1
00:00:00.400 --> 00:00:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في المفطرات فصل في المفطرات جمع مفطر

2
00:00:19.950 --> 00:00:47.550
والمفطر هو شيء اذا فعله الصائم فسد صومه مسألة مفطرات الصائم المفطر الاول ومن اكل او شرب او ادخل الى معدته طعاما او شرابا سواء عن طريق الانف او الفم او غيرهما من فعل كل هذا لم يخلو من حالتين. الاولى ان يكون مما يغذي

3
00:00:47.900 --> 00:01:05.550
مما يغذي يعني انه يتغذى به فهذا يفطر اجماعا لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين وكلوا واشربوا حتى يتبين. يعني حتى يتبين لكم الفجر. الخيط الابيض من الخط الاسود من الفجر

4
00:01:05.600 --> 00:01:21.550
صريح الاية انه اذا تبين لنا الفجر لم يجز لنا الاكل والشرب. ودلت الاية على ان الاكل والشرب يفطران الحالة الثانية ان يكون غير مغذ مثل انسان اكل حصاة او اكل قطعة حديد

5
00:01:22.250 --> 00:01:39.200
هل هذا يغذي الانسان؟ لا طيب هل يفطر؟ الجواب نعم يفطر في قول عامة اهل العلم يفطر في رأيي ومذهب عامة اهل العلم باطلاق الادلة لان الادلة عامة الادلة لم تقل لا بد ان يكون مغذيا

6
00:01:39.650 --> 00:02:02.150
قالت اكل او شرب سواء كان مغذيا او غير مغذ واكل الحصات يسمى اكلا لو ان لو ان انسانا اخذ الحصى واكلها تمام؟ الا يسمى في العرف وفي اللغة العربية؟ الا يسمى اكلا؟ الجواب بلى. اذا هل نشترط ان يكون هذا الاكل للتغذية؟ الجواب

7
00:02:02.150 --> 00:02:27.950
في الحالتين هو يفطر سواء كان مغذيا او غير مغذي. المفطر الثاني او اكتحل الصائم بماء اي بشيء علم وصوله الى حلقه اذا اكتحل بشيء  علم يعني جزم بوصوله الى حلقه لرطوبته او برودته من كحل ونحوه كصبر

8
00:02:27.950 --> 00:02:48.550
او قطور او نحوه فسد صومه. لان العين منفذ وان لم يكن معتادا. يعني هذا الانسان الذي تكحل في عينه العين اه ليست من من المناطق المعتادة للاكل او الشرب. صح؟ لكنها منفذ يصل به الشيء الى الى الحلق

9
00:02:48.550 --> 00:03:06.450
فاذا تكحل الانسان وجزم وتيقن بوصول آآ شيء الى حلقه اه من كحل ونحوه فانه يفطر بذلك. وانا اعلم ان هذا قد يكون قليلا او نادرا. لكن على كل حال لو حصل فهذا يفطر عند الحنابلة

10
00:03:06.450 --> 00:03:26.350
المفطر الثالث او ادخل الى جوفه آآ غير غير المعدة كدماغه او حلقه او دبره شيئا من الطعام او الشراب او غيرهما ادخل الانسان الى جوفه عن طريق نعم الى جوفه غير المعدة

11
00:03:26.800 --> 00:03:53.950
طيب مثل ماذا؟ كدماغه او حلقه او دبره شيئا من الطعام او الشراب او غيرهما افطر ما الدليل   الدليل هو القياس. قياسا على ماذا؟ قياسا على الاكل والشرب لحديث لقيط ابن صبرة رضي الله عنه مرفوعا وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. لماذا نهاه عن

12
00:03:53.950 --> 00:04:15.750
مبالغة في الاستنشاق اذا كان صائما لانه اذا بالغ في الاستنشاق وهو صائم ربما يدخل شيء عن طريق الانف فدل هذا على فساد الصوم اذا وصل الى خياشيمه واضح اذا الانسان اذا ادخل الى جوفه شيئا

13
00:04:16.050 --> 00:04:41.300
فانه يفطر فرع او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزائه اليه. اذا وجد الطعم فمعناه يعني ان ان اذا وجد الطاعة معناها ان اجزاء هذا العلم قد وصلت

14
00:04:41.550 --> 00:05:02.650
فلذلك يفسد صومه ويفطر به فرع او وصل الى فمه نخامة. مطلقا اكرمكم الله سواء كانت من دماغه او حلق او حلقه او صدره فاذا وصل الى فمه نخامة فابتلعها يعني بلع هذه النخامة فسد صومه. اما اذا لم يبلعها لا يفسد صومه

15
00:05:02.800 --> 00:05:22.950
لعدم مشقة التحرز عنها بخلاف البساط. يعني يستطيع ان يتحرز هو من النخامة فيستطيع ان يخرجها ويتخلص منها لماذا بلعها فاذا بلعها فانه يفطر بذلك. بخلاف البصاق اكرمكم الله فان الانسان يشق عليه ان يتحرص منه. فلذلك تسومح في البصاغ فاذا بلع

16
00:05:22.950 --> 00:05:39.100
البصاغ لا يفطر به المفطر الرابع اخراج القيء عمدا باي طريقة كانت. ولا يخرج خروج القيء من قسمين ان يكون عمدا او ان يكون غير عمد. ان كان عمدا فقد اشار اليه بقوله او استقاء

17
00:05:39.300 --> 00:05:58.300
ما معنى استقى؟ يعني استدعى القيء. يعني تقيأ عمدا بان يضع اصبعه مثلا في فمه حتى يتقيأ فان فعل ذلك فقاء طعاما او دما او غير ذلك فسد صومه. حتى ولو كان قليلا واختاره ابن تيمية لحديث ابي هريرة من زرعه القيء

18
00:05:58.300 --> 00:06:21.050
فلا قضاء عليه. ومن استقاء فعليه القضاء. ذرعه القيء يعني جاءه آآ فجأة ودون عمد ودون منه وهو الحالة الثانية التي ستأتي واما قوله ومن استقى يعني استقى عمدا. يعني فعل هذا الشيء عمدا فهذا عليه ماذا؟ عليه القضاء. يعني صومه فاسد. رواه احمد. الحالة الثانية ان يكون

19
00:06:21.050 --> 00:06:36.950
بغير عمد بحيث يذرعه القيء يعني يغلبه القيء ويسبقه هذا لا يفت صومه قال ابن تيمية لا اعلم خلافا بين اهل العلم في حديث ابي هريرة السابق المفطر الخامس خروج المني عمدا

20
00:06:37.400 --> 00:06:57.400
وتعرفون انتم الفرق بين المني والمذي. فروق كثيرة جدا ابرزها ان المني يوجب الغسل. واما خروج المذي فهو يوجب الاستنجاء ويوجب الوضوء. اذا خروج المني عمدا هذا مفطر ونقول خروج المني لا يخلو من اقسام ان يخرج

21
00:06:57.400 --> 00:07:14.750
احتلام يعني ان آآ ان يستيقظ ان يخرج من الانسان المني وهو نائم طيب معروف في الاحتلام هذا لا يفسد صومه لان القلم مرفوع عن النائم كما تقدم معنا الحديث مرارا وتكرارا رفع القلم عن ثلاث ومنهم النائم فهذا

22
00:07:14.750 --> 00:07:34.650
الانسان الصائم اذا نام واحتلم صومه صحيح ولا شيء عليه. لماذا؟ لان الاحتلام يخرج رغما عنك. يعني يعني آآ غلبه غلبه الاحتلام فخرج رغما عنه لا يستطيع الانسان ان يتحكم في هذا. الحالة الثانية ان يخرج باستمناء استمناء

23
00:07:34.650 --> 00:07:53.400
يعني طلب المني مثل استسقاء طلب السقيا. فاستمناء يعني ان يستدعي الانسان خروج المني سواء كان بيده او بغير يده طيب سواء كان باليد او بغير اليد هذا ما حكمه فسد صومه اتفاقا

24
00:07:53.650 --> 00:08:10.650
فسد صومه اتفاقا. للحديث القدسي في فضل الصوم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الله عز وجل في الحديث القدسي يدع شهوته اكله وشربه من اجلي. رواه البخاري ومسلم. الشاهد قوله ايش؟ يدع شهوته

25
00:08:10.750 --> 00:08:38.300
واخراج المني هذا تمام الشهوة فهو ينافي ترك الشهوة يتعارض مع ترك الشهوة يعني الصوم من مقاصده ان يبتعد الانسان عن الشهوات. فلما يكون الانسان صائما ويخرج المني هذا يعارض حديث ان ان الله عز وجل يثني على من يدع شهوته اثناء الصيام. اذا من من استمنى فهذا يفصل

26
00:08:38.300 --> 00:09:00.750
الحالة الثالثة ان يخرج المني بمباشرة دون الفرج. انسان باشر زوجته. يعني اه لا عبث زوجته اه لمس قبل فعل مقدمات الجماع فعل كل شيء الا الفرج يعني لم يولد في الفرج. وانما فعل ماذا؟ مثل التقبيل او اللمس

27
00:09:00.950 --> 00:09:26.800
طيب فلما فعل ذلك لما فعل مقدمات الجماع مع زوجته ماذا حصل؟ خرج المني خرج الماني هذا ما حكم صومه؟ قال فسد صومه اتفاقا. بغير خلاف الفقهاء العلة العلة نفسها التي تقدمت في الاستمناء. لان الله عز وجل قال في الحديث القدسي يدع شهوته. وهل هذا ترك شهوته؟ لا

28
00:09:27.200 --> 00:09:50.350
هذا لم يدع شهوته. طيب  واما اذا جامع فهذا له حكم خاص يأتينا ان شاء الله مفصلا طيب الحالة الرابعة من حالات خروج المني ان يخرج بتكرار النظر واشار اليه بقوله او كرر النظر فامنى. انسان رأى امرأة

29
00:09:50.600 --> 00:10:15.950
فكرر النظر اليها فمع كثرة التكرار خرج منه المني واضح؟ خرج منه المني. ما حكم صومه؟ قال فسد صومه لانه انزال بفعل يلتذ به ويمكن التحرز منه اشبه الانزال باللمس. واضح؟ فهو كان يستطيع ان يتحرز من هذا لكنه لما كرر النظر فبلغت الشهوة

30
00:10:15.950 --> 00:10:46.100
ذروتها فانزل فهذا صومه فاسد عليه القضاء الخامس ان يخرج بنظرة واحدة. لو ان انسانا نظر الى امرأة مرة واحدة نفترض هذا فمن نظرة واحدة خرج منه المني ما حكم صومه؟ قال لا يفسد صومه. لماذا؟ لعدم امكان التحرز من النظرة الاولى. النظرة الاولى لا يستطيع انسان ان يتحرز منها. لانها تقع فجأة

31
00:10:46.450 --> 00:11:00.700
ولذلك يعني كما جاء في الاثر لك الاولى وليس لك الثانية فالاولى يمكن لا يمكن التحرز منها. فلذلك ما يترتب عليها لا تؤاخذ عليه فالانسان افترضنا انه من نظرة واحدة ام لا

32
00:11:01.150 --> 00:11:19.250
لا شيء عليه. لكن لو كرر النظر وامن هذا يفسد صومه كما تقدم في الحالة الرابعة الحالة السادسة ان يخرج بتفكر وحديث النفس. انسان جالس مع نفسه ويفكر في النساء ويفكر في الشهوة ويفكر في هذه الامور الجنسية. فمع كثرة التفكير

33
00:11:19.250 --> 00:11:37.650
وحديث النفس اه خرج منه المني هل يفسد صومه؟ قال لا يفسد صومه. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها. وهذا الانسان كان يتحدث بنفسه لم يبادر

34
00:11:37.650 --> 00:11:56.400
ابشر بيده شيئا لم يحرك شيئا لما ينظر الى شيء وانما هو كله هواجس وافكار وآآ تفكير فلذلك هذا تجوز فيه عن هذه الامة. ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها. بشرطين ما لم تعمل

35
00:11:56.650 --> 00:12:12.400
ليس هناك عمل او تتكلم وليس هناك كلام رواه الشيخان الحالة السابعة ان يخرج المني بغير شهوة. مثل انسان مريظ عافانا الله واياكم يخرج منه المني بدون تحكم ما حكم صومه صحيح لا يفسد

36
00:12:12.700 --> 00:12:29.350
لماذا؟ لانه خرج بسبب ليس من جهته لا ذنب له فيشبه ماذا؟ يشبه الاحتلام. وهو الحالة ايش؟ وهو الحالة الاولى اذا صار خروج المني كم حالة له خروج الحمني له سبع حالات

37
00:12:29.750 --> 00:12:48.500
بعضها يفطر فيه وبعضها لا يفطر فيه. المفطر السادس خروج المذي قلت لكم المذي هو الماء اللزج الشفاف الخفيف لا يخرج دفقا ولا يكون بلذة وانما يخرج اه قليلا ويكون نتيجة

38
00:12:48.500 --> 00:13:05.000
التفكير او اللمس او التقبيل او مقدمات الجماع. وحكمه انه يجب تطهيره ويجب فيه الوضوء. ينقض الوضوء. هذا اذا خرج هل يفسد الصوم ولا لا؟ المفطر السادس خروج المذي بمباشرة

39
00:13:05.150 --> 00:13:27.250
فالمصنف يقول المذهب الحنابلة الانسان اذا باشر امرأته بان قبل او لمس طيب او احتضن فخرج منه المذي نقول صومك فاسد وهذا يعني اه يفعله كثير من الصائمين. اعتمادا طبعا على الرأي الاخر. لكن مذهبنا انه ان صومه فاسد

40
00:13:27.850 --> 00:13:43.900
بشرط ان يكون فعل ذلك بسبب المباشرة يعني باشر زوجته ما معنى باشر يعني قبل لمس احتضن نحو ذلك. اما اذا خرج منه المذي دون مباشرة  مثل ان يخرج منه المذي بسبب النظر

41
00:13:43.950 --> 00:14:01.500
او بسبب اه تكرار النظر هذا كله لا يفسد فيه الصوم. ولذلك يقول المصنف وخروج المذي لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى خروجه بمباشرة. يعني ان يباشر الرجل المرأة. واشار اليه بقوله او

42
00:14:01.500 --> 00:14:24.050
او قبل او لمس او باشر دون الفرج هذا الشاهد فامنى وتقدم بيان حكمه المني تقدم بيان حكمه ليس هذا الشاهد. الشاهد هنا في قوله او امذى او ام ذا. اما اذا اسلمنا او امنى هذا كله تقدم وله سبع حالات

43
00:14:24.450 --> 00:14:44.750
اما مسألة المذي بالذال فهذا اشار اليها بقوله او امزى اي ان ان خرج منه المذي فان صومه يفسد. صومه يفسد لانه خارج تخلله الشهوة خرج بالمباشرة اشبه المني. يعني يقيسونه ماذا؟ يقيسونه على المني

44
00:14:45.200 --> 00:15:07.850
كما ان الانسان اذا اذا اخرج منيه بشهوة عمدا يفطر صح؟ فكذلك اذا باشر امرأة فخرج منه المذي كذلك يفطر الحالة الثانية خروج المذي بغير المباشرة. كما لو خرج بالنظرة يعني النظرة الواحدة او بتكرار النظر وغير ذلك فلا يفسد

45
00:15:07.850 --> 00:15:24.450
لانه لا نص فيه والقياس على انزال المني لا يصح لمخالفته اياه في الاحكام. اذا لا يوجد فيه نص ولا نستطيع ان نقيس على نص المفطر السابع وهذا قد يكون غريبا على كثير من الناس لانه هو متنازع فيه

46
00:15:24.700 --> 00:15:42.950
الحجامة الحجامة عندنا نحن الحنابلة تفطر قال واشار الى بقوله او حجم ليس فقط الحجامة ام انت اما ان تحجم واما ان تحتجم  يعني اما ان تكون فاعلا واما ان تكون مفعولا صح؟ اما ان تحجم غيرك

47
00:15:43.600 --> 00:16:08.200
واما ان ان تحجم انت  المذهب عندنا كلاهما يفطر. الحاجم والمحجوم عجيب! نعم عجيب! لماذا قالوا هذا؟ عندهم ادلة سنعرفها الان اذا الحاجم يفطر والمحجوم يفطر واشار اليه بقوله او حجم الصائم غيره

48
00:16:08.300 --> 00:16:25.150
هذا الحجام الحجام يفطر او احتجم اي حجمه غيره هذا هذا المحجوم انت انت المحجوم ايضا تفطر سواء في القفا او في الساق او في غيره لا فرق ما دام ظهر الدم

49
00:16:25.700 --> 00:16:46.150
فسد صومه هذا مذهبنا نحن الحنابلة واختاره ابن تيمية لحديث رافع ابن خديج رضي الله عنه مرفوعا افطر الحاجم رواه احمد فرع يشترط في فساد صوم فاعل المفطرات السابقة ثلاثة شروط. الاول ان يكون عامدا

50
00:16:46.450 --> 00:17:02.700
كل هذي المفطرات السبعة لابد ان يكون متعمدا يعني قاصدا للفعل فان كان غير قاصد لم يفسد صومه مثال انسان يعني فتح فمه فطار الى الى حلقه ذباب او غبار

51
00:17:03.050 --> 00:17:16.500
او شيء من هذا القبيل لا يفطر. لماذا؟ لانه غير متعمد وغير مكلف غير مكلف هذا غير دقيق يعني لكن الادق هو قال هكذا غير مكلف. لكن الذي افهمه ان نقول غير متعمد

52
00:17:16.550 --> 00:17:35.450
غير متعمد والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقال تعالى ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن ما تعمدت قلوبكم القسم الثاني او الشرط الثاني عفوا ان يكون مختارا

53
00:17:35.850 --> 00:17:53.300
ايش عكس المختار؟ عكس المختار هو المكره. فان اكرهت اكراها على ان تفطر صومك الصحيح بحمد الله. وهذا يحصل مع المشركين يقع المسلم اسيرا فيجبرونه على ان يأكل. ويحصل يعني في كثير من الدول التي تحارب المسلمين

54
00:17:53.600 --> 00:18:11.850
نسأل الله ان ان ينصر الاسلام والمسلمين ان يكون مختارا فان افطر مكرها لم يفسد صومه سواء اكره حتى افطر بنفسه او فعل به الافطار لان الاكراه يرفع الحكم في اعظم المحظورات وهو الكفر. الانسان اذا اكره على الكفر

55
00:18:11.900 --> 00:18:33.250
فانه لا حرج عليه  كما قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فما بالك صيام رمضان ايهما اعظم التوحيد ام صيام رمضان؟ لا شك التوحيد اعظم والشرك اخطر قال فما دونه من المحظورات من باب اولى اذا كان الشرك هو الكفر

56
00:18:33.450 --> 00:18:49.200
الكفر الذي هو الكفر يعذر فيه الانسان بالاكراه. فما بالك بالفطر في نهار رمضان؟ لا شك ان الانسان يعذر فيه الشرط الثالث ان يكون ذاكرا لصومه. اما ان كان ناسيا

57
00:18:49.700 --> 00:19:06.100
فلا يفسد صومه. وهذا يحصل كثيرا لحديث ابي هريرة المشهور اه اذا نسي فاكل وشرب ماذا يفعل؟ فليتم صومه. يعني اكمل صومك. لا شيء عليك. فانما اطعمه الله وسقاه يعني هذا رزق ساقه الله اليك وصومك صحيح

58
00:19:06.700 --> 00:19:25.850
فاذا اجتمعت الشروط الثلاثة في من فعل مفطرا من المفطرات افطر يعني انسان اكل آآ عامدا ذاكرا عامدا مختارا ذاكرا هذي ثلاث شروط اكل او شرب او اي شيء من هذه المفطرات السبعة الماضية فعلها عامدا

59
00:19:26.650 --> 00:19:51.000
تمام مختارا ذاكرا هذا الذي يفسد صومه فرع اذا فعل شيئا من المفطرات وهو جاهل بالحكم انسان اكل وهو يظن انه اكل لا لا يفطر مثلا. انسان احتجم وهو يظن ان الحجامة لا تفطر. مثلا ما الحكم؟ قال لا يعذر

60
00:19:52.000 --> 00:20:12.950
لا يعذر قال فرع اذا فعل شيئا من مفطرات وهو جاهل بالحكم لم يعذر. طيب صومه فاسد لعموم الادلة في الفطر هذا مذهبنا فرع لا يفطر بفصد ما هو الفصد؟ لما ذكر الحجامة اراد ان يذكر الفصل لان فيه شبه بينهما. الحجامة معروفة اما الفصل هو ان تشق العظة

61
00:20:12.950 --> 00:20:28.900
عرق لاجل ان يخرج الدم هو يبدو انه نوع من العلاج يعني ولا بشرط الشرط ايضا هذا من الاشياء التي يفعلونها وللعلاج وهي من جنس الحجامة يعني الحجامة والفسط والشرط كلها من جنس واحد

62
00:20:29.150 --> 00:20:44.850
ان تشق العرق ليخرج الدم والشرط هو ان تشق الجلد الاستفراغ الدم وهو بضع الجلد وبزغه لاستفراغ الدم. لان الفطر بالحجامة تعبديا غير معقول فلا يصح القياس عليه. يعني الحنابلة

63
00:20:44.850 --> 00:21:04.000
ماذا يقولون؟ يقولون نحن فطرنا الحاجب المحجوم لورود النص تمام اما الفست والشرط لم يرد فيه النص. طيب لماذا لا تقيسون الفصد والشرط على الحجامة قالوا لا لا نقيس لماذا؟ لاننا فطرنا

64
00:21:04.050 --> 00:21:24.100
الحاجب المحجوم ليس لاجل العملية ليس هناك ليس عندنا علة واضحة بحيث نستطيع ان نقيس عليها. يعني لا نقول آآ لاجل انه خرج منه الدم. لا انما العلة عندنا غير معقولة. ما معنى غير معقولة؟ يعني

65
00:21:24.200 --> 00:21:35.300
يعني تعبدية. الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين نصلي ركعتين. الظهر في اربع الظهر اربع. الحجامة تفطر والحجامة تفطر. طاعة ليرى الله عز وجل من يطيعه من لا يطيع

66
00:21:35.550 --> 00:21:53.250
وليست العلة عندنا هي خروج الدم حتى نقول نقيس الفصد والشرط عليه لان القياس لا يجوز ان تقيس الا اذا عرفت العلة لذلك عندنا مثلا الان في في كتاب الطهارة اكل لحم الابل يفطر آآ يفسد الوضوء ولا لا

67
00:21:53.300 --> 00:22:17.000
ينقض الوضوء؟ لا ينقض طيب اكل لحم الشاي لا ينقض. طيب لماذا لماذا لا نقيس لحم الغنم على لحم الابل ونفطر به ونفسد ونفسد الوضوء بهما الوضوء بلحم الغنم نقول لان علة علة افساد الوضوء باكل لحم الابل ليست معقولة

68
00:22:17.000 --> 00:22:32.950
المعنى ليست واضحة بالنسبة لنا لا نعرفها. الله عز وجل يعلمها ولكن نحن نجهلها طيب اذا نقول هذا علته تعبدية. الله عز وجل يريد ان ينظر من يطيع ومن يعصي. من سيمتثل للامر فيذهب ويتوظأ ومن لم يمتثل

69
00:22:32.950 --> 00:22:55.100
واذا كان من هذا القبيل هذي الامور التعبدية لا يقاس عليها فلذلك لا نقول لا نستطيع ان نقول نقيس لحم الغنم على لحم الابل لا نستطيع لان العلة تعبدية  اما اذا عرفت العلة فيمكن القياس

70
00:22:55.350 --> 00:23:09.450
عرفتم؟ يعني مثلا انسان قال انا افطر الحاجم لانه يخرج منه الدم حينئذ يقيس ولا ما يقيس؟ يستطيع ان يقيس الفصل والشرط لانه سيجمع بينهما بجامع ان الكل يخرج منه الدم

71
00:23:10.450 --> 00:23:26.350
عرفتم؟ مثال كذلك في مثال الابل لو وضع علة له لو وضع الا لو قال انا وانا افسد وضوءا لمن اكل لحم الجذور طيب لانه اكل من شيء مثلا يعني هذا مثال يعني انا لا اقول ان الفقهاء يقولون

72
00:23:26.350 --> 00:23:44.000
نقول مثال تقريبي حتى تفهموا الفكرة فقط. لو قال فقيه مثلا انا انا افسد وضوء من اكل لحم الابل لانه اه لاجل الحديث تمام؟ والحديث هذا له علة ما هي العلة عندك؟ قال العلة لانه اكل من ذوات الاربع مثلا

73
00:23:44.200 --> 00:24:05.400
اكل من حيوان له اربع قوائم حينئذ يستطيع يقيس الشاة ولا ما يستطيع؟ يستطيع يقيس. سيقول وكذلك يفسد صوم يفسد آآ وضوء من من اكل من لحم الغنم قياسا على من اكل من لحم الابل بجامع انه اكل بجامع ان كليهما

74
00:24:06.050 --> 00:24:26.550
فيه اكل من ذوات الاربع مثلا طيب هذي فكرة القياس يعني الخلاصة القياس انك تقيس عند وجود العلة. وهذا مبحث ذكرته لكم واستغرادا وهناك يعني فصول خاصة في علم اصول الفقه يدرسون فيها العلة ما هي العلة التي يقاس عليها والعلة التي لا يقاس عليها

75
00:24:27.250 --> 00:24:50.500
طيب فرعون فرع ولا يفطر الصائم ان فكر بشيء فانزل. تقدم هذا. سواء زلمنيا او انزل مذيا ما دام سبب النزول او سبب الانزال ومجرد التفكير لافت لا صومه صحيح ولا شيء عليه. يعني اه لا شيء عليه بمعنى لا قضاء عليه

76
00:24:50.600 --> 00:25:13.550
طيب صومه صومه آآ صحيح. طيب لكن هل يأثم او لا يأثم؟ هذا مبحث اخر. لم ينص عليه المصنف هنا ولكن قل صومك صحيح اذا نزل منك مني بالتفكير فمك صحيح. اذا نزل منك مذي بالتفكير صومك الصحيح. ما الدليل؟ ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم

77
00:25:13.550 --> 00:25:32.350
انت تتكلم ما لم تعمل او تتكلم  ولا يفسد الصوم ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا تقدم هذا او فعله مكرها تقدم هذا. مسألة ولا يفسد الصوم ان دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه وكذا لو بالغ في

78
00:25:32.350 --> 00:25:47.600
المضمضة والاستنشاق او تمضمض او استنشق وزاد على ثلاث غرفات فدخل الماء حلقه بدون تعمد يفطر؟ لا لعدم القصد في الكل لان نحن اشترطنا قبل قليل ايش؟ اشترطنا ان يكون قد فعل ذلك

79
00:25:47.750 --> 00:26:10.850
متعمدا ذاكرا اه الشروط الثلاثة التي قلناها عامدا مختارا ذاكرا اي فرع ولا يفدي الصوم ان دخل الذباب او الغبار حلقه بغير قصد هذا تقدم فان بلع ذلك قصدا افطر. لماذا؟ لانه يمكن التحرز منه عادة. المهم انه لا يتعمد فعله شيء

80
00:26:11.200 --> 00:26:26.850
ان حصل واستطاع ان يخرجه مباشرة طيب. لكن انفلت منه خلاص فرع ولا يفسد الصوم ان جمع ريقه. انسان جمع ريقه ثم بلعه هل يصل صومه؟ لا. لانه لانه اذا اذا لم يجمعه

81
00:26:27.000 --> 00:26:41.550
وابتلعه قصدا لا يفطر اجماعا فكذا ان جمعه. يعني يقول الحنابلة ما الفرق بين ان يجمعه او لا يجمعه؟ اليس هو اذا بلع ريقه وهو صائم دون ان يجمعه صومه صحيح؟ الجواب بلى

82
00:26:41.900 --> 00:26:56.950
طيب فما الفرق بين هذا وبين الانسان الذي جمع الريق ثم بلعه؟ ما الفرق بين ان يبلع الريق؟ متفرقا او مجموعة هل هناك فرق؟ لا فرق لا فرق لا نص ولا قياس

83
00:26:57.000 --> 00:27:18.000
فصل في الجماع في نهار رمضان وغير ذلك. لما كان الجماع هو اعظم واكبر واشد المفطرات جعل له فصلا خاصا لان كفارته مغلظة وفي احكام خاصة الجماع شي والاكل والشرب شيء اخر. الجماع في نهار رمظان طامة كبرى

84
00:27:18.300 --> 00:27:34.350
مصيبة يعني من وقع فيها اعانه الله. مصيبة يعني. اه يعني سيندم طوال عمره انظروا ماذا يقول المصنف. فصل في الجماع في نهار رمضان وغير ذلك. مسألة الجماع مفطر بالاجماع

85
00:27:34.550 --> 00:27:53.050
الجماع مفطر بالاجماع لقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث. يعني الجماع الى نسائكم. فدل على انه ممنوع من النساء في النهار. اذا احل في الليل معناها في النهار ايش؟ حرام. ولحديث ابي هريرة الذي سيأتينا. مسألة

86
00:27:53.150 --> 00:28:14.850
ومن جامع ما معنى جامع؟ ما ضابط الجماع؟ يعني هل يعني معليش يعني اخوان هذي الامور لا بد ان نفصل فيها. طيب؟ يعني لا حياء في تعلم الدين لا لا اقول لا لا حياء في الدين لا الدين فيه حياء. ولكن لا حياء في تعلم احكام الدين. لابد ان نعرف ما هو الجماع الذي دفع له الانسان

87
00:28:14.850 --> 00:28:37.800
يكون عليه الكفارة المغلظة. نقول لا بد ان يغيب الحشفة الحشفة التي هي رأس الذكر الجلدة التي تكون في رأس الذكر لابد ان يغيب هذا رأس الذكر وتكون حشفة اصلية. طيب ليست زائدة وتقدم معنا الفرق بين الاصلي والزائد. بتغييب حشفة اصلية

88
00:28:37.800 --> 00:28:54.550
في فرج اصلي يعني هذا الفرج ليس عضو زائد عند الطرف الاخر متى في نهار رمضان لاحظ كلمة رمظان مقصودة نحن الان نتكلم الان عن من جامع في نهار القضاء

89
00:28:55.050 --> 00:29:07.650
او نهار اه صوم يوم عرفة او عشر ذي الحجة مثل هذه الايام التي نحن فيها انا اتكلم انسان جامع في نهار رمضان اين جامع في قبل طيب او دبر

90
00:29:07.700 --> 00:29:21.550
طيب الدبر حرام نقول نحن لا نتكلم الان عن هذه المسألة تلك ابحث عنها في كتاب النكاح. في كتاب النكاح يبينون ان هذا حرام. لكن الان هذا ليس محله  كتب الفقهاء مرتبة

91
00:29:22.200 --> 00:29:37.700
تمام؟ الدرس الان ما عنوانه؟ الصيام. مفسدات الصيام وهو يقول لك من جامع في اه في الدبر طيب فانه عليه الكفارة الاتية وعليه الاحكام الاتية قضية ان هذا حرام او غير حرام هذا موضوع اخر

92
00:29:38.800 --> 00:29:53.450
وهو موضوع اخر. طيب وهو لا شك انه محرم لكن نقول انسان جامع في نهار رمضان سواء في القبل وهو حلال يعني اذا كانت زوجته او في الدبر وهو حرام مطلقا

93
00:29:53.450 --> 00:30:07.550
سواء كانت زوجته او غير زوجته ولو كان ذلك الفرج عافانا الله واياكم عافانا الله واياكم لميت فرضا لو حصل هذا طيب او كان اكرمكم الله او كانت هذا الفرج لبهيمة

94
00:30:08.000 --> 00:30:28.000
طيب ويعني وانا اعلم كثير من الناس قد يستغرب هذا لكن هناك اناس مرضى فعلا هناك اناس مرضى نفسيا يفعلون هذه الامور. فمن انسان اذا جامع في نهار رمضان سواء في القبل او في الدبر. سواء هذا هذا الشيء الذي جمع آآ ميتا او حيا او كان بهيمة

95
00:30:28.000 --> 00:30:45.350
او انسانا هذا لانه يوجب الغسل كما تقدم. وهو صائم اذا فعل هذا وهو صائم في حالة يلزمه فيها الامساك كما لو ثبت الرؤية نهارا. مثل انسان ثبت اه لم يعرف ان اليوم رمظان

96
00:30:46.050 --> 00:31:07.900
الا متأخرا يعني لم يعرف الا في النهار فالواجب كما تقدم ان يمسك صح فهو يعني امسك ثم بعد ذلك جامع. طيب او لم يبيت النية من الليل ونحوه لزمه امران. طيب هذا الانسان الذي جامع في نهار رمضان بهذي القيود التي قلناها. ماذا عليه عمران؟ واحد القضاء

97
00:31:08.750 --> 00:31:31.050
يقضي هذا اليوم لانه افطر في يوم يجب عليه صيامه الثاني الكفارة عليه الكفارة ما هي الكفارة؟ سنعرفها ان شاء الله بالتفصيل  المصنف يقول على لزمه امران طبعا يعني نزيد الامر الثالث من باب التوضيح

98
00:31:31.150 --> 00:31:49.650
وهو الا هو معروف يعني نزيد امرا ثالثا ونقول ولزمته التوبة عليه ان يتوب وان يستغفر ولكن لان التوبة والاستغفار هذا ليس من علم الفقه. هذا من علم السلوك والاخلاق والتزكية والتهذيب. وهذا علم قائم برأسه

99
00:31:49.650 --> 00:32:03.050
مختلف تماما له كتب خاصة. علم التزكية فلذلك الفقهاء احيانا يتعاملون مع الموظوع مثل العملية الرياظية يعني واحد زائد واحد يساوي اثنين. جامعت على كفارة لم تجامع ليس عليه كفارة فعلت كذا حرام

100
00:32:03.050 --> 00:32:23.050
لم تفعل كذا حلال. يعني كانهما ذا يعني امور هندسية او مسائل رياضية دقيقة جدا. قضية اه قضية التوبة والاستغفار وتزكية النفوس ونحو ذلك هذه مهمة جدا. ولكن العلماء يحرصون على عدم التداخل بين العلوم

101
00:32:23.900 --> 00:32:44.950
على عدم التداخل بين العلوم. هذا هذي المسألة مسألة التوبة والاستغفار هذي متعلقة بعلم السلوك والاخلاق. هذي لها كتب خاصة. لها كتب خاصة اذا يعني انا فقط حتى اوظح لكم لماذا المصنف لم ينص على هذا والا هو اثم اثما شديدا هو من كبائر الذنوب

102
00:32:45.450 --> 00:32:57.500
لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل. فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت على امرأتي وانا صائم

103
00:32:58.250 --> 00:33:18.900
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ هذه الكفارة الان. هذا رقم واحد اول شيء نسأله عندك عتق رقبة؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ طبعا في زماننا الان هل جدعة رقبة؟ لا يوجد. ماذا سنقول لك اذا وقعت على اهلك في في

104
00:33:18.900 --> 00:33:40.100
رمظان سنقول الله لا يهينك تصوم شهرين متتابعين يعني كفارة شديدة جدا يعني بعض الناس بصعوبة يصوم رمضان تخيل انك تقول له تصوم رمظان وعليك فوق رمظان شهرين متتابعين فلذلك يعني ينبغي الانسان اذا اراد ان يفعل هذا ان يفكر مليا

105
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
ويعني انا اعرف بعض الناس ممن يأتي يستفتي يمرون بنا يعني يعني بعد ان يقع في هذا الامر يبدأ بين المشايخ وما ترك شيخا الا سأله يريد يبحث عن مخرج عن حل. ما يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين. او بعبارة اخرى لا يريد ان يصوم. هو شاب

106
00:34:00.300 --> 00:34:24.550
وقادر لكنه يعني يجد فيه مشقة كبيرة المهم اه هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين اه قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. اذا هذه هي الكفارة على هذه المراتب الثلاثة. اعتق رقبة لم يجد صوم شهرين

107
00:34:24.550 --> 00:34:43.500
لم يستطع اطعام ستين مسكينا هذه هي الكفارة. قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر يعني لست متأكدا من ظبط كلمة عرق آآ والعرق هو المكتل

108
00:34:43.800 --> 00:35:02.150
طيب يعني يعني مثل الشيء الذي آآ يكال فيه طيب يعني مثل الوعاء او الالة التي يوضع فيها التمر. قال اين السائل؟ فقال انا قال خذها فتصدق به يعني تصدق به على الفقراء والمساكين. كفارة لك على ما فعلت

109
00:35:02.600 --> 00:35:24.700
وقال رجل على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لا بيتيها يريد الحرتين حرتا المدينة. اه فوالله ما بين لا بيتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك

110
00:35:25.550 --> 00:35:41.250
يعني تخيلوا انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذا المأزق الكبير فرجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم مع طعام له هو ولأهله لان هو لما اراد ان قال له خذ هذا الطعام واطعمه للفقراء والمساكين

111
00:35:41.350 --> 00:36:07.050
اقل اقل نجد احد افقر مني انا صباحك نسلم وقال يعني خذه انت واطعمه اهلك  طيب رواه الشيخان فرع المجامع في نهار رمضان مكرها كان او مختارا نافيا او ذاكرا مخطيا او عامدا جاهلا او عالما كل هؤلاء

112
00:36:07.300 --> 00:36:25.800
يلزمهم القضاء والكفارة. تخيلوا يعني هذا قلت لكم هذا هذا الامر مبني على التشديد يشددون فيه جدا. لا تعذر فيه سواء كنت مختارا او ناسيا او ذاكرا او مخطئا او عامدا او جاهلا او عالما في كل هذا لا عذر لك

113
00:36:26.600 --> 00:36:42.500
يلزمك القضاء تقضي هذا اليوم ويلزمك الكفارة التي ذكرناها لك الثلاثة قبل قليل. لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم لما جاءه هذا الاعرابي لم يستفصل منه لم يقل له هل انت كنت جاهلا؟ هل كنت ناسيا؟ هل كنت مكرها؟ هل سأله

114
00:36:43.750 --> 00:36:59.750
لم يسأله. ولو اختلف الحكم بذلك لاستفصله. لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلما سكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستفصل دل على ماذا؟ دل على ان لا فرق بين هؤلاء الاصناف كلهم

115
00:36:59.850 --> 00:37:21.200
كل هؤلاء لا يعذرون. عليهم القضاء والكفارة. فرع هذا مذهبنا. فرع  طيب المرأة المجامعة عرفنا الان حكم المجامع طيب المرأة المسكينة هذه ما حكمها؟ قال لا تخلو من امرين. واحد ان تكون مطاوعة للرجل في الجماع. يعني موافقة. وراضية

116
00:37:22.050 --> 00:37:46.400
اشار الى هذا بقوله وهكذا الحكم في من جمع ان طاوع فان طاوعته كانت موافقة فهذه ايضا يلزمها القضاء والكفارة. تمام عليها الغلاء والكفارة الا في حالتين. واحد غير جاهل ان كانت جاهلة تعذر. اثنين وناس يعني ان كانت ناسية تعذر

117
00:37:46.400 --> 00:38:04.850
واضح؟ اذا الامر مع المرأة مخفف او المجامع المجامعة الامر معاها عندها حالتان يعني ترحم فيها. حالة النسيان وحالة الجهل. اما المجامع هل يعذر اذا كان ناسيا؟ لا. هل كان جاهلا لا

118
00:38:05.100 --> 00:38:26.400
واضح اذا المرأة اذا اذا وافقته في الجماع ولم تكن ناسية ولا جاهلة ويجب عليها القضاء والكفارة اما ان كانت ناسية او جاهلة فلا شيء عليها قال لانها هتكت حرمة صوم رمضان بالجماع. فلزمتها الكفارة كالرجل

119
00:38:26.700 --> 00:38:38.550
لا لا فرق بينهما واما كون الشارع لم يأمر المرأة بها. يعني لو قال قائل طيب الحديث السابق لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اسمع اذهب الى زوجتك التي جمعتها

120
00:38:38.550 --> 00:38:54.050
ومرها بان تقضي وان وان تطعم. او ان تكفر. هل قال هذا النبي سلم؟ لا لم يقل. طيب كيف تقولون انتم عليها القضاء والكفارة قال المصنف واما كون الشارع لم يأمر المرأة بها

121
00:38:54.250 --> 00:39:21.450
في حديث ابي هريرة السابق فلانه جاء في بعض الفاظه هلكت واهلكت هلكتوا هذا المجامع واهلكته هذا المجامع فدل على انها كانت مكرهة ماما دل على انها كانت مكرهة فلذلك لم تؤمر في القصة بان تقضي او ان تكفر. آآ الحالة الثانية ان تكون معذورة

122
00:39:21.450 --> 00:39:39.750
بنسيان او جهل او اكره هذي المرأة المجامة زوجها اكرهها اجبرها. يعني يعني غصبها اغتصبها لا شيء عليها. طيب او كانت ناسية او جاهلة لا شيء عليها لا كفارة عليها لانها معذورة. طيب وعليها القضاء

123
00:39:40.250 --> 00:39:53.600
عليها القضاء لانه نوع من المفطرات فاستوى فيه الرجل والمرأة كالاكل. طيب انا قلت لكم اه قد يكون جاء في كلامي قبل قليل انه ليس عليها القضاء لا هذا مذهب اخر

124
00:39:53.800 --> 00:40:10.700
هذا مذهب اخر وهو اختيار ابن تيمية. اما مذهبنا الحنابلة فيقولون المرأة المجامعة اذا كانت ناسية او جاهلة او مكرهة انها لا كفارة عليها ولكن تقضي هذا اليوم لماذا؟ لان لان صومها فسد

125
00:40:11.400 --> 00:40:35.800
فتشبه آآ تشبه الرجل والمرأة. نعم يعني يستوي الحكم فيه بين الرجل والمرأة كالاكل  واما هناك يعني مذهب اخر وهو اختيار ابن تيمية ان ان المرأة المكرهة او الناسية او الجاهلة فانه لا قضاء عليها ولا كفارة فانا حصل عندي

126
00:40:35.800 --> 00:40:58.900
يعني خلط بين المذهبين اعود فاقول مذهب الحنابلة ان المرأة المجامعة لا تخلو من حالين ان تكون آآ مطاوعة له وهي غير ناسية ولا جاهلة فهذه عليها القضاء والكفارة. الحالة الثانية ان تكون معذورة بنسيان او جهل او اكراه. فمذهب الحنابلة هو انه لا كفارة عليها نعم

127
00:40:58.900 --> 00:41:22.000
ولكن عليها القضاء. مسألة ومن تكرر منه الجماع طيب انسان كرر الجماع هذا يختلف كرره في نفس اليوم او كرره في يومين يعني اليوم جامع ثم غدا جامع وايضا يعتمد هل هل كفر بين الجماعين

128
00:41:22.250 --> 00:41:43.550
ام لم يكفر كله يختلف اقسام واحوال نقول من تكرر منه الجماع في نهار رمضان فلا يخلو من احوال الحالة الاولى من جامع في يوم مثلا جامعة يوم السبت. ثم جامع في يوم اخر. مثلا جامع يوم الاحد. فهذا على قسمين

129
00:41:43.750 --> 00:42:08.400
القسم الاول اذا كفر عن جماعه الاول وهو جماع متى؟ جماع يوم السبت فحينئذ تلزمه كفارة ثانية اجماعا. مثلا انسان جامع يوم السبت ثم كفر ثم جامع يوم الاحد عليه كفارة ثانية ولا لا؟ عليه كفارة ثانية بلا خلاف بين الفقهاء بالاجماع. طيب الحالة الثانية. الثاني اذا لم يكفر عن جماعه الاول

130
00:42:09.150 --> 00:42:32.050
الجواب الحكم ايضا لزمته كفارة ثانية لان كل يوم عبادة مفردة تجب الكفارة بفساده. مثال جامع يوم السبت ثم لم يكفر ثم جامع يوم الاحد كم كفارة عليه؟ عليه كفارتان. كفارة لليوم السبت وكفارة ليوم الاحد

131
00:42:33.950 --> 00:42:49.400
الحالة الثانية من جامع في يوم واحد اكثر من مرة يعني انسان جامع يوم يوم السبت بعد الفجر ثم جامع يوم السبت نفسه بعد الظهر ثم جامع في نفس اليوم

132
00:42:49.650 --> 00:43:10.800
بعد العصر. كم مرة جامع؟ ثلاث مرات في يوم واحد. قال من جامع في يوم واحد اكثر من مرة فهذا على قسمين. الاول اذا كفر عن جماعه الاول واشار اليه المؤلف بقوله كمن اعاده في يومه بعد ان كفر. ما الحكم تلزمه كفارة ثانية؟ مثال جمع بعد صلاة الفجر

133
00:43:11.500 --> 00:43:31.550
تمام فعليه الكفارة صح؟ قام وكفر ثم جامع بعد صلاة الظهر علي كفارة ثانية ولاء عليه كفارة ثانية هذا معنى قوله آآ كمن اعاده في يومه بعد ان كفر. اذا هو جاء ما بعد الفجر ثم كفر

134
00:43:31.850 --> 00:43:47.650
ثم جامع ما الحكم تلزمه كفارة ثانية عن الجماع الاخير هذا؟ وهذا مما تفرد به الحنابلة. لانه وطأ محرم لحرمة رمضان فاوجب الكفارة كالوطء الاول الحالة الثانية او القسم الثاني اذا لم يكفر عن جماعه الاول

135
00:43:47.750 --> 00:44:06.800
مثلا من ثاني يوم السبت جامع بعد الفجر ولم يكفر. ثم جامع بعد الظهر ولم يكفر. ثم جامع بعد العصر ولم يكفر ما الحكم لم تلزمه كفارة ثانية اتفاقا باتفاق الفقهاء

136
00:44:06.900 --> 00:44:25.150
لان الكفارات زواجر بمنزلة الحدود فتتداخل كالحدود. فاذا عليه يعني كفارة واحدة لا تلزمه كفارة ثانية فرع ولا تجب كفارة بغير الجماع. يعني ما هو الشيء الذي اذا فعله الصائم عليه الكفارة

137
00:44:25.300 --> 00:44:46.650
شيئان واحد الجماع وقد تقدم. اثنين لو ان حصل انزال بالمساحقة معروف السحاق معروف طيب السحاق الذي يكون بين المرتين فاذا حصل السحاق وحصل انزال في نهار رمضان فهذا فيه الكفارة المتقدمة

138
00:44:47.750 --> 00:45:12.350
فيه الكفارة المتقدمة الثلاثية متى اذا تكون الكفارة في حالتين فقط في الجماع وفي الانزال بالمساحقة فقط طيب هذا الذي نص عليه المصنف سيزيد الشارح حالة ثالثة قال ولا تجب كفارة بغير الجماع وتقدم والانزال بمساحقة نهار رمضان. لان النص انما ورد بالجماع في في نهار رمضان. طيب هل ورد

139
00:45:12.350 --> 00:45:32.600
في المسابقة لم يرد. طب لماذا اوجبتم الكفارة في الصحة قال والمساحقة في معناه. يعني نقيس المساحقة على الجماع قياس لانه في نفس المعنى طيب الحالة الثالثة التي زادها الشارح ولم يذكرها المصنف اذا انزل المجبوب المجبوب هو مقطوع الذكر

140
00:45:32.750 --> 00:45:50.850
لو انزل بالمساحقة يعني بالاحتكاك فانه في حكم الجماع وعليه الكفارة المتقدمة كما نص على ذلك في الانصاف. مسألة وهي اي كفارة الوطئ في نهار رمضان على الترتيب التالي. واحد عتق رقبة مؤمنة سليمة

141
00:45:50.850 --> 00:46:11.700
من العيوب الضارة بالعمل. هل في اعتراقة بالان؟ ما في. طيب. فان لم يجد الرقبة او لم يجد ثمنها؟ قال فعليه صيام شهرين بشرط ان هنا شهران متتابعين فان انقطع يعني ما تستطيع تصوم شهر ثم ترتاح شهر ثم تصوم لا لابد ان يكونوا متتابعين. فان انقطع التتابع بالفطر

142
00:46:13.050 --> 00:46:36.100
لو انقطع التتابع بالفطر ما الحكم؟ نقول لا يخلو ان يكون افطر لاجل عذر شرعي مثل مريظ او حائض او نفساء هذا لا شيء عليه هذا لا يقطع التتابع الحالة الثانية ان يكون الفطر لغير عذر شرعي. مثل فينقطع التتابع ويستأنف ويستأنف الصيام. نعم بغير عذر شرعي يعني بغير الاعذار المعروفة التي

143
00:46:36.100 --> 00:46:57.950
يعذر فيها الانسان بالفطر طيب طيب انسان قال لا استطيع ان اصوم هذا الشهرين متتابعين. لماذا لا تستطيع ان تصوم مريض او كبير في السن نقول له انتقل الى الحالة الثالثة وهي اطعام ستين مسكينا. لحديث ابي هريرة السابق. طيب كم اطعم لكل مسكين على مذهبنا؟ لكل مسكين مدبر

144
00:46:57.950 --> 00:47:14.300
او نص ساعة تمر او زبيب او شعير او اقط طيب لم يجد ما يطعم به المساكين حال الوطأ لانه وقت الوجوب الحكم سقطت عنه الكفارة الحمد لله يعني ما ما استطاع يعتق رقبة

145
00:47:14.500 --> 00:47:28.650
يصوم شهر يا متابعين ما استطاع يصوم شهرين متتابعين يطعم ستين مسكينا ما استطاع يطعم ستين مسكينا تسقط عنه الكفارة. بدليل حديث الاعرابي السابق حيث لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة اخرى. ولم يذكر له بقاءها

146
00:47:28.650 --> 00:47:48.950
في ذمتي بخلاف كفارة حج اي فدية تجب فيه او كفارة ظهار او كفارة يمين. هذه الامور اذا عجز عنها الانسان هذي الامور الثلاثة كفارة الحج وكفارة الظهار وكفارة اليمين. طيب باب اليمين والظهار لن ندرسه في هذا الكتاب. اما باب الحج سيأتي ان شاء الله

147
00:47:48.950 --> 00:48:06.300
فكفارة هذه الامور الثلاثة اذا عجز عنها الانسان لا تسقط عنه بالعجز تبقى في ذمته الى ان يتأسر له واضح هذا  وبهذا نكون قد انتهينا من فصل اه كفارة الجماع

148
00:48:06.700 --> 00:48:19.600
اه في نهار رمضان في نهار رمضان عافانا الله واياكم ثم بعد ذلك نقف عند هذا الفصل وصل اه ما يستحب في الصوم وحكم القضاء نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم

149
00:48:19.850 --> 00:48:23.040
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين