1
00:00:06.200 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وله الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه

2
00:00:28.800 --> 00:00:48.800
على ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه لليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة في هذا اليوم الثاني عشر من شهر ذي القعدة. سنة اربع واربعين واربعمائة والف من هجرة

3
00:00:48.800 --> 00:01:07.100
المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثلاثون. من مجالس مدارستنا لزاد عادي في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى

4
00:01:07.150 --> 00:01:27.150
وهو اخر مجالسنا قبل موسم الحج هذا العام ان شاء الله تعالى. لنعود مدارسة الكتاب بعده بعون الله وتوفيقه جل وعلا والفصل الذي بين ايدينا تتمة لما ابتدأناه ليلة الجمعة الماضية في الفصل الذي ساق فيه المصنف رحمه الله

5
00:01:27.150 --> 00:01:43.900
ما يتعلق بلباس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاجعلوا مجلسكم ايها الكرام في هذا المكان المبارك وفي هذه الليلة المباركة عامرا بذكر الله تعالى. وبالصلاة والسلام على رسول

6
00:01:43.900 --> 00:02:03.900
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقد قال فيما صح عنه صلوات الله وسلامه عليه. اكثروا الصلاة علي فان الله وكل بي ملكا عند قبري. فاذا صلى علي رجل من امتي قال لي ذلك الملك يا محمد

7
00:02:03.900 --> 00:02:23.750
ان فلان ابن فلان يصلي عليك الساعة. صلى عليك الله ما طير شدا في الواحة الغناء باح وغرد ما ردد التكبير صوت مؤذن اصغى له من هيبة كل المدى صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:23.900 --> 00:02:44.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله

9
00:02:44.400 --> 00:03:04.200
ولبس صلى الله عليه وسلم القميص تبدأ من اول الفصل ربطا للكلام نعم قال فصل في ملابسه صلى الله عليه وسلم كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عليا وكان يلبسها تحت القلنسوة

10
00:03:04.250 --> 00:03:23.950
وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة. تقدم هذا ليلة الجمعة الماضية وان القلانسوة غطاء الرأس اشبه بغطاء الرأس المعاصر الطاقية التي يلبسها عامة الناس فلبس العمامة بقلنسوة

11
00:03:24.050 --> 00:03:47.850
ولبس القلنسوة بغير عمامة. كل ذلك من سعة الامر. وما ان العمائم تيجان العرب وهي اكثر هيبة وجمالا في لباسهم المعتاد انذاك. نعم قال وكان اذا اعتم ارخى عمامته بين كتفيه كما روى مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث انه قال رأيت النبي صلى الله

12
00:03:47.850 --> 00:04:04.000
الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه وفي مسلم ايضا عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء

13
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
وعليه عمامة سوداء بغير احرام كما هو اللفظ عند مسلم في الصحيح. والمقصود بهذا الحديث حديث جابر وحديث عمرو بن حريث رضي الله عنهما هو في دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح. دخل وعليه عمامة سوداء. نعم

14
00:04:24.050 --> 00:04:43.950
قال ولم يذكر في حديث جابر دؤابة فدل على ان الذبابة لم لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه وقد يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه اهبة القتال والمغفر على رأسه. فلبس في كل

15
00:04:43.950 --> 00:05:02.200
موطن ما يناسبه. نعم لم يكن هديه الدائم عليه الصلاة والسلام ارخاء الذئاب وهو طرف العمامة. فان العمامة اذا لفت على رأس يكون احد طرفيها تحت اللفافة ويبقى الطرف الاخر فاذا دلي

16
00:05:02.450 --> 00:05:27.450
على الكتف يقال ارخى ذئابة عمامته وربما كانت عمامة صماء اذا ادخل الطرف الاخر بعد استواء لفها على الرأس فتكون مثنية ايضا في اللفافة وهذا ايضا من عامة ما تلبسه العرب في هيئة العمائم. وربما لبست العرب العمامة المحنكة. التي يدير فيها

17
00:05:27.450 --> 00:05:47.450
لابس العمامة طرفها تحت حنكه يعني تحت ذقنه. وكانوا يحتاجون الى هذا كثيرا خصوصا في الركوب والجهاد لان العمامة تحتاج الى ما يثبتها على الرأس ولم تكن لهم عصابات تشد بها العمائم على الرؤوس

18
00:05:47.450 --> 00:06:07.450
استعانوا على ذلك بالتحنيك والمقصود لف طرف العمامة تحت الحنك لتكون اثبت في التحرك والركوب والنزول الى ذلك. وهذا كله من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. في كان في انه كان يلبس ما تلبسه العرب لا يتكلف

19
00:06:07.450 --> 00:06:24.250
ذلك امرا مفقودا ولا يرد موجودا صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه يذكر في سبب الذبابة شيئا بديعا

20
00:06:24.350 --> 00:06:40.600
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه بالمدينة لما رأى رب العزة تبارك وتعالى  فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الاعلى قلت لا ادري

21
00:06:40.700 --> 00:06:58.150
فوظع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والارض. الحديث وهو في الترمذي وسأل عنه البخاري فقال صحيح قال فمن تلك الغداة ارخى الذبابة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم

22
00:06:58.400 --> 00:07:19.250
وهذا من العلم الذي تنكره السنة الجهال وقلوبهم ولم ارى هذه الفائدة في شأن الذبابة لغيره. نعم تقدم ايراد الحديث هذا ليلة الجمعة الماضية بتمامه فيما اخرج الامام الترمذي وصححه شيخه البخاري وقد سأله عنه رحم الله الجميع. نعم

23
00:07:19.850 --> 00:07:36.700
قال ولبس القميص وكان احب الثياب اليه. وكان كمه الى الرسغ. ها هنا يعدد المصنف الامام ابن القيم رحمه رحمه الله جملة من البسة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

24
00:07:36.800 --> 00:08:03.100
ولم يكن لباسا واحدا ولا بصفة واحدة لا تتغير ولا تختلف بل تعددت انواع البسته. فلبس القمصان والجبة ولبس القباء ولبس الكساء والرداء ولبس الحلة عليه الصلاة والسلام في انواع مما كانت تلبسه العرب. ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن

25
00:08:03.100 --> 00:08:23.100
ابن تيمية رحمه الله واما الاكل واللباس فخير الهدي فيه هدي محمد صلى الله عليه وسلم. الى ان قال وكذلك كاللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس الجبة والفروج وكان

26
00:08:23.100 --> 00:08:48.400
من القطن والصوف وغير ذلك. ثم قال فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس فاذا كان لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا صلى الله عليه وسلم. يلبس لباس اهل بلده العرب. ماذا كانت تلبس قريش

27
00:08:48.400 --> 00:09:14.300
لبست العمائم والقمصان والازر والاردية فلبس ما تلبسه العرب ومهما عاش مسلم في بلد ولاهل البلد رماس تعارفوا عليه وليس فيه محذور شرعي فانه يلبسه ولا حاجة له ان يتكلف لباس غير اهل بلده فيكون اما مستنكرا بينهم. او يكون مشتهرا بينهم

28
00:09:14.300 --> 00:09:34.300
كلا الامرين جاء النهي عنه في الشريعة. اعني لباس الشهرة ومخالفة العرف الذي ربما اثار عليه بعض الجهال او تطاول الالسنة عليه وهو في غنى عن ذلك كله. لبس عليه الصلاة والسلام القميص. وكان احب الثياب اليه

29
00:09:34.300 --> 00:09:56.500
ما المقصود بالقميص ما نسميه اليوم الثوب او الجلابية او الجلباب هو هذا القميص الذي تلبسه قطعة من اعلى الرأس تلبسه فينسدل الى رجليك سواء كان طويلا او قصيرا وسواء كان كمه الى العضد او كان الى الذراع. قال وكان كمه الى الرسغ يعني

30
00:09:56.500 --> 00:10:18.600
مفصل الكف فلم تكن اكمامه طويلة تغطي الكف ولا الاصابع هذا قميص رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال وكان احب الثياب اليه. مع لباسه لغيره مع لبسه لغير لذلك من انواع اللباس كما سيأتي صلوات الله وسلامه عليه. نعم

31
00:10:18.650 --> 00:10:43.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولبس الجبة والفروج وهو شبه القباء والفرجية ولبس القباء ايضا ولبس في السفر جبة ضيقة الكمين ولبس الازار والرداء. قال الواقدي كان رداؤه بردة طول ستة اذرع في ثلاثة وشبر

32
00:10:43.550 --> 00:11:07.100
وازاره من نسج عما نطول اربعة اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر. لبس الجبة صلى الله عليه وسلم التي يسميها كثير من الناس الى اليوم الجب الذي هو نوع من العباءة او ثوب سابغ واسع الكمين مشقوق المقدم يلبس فوق الثياب كالجبة

33
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
المصرية والشامية التي يلبسها كثير من الناس اليوم. وربما كانت لباسا يتميز به العلماء او الدعاة او الائمة والخطباء يسمى جبة لبسها عليه الصلاة والسلام وكانت معروفة عند العرب ايضا. قال ولبس الفروج وهو شبه

34
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
القبائل الفروج شبه القبائل ايضا ثوب يلبس فوق الثياب ويتمنطق عليه. يعني يلبسه فوق الازاء او فوق القميص ثم يتمنطق علي يشد له بمنطق في وسطه. وربما لبس فوق الفروج ايضا لباسا اخر

35
00:11:47.100 --> 00:12:12.300
اما لتوقي البرد واما للزينة والحذية فيستعمل ذلك كله وهو نوع من البسة العرب. وهذا الفروج يكون ضيق الكمين والوسط يكون غالبا مشقوقا من الامام ومن خلفي ليلبس او يسهل لباسه. اذا ليس هو اللباس الاساس الذي يلبسه المرء فوق جسده. لكنه الثوب فوق الثوب

36
00:12:12.300 --> 00:12:32.300
قال رحمه الله وهو شبه القبائل وتقدم معناه. قال والفرجية ايضا قيل في معناها ثوب واسع طويل الاكمام يتزيى به العلماء والدعاة والوجهاء في البلد. قال ولبس في السفر جبة ضيقة الكمين. وهو الحديث

37
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
الذي اخرج الترمذي انه صلى الله عليه وسلم كما في حديث المغيرة رضي الله عنه لما جاءه وهو يتوضأ فمسح على خفيه قال وهو قد لبس جبة رومية ضيقة الكمين. جبة الرومي يعني نسبة الى بلاد الروم في صنعها. وضيقة الكمين

38
00:12:52.300 --> 00:13:12.000
يعني كان كمها ضيقا فاراد عليه الصلاة والسلام ان ينزع يده ليتوضأ فضاق الكم فنزعها ليكمل وضوءه عليه الصلاة والسلام سلام قال ولبس الازار والرداء. اما هذا فمعروف وهو ما يلبسه المحرم الرجل اثناء الاحرام

39
00:13:12.200 --> 00:13:34.550
فالنصف الاسفل الذي يغطي نصف الجسد يسمى ازارا والنصف الاعلى يسمى رداء. فكل ثوب يتكون من ازار ورداء يسمى حلة اذا اجتمع اذا كان قطعتين فانه يسمى حلة. فاذا انفرد احدهما قيل للاعلى

40
00:13:35.100 --> 00:13:57.550
رداءه للاسفل ايذاء قال هنا في زيادة وصف الازار والرداء فيما نقل عن الامام الواقدي رحمه الله كان رداؤه بردة طول ست اذرع في ثلاثة وشبر. رداء القطعة الاعلى التي يلبسها على صدره وظهره عليه الصلاة والسلام. كانت عبارة

41
00:13:57.550 --> 00:14:13.600
عن بردة عن قطعة من القماش او الثياب. طولها ستة اذرع والذراع يقارب نصف متر تقريبا. فلما تقول ستة اذرع هذه قرابة ثلاثة امتار. في ثلاثة وشبر يعني عرضها ثلاثة

42
00:14:13.600 --> 00:14:28.950
اذرع وشبر وهذا ايضا يقارب المتر والنصف تقريبا والازار الذي كان يلبسه كما ذكر الواقدي رحمه الله كان من نسج عمان. يعني يؤتى به من ارض عمان يصنع هناك. طول

43
00:14:28.950 --> 00:14:47.600
اربعة اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر. والطول وهو الذي يلف به على الجسد. فكان اربعة اذرع قرابة المترين عرضه ذراعين وشبر يعني متر وربع تقريبا. نعم قال ولبس حلة حمراء

44
00:14:47.750 --> 00:15:07.750
والحلة ازار ورداء ولا تكون الحلة الا اسما للثوبين معا. علمت معنى الازار والرداء كما يلبس المحرمون الرجال في الإحرام قال لا تسمى حلة الا للثوبين معا. يعني مثل ما تقول ان يكون طقما واحدا من قطعتين ازار ورداء يسمى

45
00:15:07.750 --> 00:15:27.700
فاذا اهدي او خاط ثوبا او قدم له يقول هذه حلة. قال ولبس حلة حمراء عليه الصلاة والسلام كما ثبت في بعض الاحاديث ومنها حديث جابر ابن سمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء

46
00:15:27.700 --> 00:15:51.300
كاني انظر الى بياض ساقيه. في ليلة الاضحيان يعني ليلة مقمرة مضيئة في منتصف الشهر وكان من تمام حديثه في وصف جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيته في حلة حمراء في ليلة الاضحية وعليه حلة حمراء قال فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن من القمر

47
00:15:51.300 --> 00:16:13.600
صلى الله عليه واله وسلم وانما اراد وصف جمالي رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كان ابيض البشرة بياضا مشربا بحمرة مع ما في باقي اوصاف جماله صلى الله عليه وسلم التي ازداد بهاؤها وجمالها بالحلة الحمراء التي لبسها

48
00:16:14.100 --> 00:16:39.000
وليس المقصود الحلة الحمراء خالصة الحمرة. وهو الذي سينبه عليه المصنفون رحمه الله. نعم قال وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود. كسائر البرود اليمنية

49
00:16:39.000 --> 00:17:03.500
هي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر والا فالاحمر البحت منهي عنه اشد النهي. ففي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحمر قال رحمه الله غلط من ظن ان الحديث الذي جاء فيه وصف لباس النبي عليه الصلاة والسلام للحلة الحمراء

50
00:17:03.500 --> 00:17:20.450
انها الاحمر الخالص القاني. قال هذا غلط. ليش غلط لسببين الاول النهي الصحيح الصريح في سنته عليه الصلاة والسلام عن لباس الاحمر الخالص. في رواية سيأتي ذكرها الان بعد قليل

51
00:17:20.700 --> 00:17:44.000
وذكر في الحديث انها من لباس الكفار فهي منهية عنها فلا يمكن ان ينهى عن شيء صلى الله عليه وسلم ويفعله. والسبب الثاني ان مصطلح الحلة الحمراء او البردة الحمراء التي كانت تلبسها العرب ليست تعني الحمرة الخالصة. فانما هي برود يمانية

52
00:17:44.000 --> 00:18:04.000
يعني تأتي من بلاد اليمن واليمن كل ما كان جنوب الجزيرة العربية انذاك يسمى يمنا وكل ما كان شمالها يسمى شاما فكانت البرود التي تأتي من هناك وايضا كانت الازر التي تأتي من هناك عبارة عن قطع من القماش التي تأتي

53
00:18:04.000 --> 00:18:24.000
مقلمة فيها خطوط حمر مع بياض فيها وخطوط اخرى سوداء. ولا يزال اهل جنوب الجزيرة العربية يلبسون مثل هذه البرد الى اليوم. يلبسونها بهذه الهيئة فهي شيء من البياض معه حمرة وصفرة وسواد

54
00:18:24.000 --> 00:18:52.250
مخططة فاذا قيل لبس بردة حمراء او حلة حمراء يعني التي فيها لون احمر واما الحمرة الخالصة فمنهي عنها. قال رحمه الله وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان بخطوط حمر مع الاسود كسائر البرود اليمنية. وهي معروفة بهذا الاسم. يعني ليش يقولون حلة حمراء؟ قال بعت

55
00:18:52.250 --> 00:19:19.350
ما فيها من الخطوط الحمر والا فالاحمر البحت منهي عنه اشد النهي. وساق الادلة. ومنها حديث صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياثر الحمر المياثر الحمر جمع ميثرة مأخوذة من الوثارة كما تقول هذا فراش وفير يعني آآ

56
00:19:19.350 --> 00:19:45.500
لينوا الاكناف وطئ ناعم مريح فنهى عن المياثر الحمر والمقصود بنهيه عن المياثر الحمر ان المياثر هذه فرش كانت تصنعها الاعاجم يضعها الراكب على الدابة تحته مثل السرج. مثل السرج الذي يجعله على ظهر الخيل اذا ركب او الحمار او البغل

57
00:19:45.500 --> 00:20:12.300
او البعيد فكانوا يضعون تلك المياثر لانها لينة ناعمة فتريح الجالس عليها نهى عليه الصلاة والسلام عن المياثر الحمر. هل النهي عن الميافر لانها مياثر؟ او لانها حمراء الحديث عند البخاري نهى عن المياثر الحمر. وفي بعض الروايات نهى عن المياثر مطلقا من غير تقييد لها بالحمرة. وتأول

58
00:20:12.300 --> 00:20:29.250
العلماء سبب هذا النهي فقيل لما فيها من الخيلاء انها نوع من من التوسع الخارج عن قدر حاجة الانسان فيفضي الى الخيلاء. لان سرج الدابة عادة انما يكون من قطيفة

59
00:20:29.250 --> 00:20:49.250
وليف ونحوية فان يتخذ من المياثر فذاك نوع من الخيلاء الذي لا تستحبه الشريعة. وقيل بل للتشبه فان جاءت من قبلهم. وقيل لانها غالبا تصنع من جلود ما لا يذبح من الحيوان. فنهى عنه صلى الله عليه وسلم

60
00:20:49.250 --> 00:21:09.250
لما يغلب على الظن من نجاستها. على كل حال ثبت النهي في الصحيحين وغيرهما نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن وفي بعض الروايات قيده بكونه احمرا. وقد فسر علي رضي الله عنه المياثر في روايته للحديث كما اخرج مسلم

61
00:21:09.250 --> 00:21:29.550
في صحيحه قال شيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف والارجوان يعني تصنعه المرأة آآ يعني من باب الخدمة والاكرام لزوجها يجعله على الرحل اذا ركب على الدواب قال كالقطاء في

62
00:21:29.550 --> 00:21:53.000
ارجوان يعني في نعومتها ولطافتها وما يصنع بها الجالس اذا صعد او ركب على ظهور الدواب والبهائم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي سنن ابي داود عن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه رأى عليه ريطة

63
00:21:53.000 --> 00:22:17.650
بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك؟ قال فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيها ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال هلا كسوتها بعض اهلك فانه لا بأس بها للنساء

64
00:22:17.650 --> 00:22:37.950
الريطة ما هي قالوا الريضة ثوب من قطعة واحدة مثل الملاءة رقيق لين يعني اشبه بقطعة واحدة من القماش تلف على الجسد لكن غالبا تكون رقيقة قريبة الى الشفافية لينة ناعمة

65
00:22:37.950 --> 00:23:02.350
فهي انسب بلباس النساء من الرجال يقول ابن عمر يقول ابن عمرو رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى عليه ريطة مدرجة بالعصفور مدرجة يعني مصبوغة بالعصفر والعصفر. معروف باسمه الى اليوم عند العطارين. نبات يستخرج منه صبغ اصفر او احمر

66
00:23:02.350 --> 00:23:23.600
ويستعمل ايضا في الصبغ فيخرج منه لون تصبغ به الثياب ونحوها قال رأى عليه ريطة مدرجة بالعصفور فقال ما هذه الريطة عليك؟ ما زاد عليه الصلاة والسلام على السؤال ففهم عبد الله ابن عمرو قال فعرفت ما كره

67
00:23:24.100 --> 00:23:45.150
انظر الى عجيب فقه الصحابة رضي الله عنهم  علوي ادبهم في تعاملهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتباههم الى الاشارة منه والى الكلمة والى العبارة بل حتى الى تعبيرات الوجه

68
00:23:45.250 --> 00:24:01.500
وسوق الكلام ونبر الجمل فانهم يجعلون من كل ذلك عندهم مقاما عظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال له لا تلبس ولا قال لا يعجبني الذي لبسته قال ما هذه الريطة عليك؟

69
00:24:01.900 --> 00:24:21.000
قال فعرفت فعرفت ما كره. قال فاتيت اهلي وهم يشجرون تنورا لهم. يشعلون النار في التنور تهيئة للخبز ونحو قال فقذفتها فيه احرقها قال ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة

70
00:24:21.150 --> 00:24:37.550
رآه قد خلعها قال ما صنعت بها؟ قال فاخبرته بماذا بانه احرقها في التنور. فقال عليه الصلاة والسلام هلا كسوتها بعض اهلك فانه لا بأس بها للنساء. يعني ما نهيتك عنها

71
00:24:37.550 --> 00:25:00.700
لانها محرمة لذاتها. لكنها لا تلائم الرجال. قيل اما لرقتها وليونتها التي لا تناسب لباس الرجال وهذا فصل عظيم في الشريعة بين شأن الرجال وشأن النساء وتبا لبشرية معاصرة تأبى الا ازالة الفوارق بين الذكر والانثى

72
00:25:00.950 --> 00:25:30.950
بالممكن والمعقول وبغير الممكن والمعقول. والشريعة انما جاءت بما يستقيم مع الفطر السوية. ولا حتى اللباس الناعم الرقيق يناسب الانثى الناعمة الرقيقة. ولا يليق هذا بالرجال. وهذا احد اوجب وجوه نهي الرجال عن لبس الحرير فانه لا يحسن بهم ولا يليق بهم ولا الذهب. لان الزينة والحلي والتنعم

73
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
تجمل شأن النساء. اما الرجال فانما شأنهم اعظم من ذلك. مصاعب الحياة وقوام البيوت عناية بالاستخلاف الذي اراد الله عز وجل له البشرية في الارض انما يقوم على اكتاف الرجال وتبقى النساء في

74
00:25:50.950 --> 00:26:10.950
العظيمة التي لا يزاحمهن فيها احد. ولهن المشاركة العجيبة العظيمة الواسعة ابوابها في الحياة. قال هنا هلا كسوتها بعض اهلك فانه لا بأس بها للنساء والحديث اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة وصححه

75
00:26:10.950 --> 00:26:36.200
الحاكم وغيره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عنه ايضا انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من لباس الكفار فلا تلبسها. هذه رواية اخرى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ايضا قال رأى رسول الله

76
00:26:36.200 --> 00:27:00.350
صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين ان قلنا ان الرزقة التي سبقت في الحديث الاول وهي مدرجة بالعصفر. انما كان النهي عنها لانها ريضة يعني لباس ملاءة رقيقة لينة فان الحديث الثاني قال ثوبين معصفرين. وغالبا اذا اطلق الثوبان فالمراد ازار ورداء

77
00:27:00.350 --> 00:27:17.500
او قميص وتحته ايضا ازار. اذا كان القميص ليس مسدولا الى انصاف الساقين. قال رضي الله عنه رأى علي ثوبين وعصفرين فقال عليه الصلاة والسلام ان هذه من لباس الكفار فلا تلبسها

78
00:27:17.550 --> 00:27:39.400
اذا ها هنا تحدد النهي وهل هو عن الازار والرداء؟ او عن اللون الذي رآه؟ اللون المعصفر هو المصبوغ بحمرة قانية خالصة او بصفرة قريبة الى الحمرة فنهاه عليه الصلاة والسلام قال ان هذه من لباس الكفار فلا تلبسها

79
00:27:39.700 --> 00:27:56.250
وفي رواية اخرى عنه ايضا في صحيح مسلم يقول رضي الله عنه رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين قال اؤمك امرتك بهذا ليش حمل السؤال على الام

80
00:27:57.400 --> 00:28:11.300
لان هذا اللباس نساء طب ليش ما قال له زوجتك لان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه من صغار شباب الصحابة فلم يكن الظن به ان يكون ذا زوجة انذاك

81
00:28:11.400 --> 00:28:28.650
فاذا ان لبس شيئا او ظهر عليه شيء فهو غالبا من تهيئة قم بهلة من زوجته. قال عليه الصلاة والسلام اامك امرتك بهذا هذا السؤال كان كافيا لان يفهم عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما

82
00:28:28.850 --> 00:28:49.350
كراهية النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى ايش رأى رأى ثوبين معصفرين اذا ليست الريطة التي في الحديث السابق فقال عبدالله بن عمرو اغسلهما قال احرقهما والحديث في صحيح مسلم

83
00:28:49.650 --> 00:29:12.700
كيف نقول هنا امر بالاحراق وهناك في الحديث قال هلا كسوتها بعض اهلك فانه لا بأس بها للنساء يقال والله اعلم احدى اجابتين اما ان يقال كان الحديث هنا عن ثوبين معصفرين وليس فيه شيء يصلح للنساء كما كان في الريطة هناك. فهناك الريطة

84
00:29:12.700 --> 00:29:32.700
كان النهي عن نعومتها ورقتها فلابست النساء انسب منها للرجال. اما الثوبان المعصفران فانه لا يتهيأ لبسهما ويتوجه الجواب الثاني ان يقال ان هذا كان قبل ان يأمره عليه الصلاة والسلام بالامر الاخر بلباسه

85
00:29:32.700 --> 00:29:52.700
بعض اهله لما رأى بعد ذلك عليه الصلاة والسلام من ان في احراق هذا اللباس هدرا لمال يمكن الانتفاع به تعددوا الاجابات باختلاف زمن جوابه صلى الله عليه وسلم. اما حديث المصنف رحمه الله فدلالة واضحة على قوله ان

86
00:29:52.700 --> 00:30:12.700
هذه من لباس الكفار. فلباس الاحمر القاني الخالص. لا يجوز للرجال ولا للنساء. ويجتنب ما كان خالصا في حمرته لما سمعتم من النهي وكما سيأتي ايضا هنا في بعض الاحاديث التي يسوقها المصنف رحمه الله. نعم. احسن الله

87
00:30:12.700 --> 00:30:35.100
اليكم قال رحمه الله وفي صحيحه ايضا عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن لباس المعصفر ومعلوم ان ذلك انما يصبغ صباغا احمر. نعم وهذا ايضا في صحيح مسلم. وفي بعض السنن انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

88
00:30:35.700 --> 00:30:57.950
فرأى على رواحلهم اكسية فيها خيوط عهن حمر رأى على الرواح رأى على ظهور الجمال التي كانوا يرتحلون عليها والدواب التي كانوا كانت معهم في اسفارهم رأى اعلى الرواحل عكسية جمع كساء فيها خيوط عهن حمر. والعهن

89
00:30:58.200 --> 00:31:16.600
الصوف فرأى فيها خيوط صوف حمراء اللون نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ارى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض ابلنا

90
00:31:16.800 --> 00:31:36.800
فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها. رواه ابو داوود. واخرجه كذلك الائمة احمد والطبراني رحم الله الجميع. لكن مدار الحديث على مبهم من الرواة وهذا احد اسباب تضعيف الحديث. فهذه الاحاديث وغيرها مما سمعتم نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن المياثر

91
00:31:36.800 --> 00:31:56.800
الحمر ونهى عبدالله بن عمرو فقال ان هذه من لباس الكفار. ونهى عليا عن لباس المعصفر رضي الله عن الجميع. دلالة واضحة على ان الاحمر الخالص لا يجوز لبسه. فكيف تريد ان تفسر الحديث رأيت النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:31:56.800 --> 00:32:20.650
عليه حلة حمراء ان المقصود به الحمرة الخالصة فهذا لا يصح مع تعدد النهي الصريح الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم عن لباس الاحمر الخالص. نعم قال وفي جواز لبس الاحمر من الثياب والجوخ وغيرها نظر. الجوخ نوع ايضا من الصوف صفيق. ويسمى الى

93
00:32:20.650 --> 00:32:38.550
يوم عند اهل الاقمشة والثياب بالجوخ بالاسم نفسه. نعم. واما كراهته فشديدة جدا فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه لبس الاحمر القانئ؟ كلا لقد اعاذه الله منه. وانما وقعت

94
00:32:38.550 --> 00:32:58.550
يبهت من لفظ الحلة الحمراء والله اعلم. نعم. وتقدم بيان المراد بالحلة الحمراء البرود اليمنية المقلمة. المخططة التي فيها خطوط حمراء مع الوان اخرى كالسواد والصفرة. فيقال حمرة لان اللون الاحمر اشد بروزا من

95
00:32:58.550 --> 00:33:20.500
به اذا اجتمعت معه فيكون الاحمر ابرز فاذا وصفت لباسا مخططا فلا تقل البردة الحمراء الصفراء الخضراء السوداء تصفها باشهر الوانها والحمرة ابرز واظهر فيطلق عليها على طريقة العرب في اطلاق الاوصاف او الاسماء على ما غلب على الاشياء دون

96
00:33:20.500 --> 00:33:39.550
من بقية الاوصاف والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولبس الخميصة المعلمة والساذجة ولبس ثوبا اسود. المعلمة يعني التي عليها اعلام او عليها خطوط او عليها نقش والساذجة

97
00:33:39.850 --> 00:33:54.000
التي نقول عنها اليوم سادة التي ليس عليها شيء قطعة من لون واحد ليس فيها زخرفة ولا الوان فيقال عنه سادة او سادج وكلتاهما كريمتان مأخوذة من الفارسية فانه بمعنى

98
00:33:54.000 --> 00:34:16.500
الشيء الذي يعني لا مزيد فوقه فهو على اصل آآ بدايته واصبح هذا يطلق على الثوب واللباس والطعام فتقول ثوب سادة وتقول ايضا قهوة سادة يعني لا سكر فيها ولا اضافات. ويقال ايضا ساذج وسادة بمعنى واحد. فاذا وصف

99
00:34:16.500 --> 00:34:40.550
انسانا بضعف العقل وقلة التفكير قالوا فلان ساذج يعني يعني عقله بسيط على الدرجة الاولى فقط وليس فوقه مزيد فهم او ذكاء قال رحمه الله ولبس الخميصة المعلمة والساذجة. الخميصة التي تلبس ثياب تكون من صوف غالبا. غالبا تكون

100
00:34:40.550 --> 00:35:03.750
سوداء في اللوم كانت ايضا من اللباس المنتشر. فسواء كانت مقلمة او كانت ساذجة لا شيء عليها. كل ذلك لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولبس الفروة المكفوفة بالسندس لبس الفروة المكفوفة بالسندس. ايضا الى اليوم

101
00:35:03.750 --> 00:35:30.000
يسمى هذا اللباس فروة الذي يلبس ويكون حشوه نوع من فراء الحيوان الذي اوصوف. يراد به التدفئة في الغالب من مس البرد لبس الفروة المكفوفة بالسندس المقصود هنا بالثياب المكفوفة هي التي يجعل فيها ما يكون في اطرافها او في حواشي اه

102
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
آآ مدخل الرأس فيها الرقبة او الذيل ما يكون فيها مخيطا بشيء يساعد على مزيد من زينتها. فيقال الثوب المكفوف او القميص المكفوف الذي تم عمل ذيله. واكمامه وجيه. وربما كان

103
00:35:50.000 --> 00:36:08.500
على الاكمام كذلك كان عليه كفافا من حرير فيطوى الحاشية والاطراف وتكون الطية في الكم وفي مدخل الرقبة وفي اطراف اللباس من الحرير قال لبس الفروة المكفوفة بالسندس والسندس هو

104
00:36:08.800 --> 00:36:33.000
من الحرير نوعه من الحرير السندس والاستبرة كلاهما حرير سواء كان رقيقا او غليظا. قال رحمه الله لبس الفروة المكفوفة بالسندس سؤال هل لبس الحرير عليه الصلاة والسلام اما الحرير الخالص فلا. طيب وماذا عن اللباس الذي يأتي في اطرافه حرير في اطراف اكمامه او في مدخل الرقبة او في

105
00:36:33.000 --> 00:36:48.850
الذيل هذا الحديث الذي اراده المصنف نعم فروى الامام احمد قال فروى الامام احمد ابو داوود باسنادهما عن انس ابن مالك ان ملك الروم اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مستقى

106
00:36:49.500 --> 00:37:11.150
ان ملك الروم اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها قال فكأني انظر الى يديه تذبذبان قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام. قال الخطابي يشبه ان تكون هذه المشتقة مكفوفة بالسندس

107
00:37:11.150 --> 00:37:33.250
لان الفروة لا تكون سندسا. طيب الحديث هكذا ان ملك الرومي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم من سندس قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام ثروة ذاتكم من طويل قال

108
00:37:33.300 --> 00:37:52.150
مستقة من سندس. فهل لبس هذه الفروة من الحرير؟ الجواب لا. الفروة لا تكون من الحرير. ولهذا قال الخطابي يشبه وان تكون هذه المستقى مكفوفة بالسندس. يعني حاشيتها واطرافها لا انها كلها

109
00:37:52.600 --> 00:38:06.900
من الحرير لانها لا تكون من حرير فاذا هذا تفسير حديث الامام احمد وابي داود في حديث انس ان ملك الروم اهدى مستقة من سندس. قال فلبسها النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:38:07.400 --> 00:38:27.450
فكأني انظر الى يديه تذبذبان جاء في رواية الامام احمد قال تذبذبان من طولهما. يعني رأى يدي النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الفروة من طول بالاكمام تذبذبان يعني لا تكاد تبدو لطول اكمام الفروة

111
00:38:27.550 --> 00:38:48.500
ثم ماذا بالحديث قال ثم بعث بها الى جعفر. من جعفر ابن عمه ابن ابي طالب فلبسها ثم جاءه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اني لم اعطكها لتلبسها قال فما اصنع بها

112
00:38:48.800 --> 00:39:06.500
قال ارسل بها الى اخيك النجاشي اين جاشي نجاش الحبشة وكيف كان اخاه نعم لان جعفر رضي الله عنه كان بارض الحبشة من المهاجرين الاوائل وبقي هناك الى غزوة خيبر

113
00:39:06.550 --> 00:39:26.550
بل كان من رؤوس وفود المهاجرين الى الحبشة. وهو الذي ثبت الله به الاسلام ورد به وفد قريش التي ارادت ان تأخذ المهاجرين من النجاشي بما ابداه من حسن جواب وما قرأ من قرآن وما تلى على مسامع النجاشي. فبين جعفر بن ابي طالب

114
00:39:26.550 --> 00:39:51.400
رضي الله عنه وبين النجاشي صحبة وليست مجرد اخوة الاسلام فقط فالمقصود من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدي له من سندس فلبسها. الحديث الذي اخرجه احمد وابو داوود بهذا اللفظ هو عند ابن حبان ابن عند ابن حبان ان الذي اهداه ليس ملك الروم بل اكيدر دومة الجنة

115
00:39:51.400 --> 00:40:11.400
دومة الجندل معروفة ايضا باسمها الى اليوم في شمال الجزيرة العربية قريبا من تبوك. ومعنى اكيدر دومة الجندل يعني او حاكمها ورئيسها كما تقول نجاشي الحبة الشواقي صر الروم وكسرى فارس ومقوقص ومصر فاهدى له اكيدر ردومة

116
00:40:11.400 --> 00:40:33.900
الجندل هذه المستقى وذلك انه وقع اسيرا في يد خالد رضي الله عنه. فجيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام فافتدى. ثم تركه صلى الله عليه وسلم واطلقه فارسل هدية كان فيها هذا اللباس. هل اسلم او لم يسلم؟ مختلف في شأنه اهداه الله

117
00:40:33.900 --> 00:40:55.850
بقي على النصرانية والحديث ايضا عند البخاري بلفظ مختلف قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه تقدم قبل قليل ان الفروج عبارة عن لباس واسع يلبس فوق الثوب. وليس بعيدا عن معنى المستقى او معنى الفروض. قال

118
00:40:55.850 --> 00:41:15.550
او هدية الى النبي عليه الصلاة والسلام فالروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ها اذا لبس الحريم اسمع الى باقي الحديث قال ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. ثم قال لا ينبغي

119
00:41:15.550 --> 00:41:34.150
هذا للمتقين وعند مسلم في الصحيح ان الذي اهدى والحديث مبني للمجهول اهدي الى النبي عليه الصلاة والسلام فروج حرير في صحيح مسلم ان المهدي يكايدر دومة الجندل. ايضا عند البخاري

120
00:41:34.500 --> 00:41:58.400
في الحديث الصحيح قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس قلنا السندس ايضا هو الحرير. وكان ينهى عن الحرير. فعجب الناس منها. من ماذا من هذه الفروة او هذه الجبة التي جاءت من حرير ولا عهد للعرب في جزيرة العرب بمثل هذا النوع من اللباس الذي يصنع من حرير خالق

121
00:41:58.400 --> 00:42:24.700
قال فعجب منها الناس فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن لمعاذ في الجنة احسن منها مناديل المناديل وليس اللباس منديل سعد في الجنة المنديل الذي يمسح به الاذى والعرق ويمتخط فيه احسن من الجبة الحرير التي جاءت هدية فتعجبوا منها

122
00:42:24.700 --> 00:42:44.700
كان ينقلهم عليه الصلاة والسلام الى الاخرة. ونعيمها ويعلق قلوبهم بالنعيم الحقيقي. لان لا تتعلق ببعض المتاعز الزائف الذي يمر في الحياة عرضا وهو ايضا صلى الله عليه وسلم يزرع في قلوبهم معالي الامور للارتقاء الى

123
00:42:44.700 --> 00:43:10.800
الغرض اعظم والمهمة الكبرى عبودية الله وتحقيق تقواه صلوات الله وسلامه عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل واشترى صلى الله عليه وسلم سراويل والظاهر انه انما اشتراها ليلبسها. وقد روي في غير حديث انه لبس السراويل وكانوا يلبسون السراويلات باذنه. اخرج

124
00:43:10.800 --> 00:43:28.950
الائمة ها هنا حديثا فيما ذكره اصحاب السنن واخرجه غير واحد ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل السوق قال ابو هريرة رضي الله عنه فرأيته اشترى سراويلات باربع دراهم. قال فسألته يا رسول الله

125
00:43:29.000 --> 00:43:53.950
وانك لتلبس السراويل؟ قال نعم. في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالتستر فلم ارى شيئا ومنه لكن الحديث ضعيف من طرقه ولا يصح بحال بل حكم بعض الائمة بكونه مع ضعفه الشديد من الاحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

126
00:43:53.950 --> 00:44:18.350
اشترى السراويل قال والظاهر انه انما اشتراها ليلبسها فليس هناك نص صريح في لبس النبي عليه الصلاة والسلام للسراويين. لكن العرب كانت تلبسه واصلحوا ما في ذلك احاديث محظورات الاحرام. لما سئل عليه الصلاة والسلام ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس العمائم ولا

127
00:44:18.350 --> 00:44:36.400
الويلات ولا الخفاف فنص على السراويلات لانها كانت مستعملة وتلبسها العرب لكن هل لبسها هو صلى الله عليه وسلم ليس هناك حديث صحيح يثبت به ذلك. فهو من المباحات العامة

128
00:44:36.450 --> 00:44:53.800
التي لبسها العرب واقرها الاسلام. بل فيه من الستر كما جاء في الرواية وان لم تكن صحيحة اما عامة لباس العرب فكان الازار والرداء. والازار اذا لبس يلبس على غير سروال. وهو غالبا

129
00:44:54.400 --> 00:45:10.650
له صلة ببعض الاحكام الشرعية. ومنه مثلا امره عليه الصلاة والسلام للمستيقظ من نوم الليل ان يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. ماذا قال؟ قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده

130
00:45:10.750 --> 00:45:30.750
فمن لبس الازار على غير سروال فانه مفض الى فرجه عادة. فربما اصاب النائم اثناء نومه مس وربما كان فيه بعض نجاسة او بقية من اثر نجاسة فامر المستيقظ من النوم الذي يريد الوضوء

131
00:45:30.750 --> 00:45:50.750
ان يغسل يديه قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا. فهذا اقول يتصل مع جملة مما تقرر في احكام الشريعة التي تؤكد ان غالب لباس العرب كان على غير لباس السراويلات والا لبسها بعضهم وكان ذلك مما ابيح واقر في الشريعة لكن لا يثبت

132
00:45:50.750 --> 00:46:11.000
صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح صريح. ولهذا قال المصنف والظاهر فلم يجزم بذلك رحمه الله تعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله ولبس الخفين ولبس النعل الذي يسمى التاسومة. التاسومة او التاسومة او

133
00:46:11.000 --> 00:46:31.000
اسمه قيل كلمة تركية الاصل. وقيل فارسية والمراد بها النعل اكرمكم الله الذي يلبس في القدمين. اما قف فهو الذي يغطي ظهر القدم وباطنه ويهو ساق او له رقبة تغطي الكعبين الى

134
00:46:31.000 --> 00:46:51.000
الساق فان طاله قصر فما غطى ظهر القدم وباطنه والكعبين معا يسمى خفا. وما كان دون ذلك تسوء قطعة من جلد او جلد ماعز او بقر او غيره او قطعة من من غيرها من المصنوعات. تكون مغطية لباطن

135
00:46:51.000 --> 00:47:09.450
قدم ثم يشد على ظهر القدم بحبل او خيطه فذاك نعل بمختلف انواعه واسمائه. قال لبس النعل عليه الصلاة والسلام. ولبس الخف وكان ربما يمشي احيانا محتفيا لا خف ولا نعلم

136
00:47:09.500 --> 00:47:26.700
وكان يمشي محتفيا احيانا صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا من شأن العرب وعادتهم فنريد لكل من يقف على مثل هذا الهدي النبوي الا ينزل تلك الروايات والوقائع وما كان محفوظا وما كان

137
00:47:26.700 --> 00:47:46.700
معهودا في ذلك الزمن ان يعني يستنكره لانه لا يطابق واقعا نعيشه اليوم فيقول كيف هذا؟ لا هذا لباسه وهذه عادته وهذا الذي كانوا يعتادون عليه فلبس الخف ولبس النعل الذي يسمى التاسوما او الدسمة او تسمة في بعض العبارات

138
00:47:46.700 --> 00:48:01.700
وكل جلد غير مدبوغ. واذا كان جلدا لم ينزع عنه الشعر قيل النعل السبتية. كل ذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ربما لبسه في قدميه احيانا عليه الصلاة والسلام

139
00:48:01.850 --> 00:48:21.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولبس الخاتم واختلفت الاحاديث هل كان في يمناه او يسراه؟ وكلها صحيحة السند. لبس الخاتم عليه الصلاة والسلام والمراد به خاتم ختم الكتب والرسائل. لم يكن يلبس الخواتم

140
00:48:21.550 --> 00:48:46.100
لكن لما اراد عليه الصلاة والسلام الكتابة الى الملوك والرؤساء قيل له ان الملوك لا تقبل كتابا الا ان يكون مختوما لانهم يتثبتون ممن ارسل الرسالة فاتخذ خاتما عليه الصلاة والسلام من فضة وكان فصه حبشيا وكان نقش خاتمه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:48:46.100 --> 00:49:09.350
فاذا كتب الخطاب او الرسالة ختمه عليه الصلاة والسلام بهذا النقش الذي كان على خاتمه ثم يضع الخاتم في اصبعه هل لبس الخاتم في يمناه او في يسراه؟ تعددت الاحاديث وتعارضت فمنها ما اثبت انه كان في اليمنى ومنها ما اثبت انه كان في اليسرى. وكل الاحاديث في هذا صحيحة. ولهذا

142
00:49:09.350 --> 00:49:29.350
جوز العلماء لبس الخاتم للرجل سواء كانت في اليد اليمنى او اليسرى فكل ذلك قد صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويلبسها اما في الخنصر او في البنصر. اما النهي عن لبس الخاتم فقد جاء النهي عنها في

143
00:49:29.350 --> 00:49:47.550
وللتي تليها يعني السبابة. فينهى عن لبس الخاتم في هذين الاصبعين ويلبسها في الخنصر او في المنصر كما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولبس البيضة التي تسمى الخوذة

144
00:49:47.600 --> 00:50:05.650
ولبس الدرع الذي يسمى الزردية. وظاهر يوم احد بين درعين. هذه لباس الحرب البيضة الخوذة التي يلبسها المقاتل على رأسه. اليوم الخوذة من حديد وكانت كذلك احيانا تصنع من حديد. واذا

145
00:50:05.650 --> 00:50:34.050
دل تحتها الزرد الذي ينسج لغطاء الرأس والرقبة يسمى المغفر فلبس البيضة بيضة الحرب التي تأتي غطاء واقيا للرأس ويكون مقببا مرتفعا غالبا لحماية الرأس من ضربات بالات الحرب قال ولبس الدرع قلنا القميص المنسوج من من حديد او من حلق من حديد يلبسها المقاتل يحتمي

146
00:50:34.050 --> 00:50:54.050
بها ايضا من ضربات السيوف والرماح ونحوها. قال رحمه الله تعالى وظاهر يوم احد بين درعين صلى الله عليه وسلم يعني احتمى يوم احد في غزوتها لما خرج بدرعين وليس بدرع واحد ظهر بين درعين فلبس درعا فوق درع

147
00:50:54.050 --> 00:51:09.150
مزيدا من التوقي والاخذ بالاسباب مع تمام توكله على رب الارباب. صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن اسماء بنت ابي بكر

148
00:51:09.550 --> 00:51:29.750
رضي الله عنها انها قالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجت جبة طيالسة خسروانية لها لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت

149
00:51:29.800 --> 00:51:49.800
فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها. الحديث في صحيح مسلم عن اسماء رضي الله عنها اخت عائشة رضي الله عنها فهي تنقل قطعة من ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:51:49.800 --> 00:52:09.800
اخذتها من اختها عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اخرجت جبة فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه سلم. يقول الراوي وقد رآها فاذا هي جبة طيالسة خسروانية. وفي بعض نسخ صحيح مسلم كسروانية

151
00:52:09.800 --> 00:52:29.800
الى كسرى يعني هي اشبه بلباس ملوك فارس. فهذه الجبة وقد تقدم ان الجب الثوب الذي يلبس فوق الثوب الذي يكون مفتوحا من الامام له اكمام واسعة ولباس واسع. وقولها جبة طيالسة طيالسة جمع طيلسان

152
00:52:29.800 --> 00:52:49.800
وهو ما يعم الثوب الذي يعم سائر الجسد. والطيلسان عبارة عن كساء مدور يجعل على الكتف والظهر غير مخيط ولا نقش فيه كساء مدور يوضع على الكتف في لبس على الخلف مثل الوشاح لكنه واسع فينزل على الظهر يغطى به

153
00:52:49.800 --> 00:53:09.800
قالت لها لابنة ديباج يعني مرقعة بالحرير عند فتحة الرقبة. وفرجاها مكفوفان يعني فتحة هذه الجبة من الامام ومن من الخلف وهي مدخل الرأس فيها مكفوفة بالديباج وقلنا معنى مكفوفة ما جعلت لها كفة. التي يكف فيها

154
00:53:09.800 --> 00:53:29.800
قائط الثوب بمعنى انه يجعل في في الاطراف والجوانب ويثني عليها لتحلية الثوب او لحمايته في طرف الذيل في الاكمام في مدخل الرقبة. فلما رأى ما اخرجت عائشة رضي الله عنها ما اخرجت اسماء. رضي الله عنها من تلك

155
00:53:29.800 --> 00:53:51.250
جب جبة الطيالسة الكسروانية او الخسروانية وعليها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالحرير. قالت هذه كانت عند عائشة رضي الله الله عنها حتى قبضت. قالت فلما قبضت قبضتها. لما ماتت عائشة رضي الله عنها اخذت اسماء هذه

156
00:53:51.250 --> 00:54:11.250
تنبت من اختها عائشة رضي الله عنهما تقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها تبركا باثر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما انهم يعطون اياها المرضى فيلبسونها او

157
00:54:11.250 --> 00:54:31.250
تغسل في شرب الماء الذي غسلت به. وهذا ليس لاحد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لخصوصية البركة التي كانت في جسده الشريف عليه الصلاة والسلام. ولهذا تبرك الصحابة بعرقه. وتبركوا بشعره الذي وزعه عليهم لما

158
00:54:31.250 --> 00:54:51.250
علق رأسه بعد النسك عليه الصلاة والسلام. اما ان ينقل هذا الى غيره من البشر فلا ولا كرامة. انما هو ورسول الله عليه الصلاة والسلام الذي خصه الله بتلك الكرامات. فهل يجري هذا الى اليوم في التبرك باثار رسول الله عليه الصلاة والسلام

159
00:54:51.250 --> 00:55:11.250
الجواب يقال نعم لو ثبت ان شيئا من الاثار ما زال محفوظا الى اليوم. لكن الصحيح انه لم يبق شيء من اثر عليه الصلاة والسلام وعامة ما يعرض في بعض المتاحف وبعض المعارض انما هو شيء يذكر لا يثبت تاريخا ولا سندا ولا

160
00:55:11.250 --> 00:55:31.250
رواية والعلم عند الله. هذا جزء من كلام المصنف في فصل اللباس ولا يزال في الفصل بقية ناتي عليها تباعا ان شاء الله في المجالس المقبلة بعد موسم الحج ان مد الله في العمر وفسح في الاجل. فاكثروا من صلاتكم وسلامكم على الهادي البشير والسراج

161
00:55:31.250 --> 00:55:50.600
منير. يا رب صل على النبي المصطفى ما اهتزت الازهار من نفس الصبا. يا رب صل على النبي واله ما كب في الجو قابل كوكبا. صلوا على المختار فهو شفيعكم. في يوم يبعث كل طفل اشيبا

162
00:55:50.850 --> 00:55:59.650
صلى وسلم ذو الجلال عليه ما ازكاه في الرسل الكرام واطيبا. اللهم صل وسلم