يعني ذلكم بما كنتم تفرحون 75 00:26:43.150 --> 00:27:03.150 في الارض بغير الحق. كثيرا ما يفرح الانسان بغير الحق كثير ما يرضى الانسان بغير الحق. وكثير ما يقر الانسان بغير الحق. وكثيرا ما ينكر الانسان الباطل يعني كثير الماء لا ينكر الباطل حينما لا ينكره بفعله ولا بلسانه. بل لا ينكره 76 00:27:03.150 --> 00:27:19.600 وانكار المنكر بالقلب لا يسقط عن احد البتة هذي المسألة تحدث فيها ابن رجب الحنبلي لما شرح حديث من رأى منكم منكرا فليغيره. وقال بان انكار المنكر في القلب واجب لا 77 00:27:19.600 --> 00:27:39.600 يسقط عن احد في الانت لما تطوف في بلاد وترى المنكرات فاياك ان تتمتع وتفرح بما فيها من المعاصي او انه انت لا تنكر المنكر. فانت مطالب بامرين الامر اولا لا تدخل في في المرح والتلذذ بمعصية الله 78 00:27:39.600 --> 00:28:03.800 تعالى وكذلك ابتعد عن عن السكوت عن المنكر بالقلب فلا بد من انكار هذا المنكر باليد فان لم تستطع فبالدخول لسان فان لم تستطع انكار المنكر بالقلب لابد منه وهو انك تنكر هذا المنكر وتبغض هذا المنكر 79 00:28:03.850 --> 00:28:24.100 وتأمل انه يزول هذا المنكر ويبدل المنكر بالعمل الصالح. نعم. هناك هذه عبادات قلبية لا تسقط عن الانسان. نعم اي تفرحون بالباطل الذي انتم عليه وبالعلوم التي خالفتم بها علوم الرسل وتمرحون على عباد الله باغيا وعدوانا 80 00:28:24.100 --> 00:28:44.100 موضوع من وعصينا كما قال تعالى في اخر هذه السورة فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. يا شيخ فسر المرح بالرقص الرقص من ضمن المرح. نعم. يعني 81 00:28:44.100 --> 00:29:04.100 اه مطمئن وفرح بهذا الامر. نعم. وكما قال قوم قارون له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وهذا هو الفرح المذموم الموجب للعقاب. يعني الفرح المحمود قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعنا 82 00:29:04.100 --> 00:29:24.100 خلاف الفرح الممدوح الذي قال الله فيه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. وهو الفرح بالعلم النافع والعمل الصالح. نعم ادخلوا ابواب جهنم كل كل بطبقة من طبقاتها على قدر عمله. خالدين فيها لا يخرجون منها ابدا 83 00:29:24.100 --> 00:29:54.100 فبئس مثل المتكبرين مثوى يخزون فيه ويهانون ويحبسون ويعذبون ويترددون بين حبلها وزمهريرها ممدوح هو انه صاحبه كبر او لم يصحبه كله. هو اذا صاحبه شبر حتى لو شخص حفظ القرآن ويتكبر على الاخرين هذا لا يجوز شرعا الكبر في اي شيء لا 84 00:29:54.100 --> 00:30:15.800 لا تجون الفرح بالمعصية او الفرح في امر الدنيا الذي الشيطان يأتي على الانسان يشغله احيانا بالمباح من اجل ان يترك الواجب عليه فالفرح الممدوح هو بطاعة الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك لما قال فبذلك معناها الحصر 85 00:30:15.800 --> 00:30:35.800 ان الانسان يفرح بالعلم النافع والعمل الصالح. اما اذا وجد الكبر حتى اذا كان العمل صالحا وهذا قد يوجد شخص يقول انا كذا انا لي كذا ولي كذا وانا فعلت كذا. قال تعالى كان عندنا شيخ في العراق 86 00:30:35.800 --> 00:30:59.450 الناس تبصرت في امور العقيدة كل ما يأتي يقول انا منذ اربعين سنة في العلم وانا لا ابيت من الليل الا خمس ساعات وانا وانا تلاميذي تحت تراب فلان اي وهكذا يعني اي يقول فلان تحت التلاميذ تراب يعني هكذا حتى فهذا من الكبر التواهي بالعلم والتبجه بالعلم نعم 87 00:30:59.450 --> 00:31:19.450 فاصبر ان وعد الله حق. فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون الامر بالصبر من اجل اخذ الجزاء بالاخرة. فاصبر ان وعد الله حق لما امره بالصبر علل بان وعد الله حق. فهناك 88 00:31:19.450 --> 00:31:49.450 الجزاء والعقاب والقصاص. ما الفرق بين الجزاء والعقاب والقصاص؟ شيخ وائل ما الفرق بين الجزاء والعقاب والقصاص؟ لماذا لا تدري؟ يعني احنا حينما ضربناك سواك نملة قد نعم الجزاء يكون على الحسنات وعلى السيئات. نعم. العقاب لا يكون الا على السيئة 89 00:31:49.450 --> 00:32:09.450 القصاص. القصاص يكون شيخ يعني لا يحكوا. لان العقاب ربما يرفع عنه تقريبا الاخيرة تحتاج الى تعديل حديث يقول اذا خرج اهل النار من النار يقول حبسوا بقندرة بين الجنة والنار يتقاصون مظالم 90 00:32:09.450 --> 00:32:51.300 كانت بينهم. نعم يتقاصون يعني هي وصحح لي التي صححتها لكم حتى يكتبها نعم اخيرا اول ما بدأ بالجزاء الجزاء عدد حسنات في الغالب ويطلق عليه الجزاء بالسيئات بس هنا لما ذكرنا عقاب وجز وقصاص اردنا بالجزاء نوعا مخصوصا وهو الجزاء على الحسنات بالحسنات 91 00:32:51.300 --> 00:33:11.300 فانت صليت الضحى ان شاء الله تجدها ذخرا لك عند ربك. العقاب لما الانسان يرتكب سيئة يعاقب عليها ولم تكن قد غفرت ولم تكن دخلت في الشفاعة يعاقب عليها الانسان. القصاص لما انت ظلمت انسان يقتص له منك في اي 92 00:33:11.300 --> 00:33:31.300 مظلمة كانت. نعم. فهذا هذا ليوم القيامة من رحمة الله تعالى يوم القيامة لانه توجد هذه الامور. نعم اي فاصبر يا ايها الرسول على دعوة قومك وما وما ينال وما ينالك من 93 00:33:31.300 --> 00:33:53.150 من ادم يعني هذا ايضا لكل داعي لانه داعية يصيبه ما يصيبه من الاذى ومن اعظم الامثلة على ذلك في سورة القلم اخرج لنا سورة القلم. من المصحف سورة القلم نزلت 94 00:33:53.200 --> 00:34:18.150 كلها في مكة الا النجم الاخير وان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا ذكرا ويقولون انه ذا مجنون يعني لما جاء في مطلع السورة نون والقلم مما يسور ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا دفاع عما وصفوه من الجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك 95 00:34:18.150 --> 00:34:41.050 خلق عظيم. جاء الدفاع عنه وجاء مدحه يعني ليس فقط النفي بل الاثبات نزلت هذه الى هنا فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم. لا ثمانية واربعين الى اثنين وخمسين نزلت في المدينة 96 00:34:41.900 --> 00:35:01.900 والقياس الاصل يعني هذا الكلام يعني هذا النجم مع السورة متناسق جدا في التصوير لكن لما حصل ما حصل للنبي قيل فيه مجنون وغيره. جاء التصوير في سور كهذه السور وفي سورة الانعام وفي غيرها امر بالتصوير. لما هذا النجم جاء بالمدينة بعد ان قامت 97 00:35:01.900 --> 00:35:23.800 الدولة النبوية المصطفوية حتى هذا يكون الخطاب لمن ايضا؟ بالدرجة الاكثر يكون هذا الخضار يعني للدعاة الذين يصيبهم ما يصيبهم تقول الانسان لماذا لا تدعو؟ لماذا لا؟ يقول لا. انا اخاف انا غريبا وكذا 98 00:35:23.900 --> 00:35:43.750 فربنا قال فاصبر لحكم ربك. فليش هو هنا في اشارة لان الداعية لابد ان يتأذى وان يتضرر لا محادثة قال لم يأت احد بمثل ما جئت الا عوذي. قال سفيان من لم يكن له احداث فهو رجل سوء. يعني معناه انه يداهن الاخرين 99 00:35:44.100 --> 00:35:59.000 ولا تكن كصاحب الحوثي اذ نادى وهو مكثوم لولا ان تداركه نعمة من من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم. فيه اشارة قال ان يونس عليه السلام لما خرج من نينوى 100 00:35:59.400 --> 00:36:16.000 ولم يخرج بامر من عند الله تعالى