1
00:00:05.750 --> 00:00:26.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في كل مكان في هذا المجلس

2
00:00:26.700 --> 00:00:53.550
من مجالس التفقه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو سنن ابي داود كتاب يبين لنا الشريعة الاسلامية ففيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير

3
00:00:54.300 --> 00:01:23.450
فينوي الانسان تعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وينوي التفقه بامر الدين وهذه الدنيا التي نعيشها هي دنيا قصيرة ويسمع الانسان بالقوارع التي تصيب الناس هذا يدهس فيموت وهذا يحصل له حادث فيموت وهكذا

4
00:01:25.250 --> 00:01:48.500
فيعتبر الانسان فيما يحصل حوله ويلجأ الى الله تعالى قارئا القرآن متدبرا متدبرا سنة النبي صلى الله عليه وسلم متفقها بها متأملا ما فيها فحديث النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:48.600 --> 00:02:15.350
جانب عظيم من جوانب التقرب الى الله سبحانه وتعالى فلا يغتر الانسان بهذه الدنيا الفانية. لانها رحلة وهذه الرحلة يوشك ان تنتهي بلغنا عند الحديث التاسع والخمسين بوظب عليه ابو داوود علينا وعليه رحمة الله

6
00:02:16.200 --> 00:02:39.100
باب فرض الوضوء وفي هذا معنى انه تكلم عن السواك والان بدأ الحديث عن فريضة الوضوء وان الله قد فرضه على عباده عند ارادتهم الصلاة فساق الحديث الاول قال حدثنا

7
00:02:39.200 --> 00:03:05.300
مسلم ابن ابراهيم وهو مسلم ابن ابراهيم الازد الفراهيدي مولاهم ابو عمر البصري وفراهيد من الازد توفي عام اثنتين وعشرين ومئتين بالبصرة خرج حديثه الجماعة وفي تقريب التهديد قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة مأمون

8
00:03:06.000 --> 00:03:29.300
اما في الكاشف فقال عنه الحافظ قال ابن معين ثقل وفي سير اعلام نبلاء ذكر انه اكبر شيخ لابي داوود ومما قاله مسند ابن ابراهيم يقول طلبت الحديث فلم ارى اهل الحديث على ما على مثل ما هم عليه اليوم

9
00:03:29.950 --> 00:03:49.250
باعتبار ان القرن الثالث الهجري كان هو القرن الذهبي لتصنيف السنة النبوية يقول ولولا اني اقول انها سنة احييها وبدعة اميتها لعل الله ان يكفر عني بعض ما انا فيه ما حددته

10
00:03:49.550 --> 00:04:10.100
اذا الانسان ينوي في طلبه الحديث احياء السنة واماتة البدعة. فهذا من النيات التي ينويها الانسان قال حدثنا شعبة ونحن نعلم بان البخاري وابو داوود رويان عن شعبة بواسطة رجل واحد. اما بقية اصحاب الكتب الستة

11
00:04:10.250 --> 00:04:30.700
فيرونا عن شعبة بواسطة رجلين وشعبة هذا هو الامام العراقي الكبير شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الازدي ابو بستان توفي عام ستين ومئة. وهو ثقة حافظ متقن. وكان الثوري يقول فيه هو امير المؤمنين في

12
00:04:30.700 --> 00:04:55.500
الحديث قال الذهبي في السير وكان من اوعية العلم لا يتقدمه احد في الحديث في زمانه وهو من نظراء الاوزاعي ومعمر والثوري في الجثرة ثم قال يعني بعد ان ساق من روى عنه قال روى عنه عالم عظيم وانتشر حديثه في الافاق

13
00:04:56.500 --> 00:05:17.950
يوجد الكثير من اهل العلم من اهل الخير والفضل انتشر علمهم بالافاق فعليهم ان يرحموا الناس وان يقدموا الدين الخالص لله تعالى فيقدمون للناس الدين الخالص لله تعالى وان يتقوا وان يتقوا ربهم في الناس

14
00:05:18.450 --> 00:05:38.400
وان لا ينظروا الى حطام الدنيا الزائل فان الدنيا قليل وما عند الله خير للابرار ام قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدبسي. اذا هذا سند عراقي مسلم ابن ابراهيم شعبة قتادة. نعم

15
00:05:38.700 --> 00:05:57.950
قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن الخطاب السدوسي البصري الضرير الاكمح ولد سنة ستين وهو من صغار التابعين كان من اوعية العلم. اذا قالوا في شعبة كان من اوعية العلم. فكل وعاء للعلم يا اخي السامع

16
00:05:59.450 --> 00:06:12.950
وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ والحفظ كل انسان يحفظ لكن الإنسان يحتاج الى تدريب يدرب نفسه على الحفظ حتى تاء يحفظ لا تقول انا لا احفظ الجميع يحفظون

17
00:06:13.400 --> 00:06:34.900
لكن الامر يحتاج الى مجاهدة ومتابعة وان الانسان يقوي عضلة الدماغ لاجل ان يحفظ وهو رأس في الحديث والفقه والتفسير. اذا هو جمع هذه العلوم الثلاثة وجمع العربية والتأريخ وهو القائل عن نفسه ما في القرآن اية

18
00:06:35.300 --> 00:06:56.400
الا وقد سمعت فيها شيئا نعم وفي التفسير رويت عنه اثار كثيرة اكثر من خمسة الاف وسبع مئة وست وعشرين اثرا اذا هو اكثر التابعين تفسيرا قتادة ابن دعامة السدوسي

19
00:06:56.750 --> 00:07:21.600
اكثر التابعين تفسيرا وتفسيره مقدم وله اسباب من يعني من اسباب كثرة تفسيره وعظم تفسيره قوة حفظه وكثرة ما سمع في التفسير حتى الانسان يقول كيف اتقوى في التفسير؟ نقول قو حافظتك واكثر من استماع التفسير وقراءة

20
00:07:21.600 --> 00:07:43.200
تفسير ودراسة التفسير ثانيا تعدد مصادره وكثرة شيوخه فقد روى عن عدد كبير من المشايخ ثالثا عناية تلامذته بنقل تفسيره ولذلك في السعيد الذي يكرمه الله تعالى بتخريج ثلة طيبة من طلاب العلم

21
00:07:43.450 --> 00:08:03.850
وكذلك من اكرمه الله تعالى بان ينقل علمه ونجد علماء هنا الان لهم مؤلفات وبعضهم لهم دروس نافعة ينتفع بها الخلائق رابعا من ضمن الاسباب عدم دخوله في الفتن فيبتعد الانسان عن الفتن وينأى عنها

22
00:08:04.150 --> 00:08:24.050
ويكون المرء رحيما بالناس خامسا تقدمه في اللغة وعلومها اللغة العربية مهمة ايها الاخوة علينا ان لا نفرط في لسان العرب وعلينا ان نعلم غير العرب نساء العرب وان نهتم بهذه اللغة

23
00:08:24.100 --> 00:08:45.400
لغة القرآن سادسا جمعه بين الرواية والدراية فهو قد جمع بين الرواية والدراية وما كان يحفظه كان يفقهه وهذا له اثر عظيم جدا مثل الحسن البصري كان ما يحفظه  يتعلم تفسيره حتى نطق بالحكمة

24
00:08:45.600 --> 00:09:04.250
عن ابي المليح وهو اسامة ابن عمير ابن عامر يعني نعم عن ابي المريح عن ابيه ابو المليح اللي هو اسامة ابن عمير الهدني ابو المليح اسامة ابن عمير الهدلي. طبعا اختلف في اسمه قيل اسمه عامر

25
00:09:04.250 --> 00:09:21.100
قيل زيد وقيل زياد وهو ثقة وثقه ابو زرعة. عن ابيه اللي هو ابوه اسامة ابن عمير ابن عامر الهدري وهو صحابي طبعا تفرد ابو المليح عنه بالرواية. تفرد بالروايات عنه ابو المليح. قال البخاري عن ابي عن

26
00:09:21.150 --> 00:09:35.400
اسامة بن عمير له صحبة وقال خليفة نزل البصرة ولم يروي عنه الا ولده له سبعة احاديث طبعا له احاديث قليلة اذا هذا السند من اوله الى اخره سند عراقي

27
00:09:36.500 --> 00:10:00.650
نسأل الله ان يحفظ العراق واهله وان يحفظ جميع المسلمين وان يدفع الله الفتن عن امة الاسلام اجمعين. وان يؤلف الله بين قلوبهم قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صدقة من غلول. الصدقة هي العطية التي يريد صاحبها الثواب من الله

28
00:10:00.650 --> 00:10:28.850
والصدقة سميت صدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد والغرض من الصدقة طهارة النفس من رذيلة البخل ومن رذيلة القسوة وايضا يراد بها دخول البركة على المال. فربنا قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم

29
00:10:29.250 --> 00:10:48.100
بها وتزكيهم. نعم اذا هذه الصدقة التي جاءت في هذا الخبر تشمل صدقة الفرض وتشمل صدقة النفل بدليل التنكير فهي نكرة في سياق النفي فتعم لا يقبل الله صدقة من غلول

30
00:10:48.150 --> 00:11:12.400
الغلول السرقة في الغنيمة قبل قسمتها يعني انتبهوا هنا على اللغة الكلمة تدل على معنى ولها اشتقاق وحينما تساق بالسياقة يراد بها معنى فالمفردة العربية تعرف بمعناها تعرف باشتقاقها تعرف حينما تساق

31
00:11:12.550 --> 00:11:31.700
بجملة فهنا الغلول السرقة من الغنيمة قبل قسمتها وكذلك يطلق على اخذ مال الغير خفية بغير حق ايضا يسمى غلول. مثل العامل لما يسرق من الدكان الذي يعمل به وهكذا

32
00:11:31.850 --> 00:11:53.900
تسمى هذه بالغلول. اصلها اخذ المال من الغنيمة قبل ان تقسم. يأخذها خفية ثم صار يطلق صارت تطلق المراد هنا بذلك اي مال حرام يأخذه الانسان فهو غلول وسمي غلولا لان الايدي يجعل فيها الغل يوم القيامة

33
00:11:54.150 --> 00:12:17.250
والغليدة التي يعني تجمع يد الاسير الى عنقه ربنا يقول في الاية الرابعة والعشرين من سورة الزمر افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اذا سمي هذا بالغلول لان الايدي تغل به يوم القيامة لان النفس تحبس بما كسبت

34
00:12:17.850 --> 00:12:42.250
واهل النار تغل ايديهم الى اعناقهم بسبب ارتكابه في الحرام ثم يلقون على النار اليد تسمى كيف لان الانسان يكف بها الاذى عن نفسه واهل النار حينما يلقون في النار قد غلت ايديهم الى اعناقهم. فيقعون ويسقطون على وجوههم. والانسان اكثر شيء يدفع عنه عن نفسه هو الوجه

35
00:12:43.400 --> 00:13:04.000
فيسقطون على وجوههم عياذا بالله لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور فلو فرضنا ان الانسان لديه مال حرام وتصدق به فانه لا يقبل منه لماذا لا يقبل منه؟ لان الله طيب

36
00:13:04.400 --> 00:13:26.650
لا يقبل الا طيبا ربنا جل جلاله طيب لا يقبل الا طيبا فالانسان اذا كان ليس على طهارة وصلى لا تقبل صلاته واذا كان الانسان تصدق بصدقة من مال حرام لا تقبل منه

37
00:13:26.950 --> 00:13:40.900
الان الذي ينفق على اهل بيته يؤجر لكن لو كان المال الذي عنده حرام واطعم اهله لا يقبل منه الزكاة لا تقبل اذا كان اذا كان هذا المال الذي دفعته حرام

38
00:13:41.000 --> 00:14:04.650
والصدقة لا تقبل وهكذا فهذا الحديث هو حديث عظيم جدا نعم لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهر. الحديث صحيح ورجال الاسناد كلهم ثقات لدينا الصحابي صحابي الحديث انفرد بالرواية عنه ابنه ابو المليح

39
00:14:05.100 --> 00:14:21.700
وهذا يسمى بالوحدان وهذا لا يظر الرواة من التابعين فما ادنى يشترط في الراوي ان يروي عنه اثنان فما فوق. اما الصحابة فالصحابة كلهم عدول لا يشترط ان يروي عنه اثنان

40
00:14:21.850 --> 00:14:48.750
ابو داوود اختار هذا الخبر لو رجعنا الى تفسير ابن كثير هذا تفسير طبع دار طيبة طبعا هذي الطبعة انا اعتقد بانها افظل الطبعات لما اورد الخبر في سورة المائدة قال وفي صحيح مسلم من رواية سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابن عمر قال

41
00:14:49.100 --> 00:15:11.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صداقة بغير طهور اورده هكذا طبعا محقق وهذا التحقيق جيد جدا تحقيق سامي بن محمد السلامة ضبعة دار طيبة طبعة جميلة جدا وورقها جميل

42
00:15:11.250 --> 00:15:30.150
قال في الحاشية وكذلك رواه احمد. نعم. صحيح مسلم قال صحيح مسلم برقم مئتين واربعة وعشرين قال وقال ابو داوود الطيابسي هكذا انظر الى دقة ابن كثير ساق رواية مسلم اصلا

43
00:15:30.400 --> 00:15:49.800
وساغ رواية ابي داوود صاحب السنن وانظر الى ابو داوود يرويه عن من يرويه عن مسلم عن شعبة ما ساق هذه الرواية والخريطة عندكم انما ساقه قال وقال ابو داوود حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا المريح

44
00:15:49.800 --> 00:16:07.650
لغة مهمة عن قتادة قال سمعت ابا المليح. وهنا عن قتادة عن ابي المليح. تنبه خلف المحور ان قتادة عنده تدليس وفي رواية ابي داوود صاحب السنن بالعنعنة لكن في مسند ابي داوود صرح بالسماء

45
00:16:09.400 --> 00:16:31.050
فانظر الى دقة ابن كثير وهكذا نحن نقرأ كتب اهل العلم الراسخين حتى نستفيد الطريقة الصحيحة ساق حديث مسلم اصلا وساق هذا الحديث شاهدا. هذا اولا. ثانيا قدم رواية ابي داوود الطيارسي على رواية ابي داوود صاحب السنن لاجل العلو اولا

46
00:16:31.650 --> 00:16:50.950
ولان ابا داوود من اوثق الناس في شعبة محمد ابن جعفر الذي يقال له غندق اوثق الناس في شعبة وكذلك ابو داوود الطيابسي صاحب المسند المتوفى عام اربع ومئتين هو مقدم في شعبة ابن الحجاج. نعم

47
00:16:51.250 --> 00:17:06.650
فساق هيدروة قال باكستان رواه احمد وابو داوود يعني صاحب السنن والنسائي وابن ماجة من حديث شعبة يعني وهنا حديث شعبة مهم جدا حتى سماه حديث شعبة علما ان لم ينفرد

48
00:17:06.650 --> 00:17:20.550
لعبة برواية عن قتادة يعني رواه عن شعبة غيرهم لكن شعبة اشهر ولذلك الان لما تنظر الى الخارطة تجد اكثر الرواة قد رووها عن شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام

49
00:17:21.150 --> 00:17:36.900
وخرجه قال مستر الطيالس برقم مئة وثلاثة وخمسين وسنن ابي داوود رقم تسعة وخمسين وسنن النسائي واحد على سبعة وثمانين وسنن ابن ماجة برقم مئتين واحد وسبعين هناك طبعة اخرى لتفسير ابن كثير وهي ايضا جيدة

50
00:17:36.950 --> 00:17:53.300
وهي طبع دار ابن الجوزي طبعة جيدة لكن طبعة دار طيبة هي الافضل علما ان هذه الطبعة قد طبعت بعد تلك فينبغي ان تكون هذه الطبعة افضل وارشق والغريب ان هذي طبعا مجلد اول بتحقيق الشيخ

51
00:17:53.800 --> 00:18:13.450
ابي اسحاق الحويني وبقية الاجزاء بتحقيق الاستاذ الدكتور حكمة بن بشير بن ياسين. ونحن نحب نحب الجميع ونحب كل من يخدم الاسلام لكن الغريب في هذا طبعا المجلد اول بتحقيق الشيخ ابي اسحاق وبقية مجلدات الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع

52
00:18:13.900 --> 00:18:26.700
بتحقيق شيخ حكمة بشير وددت من الشيخ ابي اسحاق انه لم يخرج الكتاب الا كاملا فوجدت من الشيخ حكمة بشير انه هو الذي قد حقق الكتاب من اوله لاخره الى اخره

53
00:18:27.150 --> 00:18:44.250
وودت من دار ابن الجوزي انهم يطبعون الكتاب لواحد اما الشيخ ابو اسحاق كاملا واما للشيخ حكمة شير كاملا. هذا هو الافضل. اما مجلد يحققه محقق بطريقة واسلوب ثم يأتي محقق اخر

54
00:18:44.550 --> 00:19:06.350
طبعا هنا ايضا لما خرجه قال مسند الطيارسي رقم الف وثلاث مئة وتسعطعش فهنا الف وثلاث مئة وتسعطعش يعني الرقم فيه خطأ لكن هنا الزائد على الطبعة صاحب دار طيبة لم يعزف الى مسند احمد وهنا قال المسند خمسة على اربعة وسبعين وسنن ابي داوود

55
00:19:06.550 --> 00:19:22.200
وسنن النسائي لم يعزف الى سنن ابن ماجة والحديث هو في يعني عزاه الى سنن ابن ماجة. على كل حال يعني التحقيقات تتفاوت لكن طبعا دار طيبة افضل علما ان صلتي بدار ابن الجوزي

56
00:19:22.400 --> 00:19:46.700
اكبر واكثر وارشق وعندنا كتاب ربما يوزع في قابل ايام في دار ابن الجوزي نسأل الله ان يحفظ كل من نشر العلم ومن بثه وان يضاعف الله الاجر لمن اخلص لله تعالى. ومن لم يخلص الله نسأل الله ان يرزقنا واياه الاخلاص

57
00:19:47.250 --> 00:20:04.900
اذا انا سقت هذا باعتبار انه كيف ساق رواية مسلم. نحن اعتدنا حينما نخرج حديث مسلم ابي داود كثيرا ما نجد البيهقي في السنن الكبرى يخرجه من حديث ابي داوود. هذا الحديث خرجه البيهقي في الكبرى من طريق مسلم

58
00:20:05.400 --> 00:20:26.500
حديث صحيح مسلم باعتبار ان حديث مسلم اعلى واجل وهكذا العلماء حينما يخرجون يقدمون الرواية الاعلى والافضل والاحسن بالنسبة فيما يتعلق بالخارطة هي عندكم فانا اقرأ الحديث عن اسامة بن عمير وعنها ابو المليح وعنه قتادة وعن قتادة رواه

59
00:20:26.650 --> 00:20:43.000
ابو عوانة ورواه سعيد ابن ابي عروضة وعن ابي عوانة قتيبة وعن قتيبة النسائي في المجتبى والخبر لما يكون في المجتبى يرفع من شأنه لان النسائي في المجتمع انتقى احاديثه

60
00:20:43.400 --> 00:21:03.500
ويندر ان يأتي حديث ضعيف ويسكت عليه النسائي ورواه ايضا عن ابي عوانة سعيد ابن ابي عروضة وعن سعيد بن ابي عروضة ابن المبارك ويزيد ابن هارون ورواه عنهما ابن ابي شيبة في مسنده المشهور بين الناس هو مصنف ابن ابي شيبة كتاب كبير حافل

61
00:21:04.150 --> 00:21:20.250
وله مسند والمسند مطبوع وللاسف فان طبعته رديئة جدا. نعم وهنا قتادة اوثق الناس في قتادة سعيد بن ابي عروبة والشعبة بن الحجاج وهشام بن ابي عبدالله سنبر هشام الدستوائي

62
00:21:20.600 --> 00:21:39.450
فهذا رواه اثنان من اوثق الناس في قتادة بن دعامة وتابعهما ابو عوامة لكن لما ذكروا ذكروا حديث شعبة لاهمية شعبة مكانتهم طبعا يرويه يزيد ابن زريب ويزيد ابن زريع

63
00:21:39.500 --> 00:21:52.750
كان يقال له ريحانة اهل البصرة وفي كتاب جامع يوم الحكم طبعا هذه احدى طبعا تحقيقي وانا قد جعلت تحقيق الكتاب وقفا لله وطوبع بحمد الله طلعات عديدة هذه احداها طبعة دار ابن

64
00:21:52.750 --> 00:22:15.600
وفي طبعة دار ابن كثير عند الحديث الحادي عشر صفحة مئتين وثلاثة وستين يقول وتنزه يزيد ابن زريع عن خمسمائة الف من ميراث ابيه فلم يأخذه وكان ابوه يلي الاعمال للسلاطين

65
00:22:16.100 --> 00:22:35.150
وكان يزيد يعمل الخوص ويتقوت منه الى ان مات رحمه الله قام كذا الانسان عاش عيشة الاغنياء او عيشة الفقراء فهو راحل من الدنيا ومن يكسب المال سيسأل عن كسبه وسوف يسأل عن وضعه

66
00:22:36.100 --> 00:22:56.000
فيا عباد الله احذروا الحرام احذروا الحرام احذروا ان تأخذوا اموال الاخرين طبعا هذا في هناك طبعة اخرى للكتاب اللي هي طبعة اه بانني لم انزلها؟ نعم المهم الحمد لله الكتاب طابعاته عديدة بفضل الله تعالى

67
00:22:56.050 --> 00:23:11.600
لكن باعتبار ان يزيد احد من روى هذا الحديث وعن يزيد رواه الحسين ابن محمد الزارع اللي هو الذي يزرع وعنه النسائي ايضا في المجتمع. وعن يزيد ابو بشر ختم المقرئ وعنه بكر ابن خلف وعنه ابن ماجة

68
00:23:11.850 --> 00:23:30.150
وعن شعبة رواه ابو داوود كما تقدم رقم مئة وثلاثة وخمسين وليس كالرقم الذي وضع في ضبع دار ابن الجوزي وعين شعبة ايضا مسلم ابن ابراهيم كما عند ابي داوود وعن شعبة محمد ابن جعفر وقلنا بان محمد ابن جعفر هو من اوثق الناس في شعبة حتى قال ابن المبارك

69
00:23:30.300 --> 00:23:52.700
اذا اختلف اصحاب شعبة فكتاب محمد بن جعفر حكم بينهم وعن محمد بن جعفر رواه الامام احمد مباشرة برقم عشرين الف وسبع مئة وثمانية وعنه ايضا يحيى ابن سعيد اللي هو يحيى ابن سعيد القطر طبعا يحيى ابن سعيد القطان شيخ الامام احمد ابن حنبل. فهذا الحديث رواه الامام احمد بعلو

70
00:23:53.000 --> 00:24:11.850
وعن يحيى ابن سعيد القطان محمد بن بشار وعنه ابن واجب ورواه عن بشر بن المفضل اللي هو باللاحق وعنه اسماعيل ابن مسعود وعنه النسائي وايضا رواه عن يحيى بن سعيد احمد يعني الامام المبجل احمد بن حنبل روى الخبر

71
00:24:12.800 --> 00:24:34.050
عاليا منازلا. رواه عن يحيى ابن سعيد عن شعبة ورواه عن آآ عن محمد بن جعفر مباشرة وهكذا قد يقول قائل لماذا هنا ما جعلت لي يعني الامام احمد هكذا من هنا نقول يعني رواية يحيى ابن سعيد عن شعبة مباشرة

72
00:24:34.150 --> 00:24:53.800
اذا يحيى بن سعيد ارويه عاليا ونازلا يرويه عن شعبه مباشرة ويرويه عن محمد ابن جعفر نازلا فحدث به احمد بنوجه وحدث به محمد بن بشار من وجه اخر وهو واسع الرواية يرحمه الله تعالى هذا امام من ائمة العراق

73
00:24:55.800 --> 00:25:08.750
الامام البخاري هذا الحديث لم يخرجه في صحيحه لكن ذكره في كتاب الزكاة يعني قبيل الف واربع مئة وعشرة باب لا يقبل الله صدقة من غلول فشاء يعني جعله عليهم

74
00:25:08.850 --> 00:25:28.850
البيهقي وعدم تخريجه الرواية ايضا هذا امر مهم جدا باعتبار ان يعني اصحاب المستخرجات والكتب التي هي قريبة عن مستخرجات كشرح السنة اللغوي والسنن الكبرى البيهقي فهم يهتمون بالاحاديث التي هي يعني اجل

75
00:25:29.450 --> 00:25:52.900
قال ابن عبدالبر في الاستذكار احتج بعض اصحابنا طبعا الجزء الاول صفحة مئتين وثلاثة وثلاثين احتج بعض اصحابنا واصحاب الشافعي بحديث شعبة عن قتادة حتى تتأملون كما ان ابن كثير جعله حديث شعبة ابن عبد البر جعله حديث شعبة علما انه حديث شعبة وحديث ابي عوامة وحديث سعيد

76
00:25:53.150 --> 00:26:06.450
لكن من يروي الخبر عن شعبة اكثر ممن يرويه عن ابي عوانة وعن سعيد ابن ابي عروبة حتى نعلم هذا من الفوائد الاخرى في هذا الحديث ان هذا الحديث اورده الشيخ مقبل الوادعي

77
00:26:06.650 --> 00:26:22.900
علينا وعليه رحمة الله في كتابهما الصحيح الذي ليس في الصحيحين طبعا هذا الكتاب من الكتب المهمة اعتنى بالاحاديث الصحيحة التي هي ليست في الصحيحين وساق يعني سند ابي داوود ثم قال هذا حديث صحيح

78
00:26:23.100 --> 00:26:42.350
وقد الزمت دار قطني البخاري ومسلما ان يخرجه. هذا مهم جدا لانه هناك كتاب اسمه الالزامات وهناك كتاب اسمه التتبع وللاسف الشديد ان الشيخ مقبل قد طبع الكتابين بكتاب واحد

79
00:26:42.750 --> 00:27:01.500
وصار الناس يحملونه ومكتوب عليه الزامات والتتبع. ويعزون الى الالتزامات والتتبع. بين بينما هما كتابان وكل كتاب له طريقته الخاصة فالشاهد هذا الحديث يعني يكون محكوم عليه عند الدارقطني للصحة

80
00:27:02.350 --> 00:27:17.500
وقد الزم البخاري ومسلما بتخريج علمه انه لا يلزمهما لان البخاري ومسلم لم يريدا تخريج جميع الاحاديث هذا الحديث هو اول حديث من حديث صحابي اخر من حديث ابن عمر اول حديث

81
00:27:18.400 --> 00:27:40.500
عنده الترمذي. بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور. هكذا باب علي ثم سائق حدثنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا ابو عوان عن سماك ابن حرب حاء

82
00:27:40.500 --> 00:27:54.300
قال وحدثنا هناد بن السري قال حدثنا عن إسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة بغير طهور

83
00:27:54.800 --> 00:28:13.050
ولا صدقة من غلول قالها الناد في حديثه الا بطهور قال هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن حتى نعلم ان البخاري ان المسلم حينما اختاره اختار الاقوى وكذلك ابن كثير حينما اختار اختار الاقوى

84
00:28:13.100 --> 00:28:27.600
وهكذا يعني ساق اهل العلم قال وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه ولما يقول في الباب ليس بالظرورة ان يكون بنفس اللفظ لكن يدخل في الباب وابي هريرة وانس

85
00:28:27.900 --> 00:28:49.150
ثم انظر الى فوائد الترمذي وعوائده. قال وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر ابن اسامة. ويقال زيد ابن اسامة ابن عمير الهدلي. نعم يعني يأتيه بالفوائد والعوائد واحاديث الباب التي يذكرها الترمذي فيها فوائد. فوائد لمن

86
00:28:49.700 --> 00:29:07.900
فوائد للفقيه حينما يفتي وحينما يجتهد ليتوصل الى حكم الله تعالى لانه لا يستطيع الانسان ان يعرف الفتية حتى يجمع المرويات وينظر فيها. وكذلك فوائد للمحدث حينما يعرف احاديث البال حتى يحكم على الحديث

87
00:29:07.900 --> 00:29:24.200
لان حكم اهل الحديث على الحديث ليس مقتصرا على السند بل الحكم على الحديث جملة من المعطيات يؤتاها الناقد ينظر فيها الى السند والمتن وينظر فيها الى احاديث الباب والى امور اخرى

88
00:29:24.550 --> 00:29:49.700
جمعناها في مقال كتبناه الثقافة التي يحتاجها الناقد في العلل وذكرناها في المجلد الاول في كتابنا الجامع في العلل. الحديث فيه فوائد اذا الحديث صحيح وفيه فوائد اولا ان كل ما يأخذه الشخص من غير حل ثم يتصدق به لا يقبل منه

89
00:29:50.150 --> 00:30:13.950
والان تجد الكثير يأخذون اموال الناس سواء اموال الامة اموال افراد ثم يتصدق ويظن ان الصدقة تنفعه فهذا لا تنفعه  كذلك ان نوى التصدق عن صاحبه لا تسقط عنه تبعته. يعني انت تأخذ مال الاخرين بغير حق. ثم تتصدق به عنهم

90
00:30:13.950 --> 00:30:32.900
ايضا هذا لا يقول اخذا بهذا الحديث وكذلك صدقة المرأة من مال زوجها بغير رضاه لا يصح ولا يقول وصدقة الشريك عن شريكه بغير رضاه لا يقبل وصدقة العامل عن مال سيده بغير رضاه لا يقبل هكذا

91
00:30:33.650 --> 00:30:57.700
رابعا وجوب الطهارة للصلاة وانها لا تصح بدونها. ويدخل في ذلك في صلاة الفرض وصلاة النافلة اخذه بالعموم ويدخل في هذا صلاة الجنازة فهي صلاة. فهي صلاة. نعم اما ما يروى عن الشعبي وابراهيم بن علي وبعضهم نسبه الى الطبري فهذا لا يصح

92
00:30:58.350 --> 00:31:21.150
خامسا عدم قبول الصدقة من مال حرام لا تقبل وهذا في كتاب الله تعالى فقد اثبت القرآن بطلان الصدقة بالمن والاذى. فربنا قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن ادم بل ان تبطل بكونها مالا حراما من باب اولى

93
00:31:21.450 --> 00:31:41.250
اذ التصدق من غلول يجعل الصدقة عين المعصية لان الغال في دفعه المال للفقير غاصب معتدي تصرف في ملك غيره بغير اذنه فهو اثم باستيلائه على المال واثما بتصرفه بالتصدق

94
00:31:41.500 --> 00:32:00.350
لان الواجب على من اخذ مال غيره بغير اذنه ان يرده اليه. واذا كان صاحب المال الميت يرد الى الورثة سادسا تناول الحرام يمنع قبول الدعاء تناول الحرام يمنع قبول الدعاء

95
00:32:00.950 --> 00:32:23.400
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين وهذه لطيفة مهمة جدا لما امر الله المؤمنين امر المرسلين حتى نعلم ان الخطاب عام للجميع وان الامر خطير جدا

96
00:32:23.800 --> 00:32:42.500
فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. اذا اذا لم يكن مطعمنا من الحلال فان عملنا غير مقبول يا ايها الرسل والخطاب الرسل هو خطاب لامم المرسلين

97
00:32:42.750 --> 00:33:04.000
وهذا من الامور الكلية التي قد جعلها الله تعالى على الجميع مما لم ينسخ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اذا عملكم لا يعد صالحا حتى يكون المطعم طيبا حلالا. ثم قال اني بما تعملون عليم. فربنا جل جلاله عليم

98
00:33:04.050 --> 00:33:23.800
والعليم يحاسب سابعا تحريم الغلول وانه من الكبائر. وانما يعني المال الذي اخذه الانسان من حرام يأتي به يوم القيامة ربنا قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. اذا الامر في غاية

99
00:33:23.950 --> 00:33:48.850
الخطورة وهذه الاية ايها الاخوة تدبروها جيدا وايات القرآن خزائن الله في الارض علينا ان نتأملها وان نتدبر ما فيها افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. اذا هؤلاء سيلقون على وجوههم

100
00:33:49.200 --> 00:34:05.250
لان ايديهم مغلية لاعناقهم الواحدي في الوجيزة قل هو الكافر يلقى في النار مغلولا فلا يتهيأ له ان يتقي النار الا بوجهه. يقول ومعنى الاية افمن هذا حاله كمن يدخل الجنة

101
00:34:05.400 --> 00:34:31.700
جعلنا الله واياكم من اهل الجنة ودفع الله عنا وعنكم الشر. اللهم ازهق الازمات وانزل الرحمات يا كريم يا عظيم اللهم ارحم امواتنا واموات المسلمين اللهم ارحم امة محمد اجمعين. اللهم ارحم المؤمنين في كل زمان ومكان. هذا وبالله التوفيق

102
00:34:31.950 --> 00:34:41.500
وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله