1
00:00:00.250 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا. امين. وان ينور قلوبنا. امين. وان يعفو عنا وان يغفر لنا

2
00:00:24.950 --> 00:00:49.700
وان يتجاوز عنا بمنه وكرمه اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب ما يجب على المؤذن من تعهد الوقت نعم لا شك ان المؤذن مسؤول عن

3
00:00:49.800 --> 00:01:17.900
وقت الصلاة فعليه ان يتعاهد ذلك فيؤذن في الوقت الصحيح الذي يكون عند تحقق دخول وقت الصلاة فلا يؤذن قبله ولا يتأخر ايضا كثيرا في اذانه. بل اذا تأكد من دخول الوقت فعليه ان يؤذن

4
00:01:19.300 --> 00:01:38.400
نعم قال الامام ابو داوود حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وهو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد  او وضعي ثم الشيباني الامام المعروف. توفي عام واحد واربعين ومائتين

5
00:01:38.500 --> 00:02:05.400
وكانت ولادته عام اربعة وستين ومئة قال حدثنا نعم طبعا ابو داوود اكثر اصحاب الكتب الستة رواية عن الامام احمد ثم يليه الامام مسلم ثم يليه الامام مسلم نعم قال حدثنا محمد بن فضيل وهو ابن غزوان الضبي

6
00:02:06.950 --> 00:02:28.300
وهو ثقة له بعظ الاوهام توفي سنة خمس وتسعين ومئة قد خرج له الجماعة والامام احمد خرج له الجماعة قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن مهوان الاسد الكاهلي الكوفي الامام المعروف

7
00:02:28.850 --> 00:02:50.750
توفي سنة سبع او ثمان واربعين ومئة قال عن رجل وهذا رجل هنا لم يسمه فهو مبهم. وسوف يأتي ان الاعمش كان يشك في سماع هذا الخبر من ابي صالح

8
00:02:51.750 --> 00:03:19.400
قال عن ابي صالح وهو ذكوان السمان وهو ثقة حافظ مكثر من الرواية عن ابي هريرة توفي عام واحد ومئة قد خرج له الجماعة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن

9
00:03:20.500 --> 00:03:54.150
اي ضامن للناس صلاتهم من حيث ركعات ومن حيث الصلاة ووقوع باقي الاركان الركوع والسجود لانه هو الامام وهم يقتدون به وهم يقتدون به فهو ضامن لهم لصلاتهم فهو ضامن لصلاتهم وراعي لهذه الصلاة

10
00:03:54.250 --> 00:04:19.100
فاذا استقامت صلاته استقام صلاة من خلفه ومن وراءه واذا اسرع واستعجل كما هو حال كثير من الائمة اليوم فالناس الذين خلفه سوف يستعجلون ويحصل اختلال في صلاتهم ومع الاسف الائمة الان

11
00:04:19.350 --> 00:04:34.300
يعني غالبا الا من رحم الله يستعجلون في صلاتهم وهذا لعل مصداق الحديث الصحيح يوشك ان تمر بالمسجد ولا ترى فيه خاشعا. نعوذ بالله من ذلك او كما جاء في الحديث

12
00:04:34.450 --> 00:04:56.250
وايضا الحديث الصحيح الاخر الذي ساق طرقه هو الحاكم في المستدرك ان اول ما يفقد الخشوع او هو جزء من الحديث السابق حتى انك تمر بالمسجد لا ترى فيه خاشعا. فلا حول ولا قوة الا بالله. وهذا من اسباب

13
00:04:56.250 --> 00:05:23.700
العجلة من اكثر اسباب عدم الخشوع العجلة في الصلاة فالان يعني لو تخلف المأموم بعض الشيء قد الامام نعم قد يركع يرفع وهذا مثلا في القيام وانا مرة من المرات عندما عطست

14
00:05:25.250 --> 00:05:45.300
فانتضرت حتى سجد الامام والله اعلم اخرجت منديل حتى امسح انفي سجد وغفر او نحو ذلك فالعجلة مع الاسف الان في الصلاة هذه موجودة الا من رحم الله. فعلى الائمة ان يطمئنون حتى يطمئن من

15
00:05:45.300 --> 00:06:07.550
كان خلفهم ويخشع وحتى الانسان يرتاح في صلاته فالامام ضامن ولذا في الحديث الصحيح في البخاري يصلون لكم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم اي الصواب. وعليهم اي الخطأ

16
00:06:08.950 --> 00:06:29.400
باء الامام اذا استقامت صلاته استقام استقام الصلاة من خلفه وليبشر بالاجر والعكس بالعكس. فلا حول ولا قوة الا بالله الامام ضامن وقال بعض اهل العلم معنى ضامن ان يتحمل القراءة عنهم

17
00:06:30.700 --> 00:06:51.200
وهذا معنى صحيح ولعل ايضا والله اعلم يدخل في الحديث لان الامام لا شك عندما آآ يجهر في صلاته في الصلاة الجهرية هو لما يجهر حتى يسمع من كان خلفه

18
00:06:53.200 --> 00:07:08.550
تجاهره حتى يسمع من كان خلفه اذا على من كان خلفه ان يصغي اليه وان يستمع اليه. ولذا يجب عليه ان يجب المأمومين ان يستمعوا والخلاف انما هو في الفاتحة

19
00:07:08.650 --> 00:07:44.200
هل يقرأها المأموم او يستمع لقراءة الامام؟ والقول بانه يستمع لقراءة الامام قول  والمؤذن مؤتمن مؤتمن على وقت الصلاة لانك اذا سمعت الاذان علمت ان الصلاة قد دخلت واذا سمعت الاذان لعله الابن خالد ينتبه. واذا سمعت الاذان راح تفطر ان كنت صائما

20
00:07:44.900 --> 00:08:16.250
فاذا المؤذن مؤتمن على الوقت والناس يأتمنونه على صلاتهم وعلى افطارهم ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم ارشد الائمة دعا لهم بواشات واغفر للمؤذنين  واقيل من ايضا من معاني الامام ظامن انه يعني

21
00:08:16.750 --> 00:08:43.750
قد يهرم اذا او من معاني الضمان الغرامة وقد يهظم الامام والله اعلم اذا كما تقدم خلى في صلاته والله اعلم  هذا الحديث فيه مبهم ولكنه قد جاء من طرق ناتي للطريق الاخرى وهي وان كانت عن الاعمش لكن فيها بيان لما تقدم في الاسناد السابق

22
00:08:43.750 --> 00:09:03.750
قال حدثنا الحسن بن علي وهو الحلواني وهو ثقة جليل ثبت عالم توفي عام اثنين واربعين ومائتين قال حدثنا ابن نمير وهو عبدالله بن نمير الهمدان الكوفي توفي سنة تسع وتسعين ومائة

23
00:09:04.100 --> 00:09:22.100
قال عن الاعمش تقدم قال نبئت عن ابي صالح. اذا هنا يبين انه لم يسمعه لكن ماذا قال بعد ذلك؟ قال ولا اغاني الا قد سمعته منه اي عن ابي صالح

24
00:09:22.500 --> 00:09:41.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله هاي مثل المتن السابق هذا الحديث كما تقدم فيه شك في سماع الاعمش لهذا الخبر من ابي صالح. ولكنه قد جاء من اوجه من اوجه

25
00:09:41.800 --> 00:10:00.950
من اخرى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن ابي صالح والله اعلم من غير طريق آآ الاعمش وان كانت هذه الطرق لا تخلو من كلام ولكن والله اعلم لعل باجتماعها

26
00:10:01.200 --> 00:10:17.600
تتقوى لعن باجتماعها تتقوى  فعفوا فجاء ايضا بتاريخ سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة وجاء ايضا عن اخيه عن ابي صالح عن ابي هريرة صحيح بن ابي صالح عن ابي

27
00:10:17.600 --> 00:10:30.450
طلعنا بهويه وجاء ايضا من طريق صالح بن ابي صالح وجاء من طريق ابي اسحاق الصبي عن ابي صالح فهو لعل هذه الطرق يقوي بعضها بعضا. نعم اعطنا كلام ابي عيسى

28
00:10:30.800 --> 00:10:50.800
هذا طلبه اي سحب قال حدثنا ابو الاحرص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح طبعا بدون شك قال عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديس قاله في عن عائشة يقال بن سعد وعقبة بن عامر حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن غياف وغير واحد عن الاعمال. عن

29
00:10:50.800 --> 00:11:00.800
صالحة لابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى اسباط بن محمد عن الاعمى قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى نافع بن سليمان

30
00:11:00.800 --> 00:11:10.800
عم محمد ابن ابن ابي صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابو حديث ابي صالح عن ابي هريرة

31
00:11:10.800 --> 00:11:27.800
عن ابي هريرة اصحه من حديث ابي صالح عن عائشة. وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح. وذكر عن علي ابن المدينة لانه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا ولا حديث ابي صالح عن عائشة في هذا. نعم

32
00:11:27.900 --> 00:11:53.550
احسنت قال باب الاذان فوق المنارة كانوا فيما سبق يؤذنون فوق المنائض وهذا له اصل وهو ما سوف يأتي ان بلال كان يصعد على بيت امرأة كان من ارفع البيوت في المدينة

33
00:11:56.350 --> 00:12:21.300
او من ارفع البيوت التي قرب المسجد فكان يصعد على بيتها واتقدم لنا في حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى ان الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان يبعث رجالا يقومون على الاقام ينادون المسلمين بحين الصلاة

34
00:12:21.350 --> 00:12:42.900
والاطعم جمع اطم وهو البناء المرتفع فالاذان فوق المنارة من اجل اسماع الناس هذا هو او الاذان من فوق المكان المرتفع من اجل اسماع الناس ولذا تقدم لنا ان من السنن المؤكدة على المؤذن ان يرفع صوته بالاذان

35
00:12:43.750 --> 00:13:06.500
والاذان هو اعلام والاعلام يحتاج الى ان يعلم الناس وذلك برفع الصوت حتى يعلم الناس بدخول وقت الصلاة حصول ايضا الافطار ونحو ذلك قال حدثنا احمد بن محمد بن ايوب

36
00:13:06.650 --> 00:13:35.350
وهو ثقة قال حدثنا ابراهيم بن سعد وهو ابن ابراهيم الزهري وهو ثقة جليل قال عن محمد بن اسحاق بن يساوي المطلب مولاهم صاحب السيرة وهو صدوق على تفصيل في حديثه. وقد توفي عام خمسين او واحد وخمسين ومئة

37
00:13:36.150 --> 00:14:01.950
قال عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي الاسد المدني. توفي بضع عشرة ومئة وهو ثقة قال عن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسد وهو ثقة امام. عليكم السلام

38
00:14:02.150 --> 00:14:30.650
وتوفي سنة اربع وتسعين قال عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد فكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحب فيجلس على البيت ينظر الى الفجر فاذا رآه تمتع

39
00:14:31.150 --> 00:15:03.100
ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك قال ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة هذه الكلمات طبعا تعلمون كان بلال يؤذى عندما كان بمكة ويعذب من قبل بعض صناديد قريش

40
00:15:04.300 --> 00:15:32.800
فهنا يعني يستعين الله جل وعلا عليهم وهذا الاسناد لا بأس به هذا اسناد صالح ومحمد بن اسحاق قد صرح بالتحديث ولكن يمضوا في تصحيح عوة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار. لانه قد يكون ايضا ارسله

41
00:15:32.800 --> 00:16:04.650
عنها  فلعلك تراجع يا ابو محمد شوفوا ابو إبراهيم كان وجدت شيء ثم قال المصنف باب المؤذن يستدير في اذانه الاصل ان المؤذن يتجه الى القبلة عند ارادة الاذان ويستقبلها لكن عند الحي علتين

42
00:16:05.050 --> 00:16:29.150
يلتفت يمنة ويسرة ويكون جسده مستقبل قبلة ثابت لكن يلوي عنقه عند الحي علتين والحكمة في ذلك من اجل ايضا ابلاغ الصوت ابلاغ الصوت من كان على جهة اليمين ومن وعلى من كان على جهة اليسار

43
00:16:30.100 --> 00:16:53.200
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي البصري. وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا قيس بن الربيع الاسد الكوفي وقيس ابن الربيع صدوق ولكن ابتلي بابن له كان يدخل في حديث ابيه ما ليس منه

44
00:16:53.750 --> 00:17:18.000
فلذات كل ما فيه من هذه الناحية فهو ليس بالقوي يكتب حديثه ويتقوى بغيره قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباوي وهو ثقة نسبة الى الانبار في بلاد العراق قال حدثنا وكيح وابن الجواح بواسي

45
00:17:19.250 --> 00:17:38.200
الهوازن الكوفي وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة. جميعا اي سفيان وقيس عن عون ابن ابي جحيفة السوائي

46
00:17:40.850 --> 00:18:04.300
وهو ثقة من التابعين قال انا ابي جحيفة وهو وهب ابن عبد الله السوائي العامري وهو صحابي جليل رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من ادم

47
00:18:04.950 --> 00:18:28.150
هاي من جلد فخرج بلال فاذن فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وتتبعوا فمه ها هنا وها هنا يعني منة ويسرة كما سوف ياتي

48
00:18:28.300 --> 00:18:48.700
قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري وهذا يفيد انه لا بأس بلبس الاحمر وقد قال بعض اهل العلم ان الممنوع هو الاحمر الخالص

49
00:18:51.050 --> 00:19:26.750
كما ذهب الى هذا الامام ابن القيم او رجح والاقرب ان الصحابي يقول حلة حمراء نعم والله يقول حلة حمراء  نعم  جميل قال وقال موسى قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن. الابطح اللي بمكة

50
00:19:27.050 --> 00:19:48.300
والان مكانه هو الامارة التي بمكة فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا حي على الفلاح حي عفوا على الصلاح اليمين وحي على الفلاح على اليسار

51
00:19:48.400 --> 00:20:17.150
ولم يستدر بقي ثابتا في مكانه لكن انما لوى عنقه يمنة ويسرة ثم دخل فاخرج العنزة. العنزة توضع امام الرسول عليه الصلاة والسلام عند الصلاة. قال وساق الحديث نعم هذا قد ساقه المصنف باسنادين الاسناد الاول فيه قيس بن الربيع. واما الثاني ففي واما الثاني فهو صحيح

52
00:20:17.150 --> 00:20:38.700
اذا من طريق سفيان الثوري وقد اخرج هذا الحديث الشيخان البخاري ومسلم وقد اخرج هذا الحديث الترمذي وعنده زيادة وهي وعند ابن ماجة ايضا وهي ان بلالا جعل اصبعيه في اذنيه

53
00:20:39.550 --> 00:21:11.050
والاقرب ان هذه الزيادة لا تثبت  لا لا اسناد التغمدي وان كان ظاهر الساحة لكن لا تثبت انه لم يسمعه سفيان وانما اخذه من حجاج بن ابطاط قال ابن حجر في الفتح اخذ هذه اللفظة وهي قوله يؤذن ويدوب

54
00:21:11.800 --> 00:21:26.450
قال وصححه الترمذي وعله البيهقي في السنن وابن حجر في الفتح. قال ابن حجر هي مدرجة في رواية سفيان عن عون. ثم ان سفيان اخذ هذه اللفظة عن حجاج ولم يسمعها من عون

55
00:21:26.550 --> 00:21:58.081
واما رواية الجماعة عن سفيان كنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا نعم فهذا هو الاقرب والله اعلم نعم ولعل نقف عند هنا بالنسبة لابي داوود