قال فاجتباه ربه. واجتواه لما متى لما تاب وقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فجعله من الصالحين شفاء التوبة والاستغفار والرجوع الى الله تعالى 101 00:36:16.050 --> 00:36:35.850 فهنا ختمت هذه الاية ببيان ان ما ناله النبي من الاذى من الكفار لم ينله احد من امته ابدا. قالوا ان يكاد الذين كفروا ليزلقون فبابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون 102 00:36:36.000 --> 00:37:00.850 يعني حتى ارادوا اتوا بعاء من اجل ان يصيبه بالعين. وائل ما معنى اثر دعاء لاجل ان يصيبه بالعين ما ادري تدري ام لا تدري يا شيخ علاء ما معنى يأتوا بعاء يصيبه بالعين 103 00:37:00.900 --> 00:37:20.900 اذا ثم شخص مجرب انه يصيب بالعين يستأجرونه ويقول له ذاك صلة بالعلم ماشي شوف الآن انت مهما حصل كما حصل من الاذان. لم يحصل لك انه يأتون بشخص عائل من اجل ان يصيبك بالعنف. قال وما هو الا 104 00:37:20.900 --> 00:37:44.000 ذكر للعالمين. القرآن ذكر يستذكر يستذكر به الانسان امر الله ومراد الله تعالى. هنا قال فاصبر يا ايها الرسول ويا كل داعية على دعوة قومك وما ينالك منهم من اذى واستعن على صبرك بايمانك. شوف الايمان يهون على الانسان الصبر 105 00:37:44.000 --> 00:38:03.000 لان الانسان يعلم ان وعد الله حق وان الله سبحانه وتعالى يجازي. ويعطي على الصبر بغير حساب شنو معنى بغير حساب ايها الشيخ؟ تتورط اتباهوا عليه واسألك دائما يعني شوف الحسنة بعشر امثالها بسبعين بسبع مئة 106 00:38:03.000 --> 00:38:23.000 لكن بغير حساب الاضعاف مضاعفة قد تصل الى المليارات. والله واسع الايمان. اقرأ ايها الفتاة. ان وعد نعم. قلنا بداية السورة نزلت في مكة. القلم. اي اخر نجم منها ثمانية واربعين الى اثنين وخمسين نزل 107 00:38:23.000 --> 00:38:44.950 في المدينة ايه فاصبر لحكم ربك الحكمة اذا عرفت تاريخ النزول راح تدرك ان خاطب بالدرجة الرئيسية ليس هو النبي صلى الله عليه وسلم. المخاطب انا وانت فحتى نشد حزام مو حزام واحد ونستعد. نعم 108 00:38:45.100 --> 00:39:01.700 نعم اعظم الانبياء ابتلاء للنبي عليه الصلاة والسلام. قال اذيت في الله وما اؤذي احد يعني لم يؤذ احد بمثل ما اؤذي. النبي عليه الصلاة والسلام. نعم كيف يوفق هذا وما حين النبي عليه الصلاة والسلام رحم الله موسى وهدي باكثر من هذا 109 00:39:02.200 --> 00:39:22.200 وفي جايب من الجوانب كما ان ابراهيم عليه السلام اوذي انه قد جطد اول من يكسى لانه جرد في الله اول من جرد في الله ففي جانب من الجوانب نعم. نعم. بالنسبة موسى اوذي اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم بالعناد. وبالطلبات 110 00:39:22.200 --> 00:39:42.200 التي كانوا يطلبونها نعم. ان وعد الله حق سينصر دينه ويعلي كلمته وينصر في الدنيا والاخرة واستعن على ذلك ايضا. بتوقع العقوبة باعدائك في الدنيا والاخرة. ولهذا قال فاما نرينا 111 00:39:42.200 --> 00:40:02.200 لك بعض الذين اعدهم في الدنيا فذاك او لنتوفينك قبل عقوبتهم. فالينا يرجعون فنجازيهم باعمالهم لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. ايات عظيمة اواخر سورة ابراهيم. ابراهيم ايات عظيمة 112 00:40:02.200 --> 00:40:22.200 في تصوير الناس. نعم. في تصوير من وقع عليهم الظلم في الدنيا ولم ينالوا حقهم. وما اكثر الذين يظلمون وما اكثر المتظلمين وهم ظالمون. شو معنى هذا الكلام؟ ايها الرجل. قل وما اكثر 113 00:40:22.200 --> 00:40:52.200 وهم ظالمون. كيف متظلم السبب الاصل هو الظالم. نعم ثم سلاه وصبره بذكر اخوانه المرسلين فقال ولقد ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك مهما كان علم الانسان فهذا علمه لا يعادل قطرة قطرة من بحر من علم الله تعالى 114 00:40:52.200 --> 00:41:12.200 حتى يدرك الانسان شم هو باحتياج الى العلم. نعم. وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر وخسر هنالك المبطلون. اي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك كثيرين الى 115 00:41:12.200 --> 00:41:42.200 قومهم يدعونهم ويصبرون على اذاهم. منهم من قصصنا عليك خبره خبرهم وهم القلة ومنهم من لم نقصص عليه وهما الكثرة. وكل الرسل مدبرون ليس بيدهم شيء من الامر كل شيء بيعمل له انتم شاهدتم هاجر لما تذهب ثم تنزل ثم تصعد ثم تنزل وتقطع الابطح شدا. بالمحصل لما 116 00:41:42.200 --> 00:42:12.200 جاءت وجاء الجبيل وظرب. فربنا كسب السعي على الانسان لكن لا يكفر شيئا الا بامر الله حتى يذل الانسان ومولاه. نعم. في سورة الناس تذكر دايما معها انه مثلا ذكر الرسول مثل اطفالنا ولكل مذهبنا 117 00:42:12.200 --> 00:42:52.300 الاخرة بمعنى عقوبات يعني هؤلاء واما يعاقبون وانتهيت واما يعاقبون بعد وفاته. ففيها تهديد للكفار وفيها تصوير للمؤمنين وفيها حسن ظن بالله تعالى حتى يظن في الله الظنون. ويعلم الانسان ان النصر قادم. وان الامر كله لله لما حصل ما حصل في معركة احد 118 00:42:52.300 --> 00:43:12.950 ماذا قال تعالى؟ قل ان الامر كله لله. وربنا قال ولا يزال الذين الكفرة تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحلو قريبا من دارهم تحل قريبا من داره ماذا؟ اللي هو لما النبي صلى الله عليه وسلم نزل هو والجيش الف واربع مئة وحصل صلح الحديبية وكان بالامكان ان يدخل لكن هذا 119 00:43:12.950 --> 00:43:39.700 لم يحصل بسبب الرجال والنساء المؤمنين خشية ان تصيبهم سفان المسلمين من غير ان يعلمهم ثم هذا حصل قريبا لما فتحت مكة بجيش كبير عداده ثلاثون الفا نعم فهذا فيه حتى المؤمن يعيش بين الخوف والرجاء وايضا فيها تهديد للكفار وفيها حسن الظن بالله تعالى. وان الانسان يؤدي الواجب الذي عليه 120 00:43:39.700 --> 00:43:57.450 يسأل الانسان ما هو واجبي في هذه الساحة؟ ما نأتي على الدفاتر العتيقة الدفاتر العتيقة ننتفع منهم للحاضر حتى نعلم ماذا نعمل ويؤدي الانسان حق الله في كل شيء يمر عليه نعم 121 00:43:57.550 --> 00:44:19.200 وما كان لاحد منا وما كان لاحد منهم ان يأتي باية من الايات السمعية والعقلية الا باذن الله. هذا ايضا في ان رعت في اخرها نعم. اي بمشيئته وامره. فاقتراح المقترح على الرسل الاتيان بالايات ظلم منهم 122 00:44:19.200 --> 00:44:39.200 وتعنت وتكذيب. بعد ان بعد ان ايدهم الله بالايات الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به. فاذا جاء امر الله بالفصل بين الرسل واعدائهم والفتح قضي بينهم بالحق الذي يقع الموقع. ويوافق الصواب بانجاء الرسل واتباعهم 123 00:44:39.200 --> 00:44:59.200 واهلاك المكذبين. ولهذا قال وخسر هنالك اي وقت القضاء المذكور. المبطلون الذين الذين وصفهم الباطل وما جاءوا به من العلم والعمل باطل. وغايتهم المقصودة لهم باطلة. يريد الانسان ان يتعرف على الحقل 124 00:44:59.200 --> 00:45:19.200 يعمل به ويتعرف على الباطل ليبتعد عنه. فليحذر هؤلاء المخاطبون ان يستمروا على باطلهم. فيخسروا كما خسر اولئك فان هؤلاء لا خير منهم وما لهم براءة في الكتب بالنجاة. هم. قال تعالى الله الذي 125 00:45:19.200 --> 00:45:39.200 جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون. يعني اي اية من ايات الله على الانسان ان لا ينكرها بل عليه ان يذكرها بقلبه ولسانه 126 00:45:39.200 --> 00:45:55.100 هذه وفي جوارحه. يمتن تعالى على عباده بما جعل لهم من الانعام التي بها جملة من الانعام. يا سلام! الانعام بها جملة من الانعام هذا ماذا يسمى في البلاغة ايناس جيد 127 00:45:55.150 --> 00:46:15.700 لا تنسى هذا الخروف ليس فيه فقط يعني اللبن والقيمار عدة فوائد من ضمنها يصير حذاء تلبسه وتسير فيه ومظلة وسيارة تركب فيها والكرسي تجلس عليه فوائد عديدة عجيبة نعم 128 00:46:15.900 --> 00:46:35.900 ومنها منافع الركوب عليها والحمل ومنها منافع الاكل من لحومها والشرب من والشرب من البانها ومنها نافع الدفء الدفئ الدفئ واتخاذ الالات والامتعة من اصوافها واوبارها واشعارها الى غير ذلك من المنافع. ولتبلغوا عليها 129 00:46:35.900 --> 00:46:56.500 حاجة في صدوركم من الوصول الى الاوطان البعيدة وحصول وحصول السرور بها والفرح عند اهلها. يعني لما تشوفها تأكل يعني بالصوم والمرح حتى لما تشوف الضرع ملأ. يعني الانسان يجد بهجة. صحيح؟ جيد 130 00:46:56.750 --> 00:47:28.250 الغنم بركة. الحديث الغنم بركة وقال الشيخ لي غنما فان الغنم بركة نعم وعليها وعلى الفلك تحملون اي على الرواحل البرية والفلك والفلك البحري والفلك البحرية يحملكم الله الذي سخرها وهيأ وعدنا الطيارات والباسكتلات والماطورات وغيرها ويخلق ما لا تعلم 131 00:47:28.250 --> 00:47:48.250 وصحيح جيد. وهيأ لها ما هيأ من الاسباب التي لا تتم الا بها. نعم. ويريكم اياته الدالة على وحدانيته تدل عليه وعلى وجوده وعلى علمه. نعم. وعلى انعامه واظلاله نعم 132 00:47:48.250 --> 00:48:21.850 وهذا من اكبر نعمه حيث اشهد عباده اياته النفسية اياته النفسية واياته اياته النفسية واياته الافقية ونعمه الباهرة. ما المقصود بالنفسية يا اياته النفسية بانها المقصودة في نفس الانسان تريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. والوفقية لما وجدت في الافق في السماء والارض وغيرها والجو والسحاب المسخر نعم والهواء. هم 133 00:48:22.950 --> 00:48:46.750 ونعمه الباهرة وعددها عليهم ليعرفوه ويشكروه ويذكروه. المعرفة بالله يقول ابن القيم من عرف الله باسمائه وصفاته احبه لا محالة فأي آيات الله تنكرون؟ اي اي آية من من آياته لا تعترفون بها. فإنكم قد تقرر عندكم 134 00:48:46.750 --> 00:49:06.750 ان جميع الايات والنعم منه تعالى والنعم منه تعالى فلم يبق للانكار محل ولا للاعراض عنها موضع بل اوجبت لذوي الالباب بذل الجهد واستفراغ الوسع للاجتهاد في طاعته والتبتل والتبتل في 135 00:49:06.750 --> 00:49:29.900 خدمته والانقطاع اليه افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم؟ يعني انت لما تسير في الارض تتفجر هذه الارض من كان فيها صحيح الحجاج بن يوسف الثقفي لما هرب منها عبدالرحمن بن الاشعث وجاء عند الاتراك 136 00:49:31.100 --> 00:49:51.350 فعقد عهد مصالحة بين الاتراك منذ السنتين بدون قتال من اجل ان يسلموها عبدالرحمن بالاشاص فسلموه لجنوده فاتي به الى البصرة لكن في الطريق عدا على الدابة التي هو عليها من اجل تسير ليسقط ويموت قبل ان يصل فسقط ومات 137 00:49:51.700 --> 00:50:12.450 فقال وددت انه قد وصل الى البصرة حتى اجعله يخطب في الناس كخطبة ابليس لاهل النار تقرأ لنا خطبة ابليس لاهل النار حافظها ولا لا وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدك فوعد الحق ووعدتك فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي 138 00:50:12.650 --> 00:50:33.350 فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وانتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل نعم افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف احنا لما نسير بالارض يعني شو هاي المصيصة المصيصة شو اسمها يا ما حافظها المصيصة 139 00:50:34.250 --> 00:50:52.550 المصيصة عظمة يعني حصلت فيها وقائع وامور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فانت الان لما تصير في هذي تستذكر التاريخ واين فلان واين فلان واين فلان؟ شف هاي الحضارات التي نشرت في سورة الفجر. ربنا ذكر اشهر 140 00:50:52.550 --> 00:51:12.550 قرارات نعرفها. اين ذهبوا الان؟ كلهم قد ابتلعتهم هذه الارض. سبحان الله. من هذا يقول ارض تدفع فرحان من تدفع الأرض وتبدأ المقولة لمن؟ لأحد التابعين ذهبنا الى الصحراء صحراء عدلة مستوية 141 00:51:12.550 --> 00:51:29.000 فلما صلينا صلاة الظهر يعني وانا اصلي جاء بوقت هذه الارض سبحان الله انا عليها سبعة مليار ورميها السنة دولة تحت الارض فيا لها من ارض قوية تحمل على ظهرها العصاة والعتات 142 00:51:29.550 --> 00:51:52.700 ثم تنخلهم نخلا تحتها افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان الارض ارضا لانها تعرض يعني بالسير كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض ذهبوا فاحنا اولى ان نذهب. نعم 143 00:51:52.800 --> 00:52:12.800 فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. هم. فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا 144 00:52:12.800 --> 00:52:32.800 سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. نعم يعم العقاب ويكون يعني اخو غرغرة لا ينفع الايمان حينئذ في من نزل فيه العقاب اخذا بهذه الاية. نعم. يحث تعالى المكذبين لرسولهم على على السير في الارض 145 00:52:32.800 --> 00:52:51.700 وقلوبهم شوف في ابدانهم وقلوبهم انت بالبدل لما تصير تتفكر وبالقلوب لما دائما تستذكر التاريخ من يمكن ما يعرف الدكتور عماد الدين خليل. ايه. انه علامة. اللهم احفظه يا رب 146 00:52:51.750 --> 00:53:19.800 واحفظ المسلمين في كل مكان. اقرأ ايها الرجل فينظر نظر فكر واستدلال لا نظر غفلة واهمال يعني هذا النظر يتفكر الانسان بهذا النظر نعم. كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم السالفة كعاد كعاد وثمود وغيرهم 147 00:53:19.800 --> 00:53:39.800 ممن كانوا ممن كانوا اعظم منهم قوة واكثر اموالا واشد اثارا في الارض من الابنية الحصينة والغراسي الانيقة والغراسي الانيقة. والزروع الكثيرة. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. حين جاءهم امر الله 148 00:53:39.800 --> 00:53:59.800 ولم تغن عنهم قوتهم ولا افتدوا باموالهم ولا تحصنوا بحصونهم. اي نعم. ثم ذكر جرمهم الكبيرة فقال هاي مثل متعناهم سنين ثم جاء ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. نعم. هذا الشيخ اراد 149 00:53:59.800 --> 00:54:19.800 مرحل الحسن من اجل ان يعظه. فوجده الطواف قيل له هذا الحسن وكان هذا اعمى. قال له عظني قرأ عليها الايات الثلاث. قال لقد نعم او او وعظت فاوجزته. فقال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات من الكتب 150 00:54:19.800 --> 00:54:39.800 الالهية والخوارق العظيمة والعلم النافع المبين للهدى من الضلال والحق من الباطل. فرحوا بما عندهم من العلم المناقض لدين ومن المعلوم ان فرحهم به يدل على شدة رضاه يشد على شدة رضاهم به وتمسكهم. وتمسك 151 00:54:39.800 --> 00:55:09.800 ومعاداة الحق الذي جاءت به الرسل وجعل وجعل باطنهم حقا وهذا عام لجميع العلوم التي نوقض بها ما جاءت به الرسل. ومن احقها بالدخول في هذا علوم الفلسفة والمنطق اليوناني الذي ردت به كثير من ايات القرآن. هذا على طريقة ايه والنواة وابن الصلاح حرمه 152 00:55:09.800 --> 00:55:39.800 وقال قوم ينبغي ان يعلما. فالشيخ يرى حرمة هذه العلوم. نعم وشيخ الاسلام قال عن المنطق قال لا يحتاج في الذكر ولا ينتفع به الغبي بالمنطقة شيء يعني عقلي لا علاقة له بالدين او شيء. صحيح. هو من 153 00:55:39.800 --> 00:55:57.300 من خلاص من علوم الرومان ولا نحتاجها. نعم والامام احمد بن حنبل لما جلس ورأى نصرانا ولم ينظر لماذا لم يعني لم تنظر اليه؟ قال كيف انظر الى من يدعي ان لله ولدا 154 00:55:57.300 --> 00:56:17.300 الان اخذ علومهم الذين يقولون الله خلق الخلق ثم تركه. كيف نأخذ من هؤلاء؟ نعم. وما فائدة هذا العلم خلص نأخذ نأخذ التعريفات من الدين ونأخذها من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ما 155 00:56:17.300 --> 00:56:37.300 ترك شيء حتى الضال اللي يضرب جناحيه ترى شلنا منه علما. مقال لقد علمك نبيكم كل شيء حتى الخراء نعم في القرآن قسمة منطقية مثلا او هو او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما 156 00:56:37.300 --> 00:57:07.300 لمن يشاء الذكورا واناثا ويجعل التمحل هذا هو التمحل اقرأ الذي ردت به كثير من آيات القرآن ونقصت خذ ونقصت قدره في القلوب. نعم. وجعلت ادلته اليقينية القاطعة ادلة لفظية. لا تفيد شيء 157 00:57:07.300 --> 00:57:27.300 من اليقين ويقدم عليها عقول اهل السفه والباطل. هم. وهذا من اعظم الالحاد في ايات الله والمعارضة لها والمناقضة فالله المستعان. العقلانيين وغيرها. وكأن الذي يقرأ هذه العلوم ليس من اهل العقد. نعم. وحاق بهم 158 00:57:27.300 --> 00:57:48.800 اي نزل؟ هم. ما كان ما كان به يستهزئون من العذاب. فلما رأوا بأسنا اي عذابنا. السلام نعم اكمل فلما رأى بأسنا ايه؟ اي عذابنا اقروا حيث لا ينفعهم الاقرار. قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما 159 00:57:48.800 --> 00:58:08.800 كنا به مشركين اي من الاصنام والاوثان. وتبرأنا من كل ما خالف الرسل من علم وعمل. شف في هذا الحال لما نزلت العقوبة لم ينفعه. قال فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. يعني بعض الناس يجادل في فرعون ويقول فرعون مؤمن وانه يتمحل تمحل عجيب 160 00:58:08.800 --> 00:58:29.950 هذه الاية صريحة على هلاك فرعون هاي في تلك الحال وهذي سنة الله وعادته التي في عباده طبعا سنته لو يعني ليست بحسنة التي خلت في عباده ان المكذبين حين ينزل بهم بأس الله وعقابه الى امن 161 00:58:30.100 --> 00:58:54.000 كان ايمانهم غير صحيح ولا منجيا لهم من العذاب. وذلك لانه ايمان ضرورة قد اضطروا قد يأتيك هذا السؤال وايمانا مشاهدة وانما الايمان النافع الذي ينجي صاحبه الايمان الاختياري الذي يكون امام الغيب 162 00:58:55.800 --> 00:59:13.150 شنو معنى ايمان مشاهد الشيخ وائل؟ يعني هو من محاسن الايمان ان انت شيء لم تره فتؤله يؤمنون بالغيب بعد ما اصبح مشاهد لم تكن ثمة مزية في هذا الايمان بالشيء اللي شاهدتنا 163 00:59:14.400 --> 00:59:32.600 نعم قال وخسر هنالك في اي وقت الاهلاك واذاقت البأس. الكافرون اي الكافرون الكافرون دينهم دنياهم واخراهم يعني خسر هؤلاء نعم. ولا يكفي مجرد خسارة في تلك الدار بل لا بد من خسران 164 00:59:33.450 --> 00:59:47.450 يشقي في العذاب الشديد والخلود فيه دائما هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين