1
00:00:13.100 --> 00:00:30.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
فكنا قد وقفنا بحمد الله وتوفيقه على الحديث السادس والستين من احاديث بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع

3
00:00:50.700 --> 00:01:13.600
والعمل الصالح نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السادس والستون عن علي ابن الحسين رحمه الله قال قال

4
00:01:13.600 --> 00:01:28.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه مالك واحمد ورواه ابن ماجة عن ابي هريرة ورواه الترمذي عن علي بن الحسين وعن ابي هريرة

5
00:01:29.300 --> 00:02:02.650
هذا الحديث من جوامع الاخبار اذا صح من جهة انه يبين الاصل العظيم في تعامل الانسان مع الناس وهو انه لا يتدخل فيما لا يعنيه نعم  قال الاسلام عند الاطلاق يدخل فيه الايمان. والاحسان وهو شرائع الدين الظاهرة والباطنة. والمسلمون

6
00:02:02.650 --> 00:02:22.650
في الاسلام الى قسمين كما دل عليه فحوى هذا الحديث. فمنهم المحسن في اسلامه ومنهم المسيء فمن قام بالاسلام ظاهرا وباطنا فهو المحسن. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله. وهو محسن

7
00:02:22.650 --> 00:02:52.650
واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليلا. فيشتغل هذا المحسن بما يعنيه. مما يجب عليه تركه من المعاصي والسيئات ومما ينبغي له تركه كالمكروهات وفضول المباحات التي الى مصلحة له فيها بل تفوته بل تفوت عليه الخير. فقوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام

8
00:02:52.650 --> 00:03:12.650
للمرء تركه ما لا يعنيه يعم ما ذكرنا. ومفهوم الحديث ان من لم يترك ما لا يعنيه فانه مسيء في اسلامه وذلك شامل للاقوال والافعال المنهي عنها نهي التحريم او نهي كراهة. فهذا

9
00:03:12.650 --> 00:03:32.650
حديث يعد من الكلمات العامة الجامعة لانها قسمت هذا التقسيم الحاصر وبينت الاسباب التي يتم بها ما حسن الاسلام وهو الاشتغال بمياعم وترك ما لا يعني من قول وفعل والاسباب التي يكون بها العبد

10
00:03:32.650 --> 00:03:53.550
مسيئا وهي ضد هذه الحال والله اعلم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه موصولا وحديث علي بن الحسين رحمه الله مرسلا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

11
00:03:54.500 --> 00:04:25.700
هو على ما ذكره الشيخ يدل على ان الناس في الاسلام على قسمين قسم يقال حسن اسلامهم وقسم يقال سعى اسلامهم وهذا المعنى الذي ذكره الشيخ انما يكون الاحسان بالاخذ بالشريعة ظاهرا وباطنا

12
00:04:26.450 --> 00:04:56.700
والاساءة بترك الواجبات الشرعية الظاهرة او الباطنة او بارتكاب المحرمات الظاهرة او الباطلة ويحتمل الحديث معنى اخر وهو كما قال الشيخ من جوامع الاخبار على وجازة لفظه لكن معناه كثير

13
00:04:57.400 --> 00:05:20.750
فمن معاني هذا الحديث من حسن اسلام المرء اي من احسانه في الاسلام ومن اتقانه للدين انه يترك ما لا يعنيه فمن هنا ندرك ان الانسان الذي يريد المتانة في الدين

14
00:05:21.550 --> 00:05:45.700
ويريد الاحسان في الدين ويريد ان يكون دينه محفوظا مصونا يترك ما لا يعنيه وهذا يشمل يترك ما لا يعنيه يشمل المحرمات فانها لا تعني الانسان. بل يجب البعد عنها

15
00:05:45.900 --> 00:06:21.550
والمكروهات فيكره قربانها والمباحات التي فيها توسعة فانها لا تعني الانسان ويدخل في تركه ما لا يعنيه من احوال الناس ومن اقوال الناس ومن افعال الناس وهذا الحديث بمفهومه يدل على ان من اشتغل بما لا يعنيه اساء فيما يعنيه

16
00:06:22.700 --> 00:06:48.450
وان من اشتغل بما يعنيه احسن فيما يعنى به وكان ذلك احسن في حقه واحسن في دينه واحسن للناس ولو ان الناس تركوا ما لا يعنيهم لاستغنوا عن كثير من القيل والقال

17
00:06:48.500 --> 00:07:15.350
وعن كثير من المنازعات فيما بينهم. فهذا حديث عظيم ومعانيه جليلة وما ذكره الشيخ انما هو غيظ من فيظ. نعم احسن الله اليكم قال الحديث السابع والستون عن ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ابيه عن جده ان

18
00:07:15.350 --> 00:07:36.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولده من نحل افضل من ادب من ادب حسن رواه الترمذي هذا الحديث من جوامع الكلم في جهة الاداء

19
00:07:37.250 --> 00:08:03.300
وهو ان احسن العطايا ما تعلق بالاداب فاذا اردت ان تعطي انسانا عطية فقدم الادب واذا اردت ان تعطي ابنك عطية فقدم عطية الادب فان الادب من احسن العطايا. نعم

20
00:08:04.250 --> 00:08:35.100
قال اولى الناس ببرك واحقهم بمعروفك اولادك. فانهم امانات جعلهم الله عندك ووصاك بتربيتهم تربية صالحة لابدانهم وقلوبهم. وكل ما فعلته معهم ما هذا التهو  وكل ما فعلته معهم من هذه الامور دقيقها وجليلها فانه من اداء الواجب عليك

21
00:08:35.100 --> 00:08:55.100
من افضل ما يقربك الى الله فاجتهد في ذلك واحتسبه عند الله. فكما انك اذا اطعمتهم وكسوتهم وقمت بتربيتي لابدانهم فانت قائم بالحق مأجور فكذلك بل اعظم من ذلك اذا قمت بتربية قلوبهم وارواحهم

22
00:08:55.100 --> 00:09:22.150
النافعة والمعارف الصادقة والتوجيه للاخلاق الحميدة والتحذير من ضدها. والنحل هي العطاء والاحسان النحل النحل. النحل او النحل. نعم قال والنحل هي العطايا والاحسان. فالاداب الحسنة خير للاولاد حالا ومآلا من اعطائهم

23
00:09:22.150 --> 00:09:52.150
والفظة وانواع المتاع الدنيوي لان بلاد الحسنة والاخلاق الجميلة يرتفعون وبها يسعدون يعدون ما عليهم من حقوق الله وحقوق العباد. وبها يجتنبون انواع المضار وبها يتم برهم لاولادهم. اما اهمال الاولاد فضرره كبير وخطره خطير. ارأيت لو كان لك بستان

24
00:09:52.150 --> 00:10:22.150
نميته حتى استتمت اشجاره واينعت ثماره وتزخرفت زروعه وازهاره ثم اهملته ولم تحفظه ولم تسقه ولم ولم تنقه من الافات. وتعده للنمو في كل الاوقات. اليس هذا من اعظم الجهل والحمق. فكيف تهمل فكيف تهمل اولادك الذين هم فلذة

25
00:10:22.150 --> 00:10:55.500
وثمرة فؤادك ونسخة روحك والقائمون مقامك حيا وميتا. الذين بسعادتهم تتم سعادتي وميتة. ها؟ نعم حيا وميتا. الذين بسعادتهم تتم سعادتك. وبفلاحهم ونجاحهم تدرك به خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. هذا الحديث كما قال الشيخ نص في ان

26
00:10:55.500 --> 00:11:24.500
النحل او العطايا والهبات ان الوان واشكال. والوالد كما هو معلوم سواء كان اما او ابا فهو يعطي ولده العطايا والهدايا فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين بانه ينبغي له ان يهتم

27
00:11:24.500 --> 00:11:55.400
بالنحل التي تجمل خلقه وتحسن ادبه ما نحن والد اي ما اعطى ما اهدى والد ولده من نحل او من نحل. الصواب من نحل بظم النون اي من عطية افضل من ادب حسن

28
00:11:56.200 --> 00:12:27.050
وما هو الادب الادب كما قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله استعمال الحسن من الاعمال والاقوال مع ذي المقامات استعمال الحسن من الاعمال والاقوال مع ذي المقامات

29
00:12:28.900 --> 00:12:55.200
فتستخدم مع الله عز وجل احسن ما يليق بحالك وانت عبد مع ربك وتستعمل معه افضل الاقوال وهكذا مع نبيك صلى الله عليه وسلم وهكذا مع والديك وهكذا مع ولاة امرك

30
00:12:55.600 --> 00:13:24.800
فالادب الحسن كما قال العلماء رحمهم الله الادب الحسن هو الخلق حسن الخلق وحسن الخلق دربة يدرب عليها الولد سواء كان الولد ذكرا او انثى ومع الاسف الشديد نرى في ايامنا هذه

31
00:13:26.050 --> 00:14:12.200
ان الاباء والامهات يهتمون باداب اولادهم فيما يتعلق بكثير من الامور والمجريات والاحوال لكن يهملون الاداب المتعلقة بالدين ويتعلم الولد كيف يلبس للمدرسة ويتجمل ويتعلم الولد كيف اجلسوا الاصحاب او معهم في الديوانية ولكن لا نعلم اولادنا كيف يجلسون في المساجد

32
00:14:12.850 --> 00:14:34.500
كيف يتأدبون مع القرآن كيف يتأدبون مع الله كيف يتأدبون مع الرسول صلى الله عليه وسلم قليل ونادر ان نعلم اولادنا كيف يتعذبون مع الصحابة مع العلما او حتى مع الامرا والاكابر

33
00:14:35.150 --> 00:15:07.100
وهذا غلط لهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما نحل والد ولده من نحل افضل من ادب حسن والادب الحسن زينة للاولاد وكل والد يبحث عن زينة لاولاده. فلا زينة احسن من ان تلبسهم بالاداب

34
00:15:08.150 --> 00:15:28.350
فان الثياب تبلى والجمال يذهب لكن الاداب تبقى نعم  احسن الله اليكم. قال الحديث الثامن والستون عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:15:28.350 --> 00:15:48.350
مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك اما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد

36
00:15:48.350 --> 00:16:20.250
مريحا خبيثة متفق عليه هذا الحديث من جوامع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم فهو اصل في بيان الاصحاب اصل في بيان الاصحاب. نعم قال اشتمل هذا الحديث على الحث على اختيار الاصحاب الصالحين والتحذير من ضدهم. ومثل النبي صلى الله عليه

37
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
بهذين المثالين مبينا ان الجليس الصالح جميع احوالك معه وانت في مغنم وخير من المسك الذي تنتفع بما معه من المسك. اما بهبة او بعوض واقل ذلك مدة جلوسك جمعه وانت قرير النفس برائحة المسك. فالخير الذي يصيبه العبد من جليسه الصالح

38
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
ابلغ وافضل من المسك الاظفر الاظفر. نعم. فانه اما ان يعلمك ما ينفعك في دينك ودنياك او يهدي لك نصيحة او يحذرك من الاقامة على ما يضرك فيحثك على طاعة الله وبر الوالدين

39
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
الى رحام ويصبغك بعيوب نفسك ويدعوك الى مكارم الاخلاق ومحاسنها بقوله وفعله وحاله فان كان مجبول على الاقتداء بصاحبه وجليسه والطباع والارواح جنود مجندة. يقود بعضها بعضا الى الخير او الى ضده. واقل ما تستفيده من الجليف الصالح. وهي فائدة لا يستهان بها

40
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
ان تنكف بسببه عن السيئات والمعاصي رعاية للصحبة ومنافسة في الخير وترفعا عن الشر وان يحفظك في حظرتك ومغيبك وان تنفعك محبته ودعاؤه في حال حياتك بعد مماتك وان يدافع عنك بسبب اتصاله بك ومحبته لك. وتلك امور لا تباشر

41
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
لا تباشر انت مدافعتها. كما انه قد يصلك باشخاص واعمال ينفعك اتصالك بهم اصحاب صالحين لا تعد ولا تحصى وحسب المرء اي وحسب فحسب المرء وحسب المرء ان يعتبر بقليله وان يكون على دين خليله. واما مصاحبة الاشرار فانها بضد جميع ما ذكرنا. وهم

42
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
هم مضرة مضرة وهم مضرة من جميع الوجوه على من صاحبهم. وشر على من خالطهم فكم هلك بسببهم اقوام؟ وكم قادوا اصحابهم الى المهالك من حيث من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون

43
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
ولهذا كان من اعظم نعم الله على العبد المؤمن ان يوفقه لصحبة الاخيار. ومن عقوبته لعبده ان يبتليه ان يبتلي بصحبة الاشرار صحبة الاخيار توصل العبد الى اعلى عليين. وصحبة الاشرار توصله الى اسفل

44
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
صحبتنا خيارين توجب له العلوم النافعة والاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة وصحبة الاشرار تحرمه وذلك اجمع ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا

45
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
فقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. هذا الحديث فيه قياس بديع عجيب اه يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم المقايسة والمماثلة بين صاحب اه الصالح

46
00:20:00.250 --> 00:20:34.250
والصاحب الفاسد مثل الجليس الصالح الذي به يعتبر الانسان ويقاس عليه والجليس السوء كحامل المسك بالنسبة للاول وهذا فيه ان من يحمل الشرع في قلبه وان من يكون مؤمنا تاما فانه كحامل المسك. فان كان المسك

47
00:20:34.250 --> 00:21:04.850
طيب البدن فان الدين والعلم يطيب النفس والبدن ونافخ الكير المقصود بالكير هنا الحديد الذي ينفخ في الحديد والذي ينفخ في الحديد حتى يصبح الحديد حميما ساخنا حارا ليلويه هذا شغل الحداد

48
00:21:05.800 --> 00:21:27.450
فحامل المسك لا يخلو من هذه الاحوال الثلاثة اما ان يحذيك يعطيك بدون ان تسأل واما ان تبتاع منه من مقابل واما ان تجد منه ريحا طيبة هذه الاحوال الثلاث

49
00:21:28.600 --> 00:21:57.400
وبهذا ندرك ان جلساء الجلساء والاصحاب الصالحين اما انهم يبادرون بالخير واما انهم يبادلون الخير  واذا لم يحصل مبادرة ولا مبادلة فانك لن تجد منه الا الخير ولو بدون المبادرة والمبادلة

50
00:21:58.300 --> 00:22:31.700
لن تجد منه الا الريح الطيبة ولهذا لو تنتبه لهذا التقسيم تجد ان الجليس الصالح يحذيك ويدفعك للصالحات ويرغبك في الصالحات ويكفك عن السيئات هذا حال الجليس الصالح. ولهذا قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

51
00:22:32.000 --> 00:23:00.200
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الجليس الصالح يحثك على العبادة والطاعة يحذرك من المخالف واذا لم يحصل منه هذا ولا هذا لن تجد منه الا الخير فلن تجد من جهته امرا سالما

52
00:23:00.600 --> 00:23:26.300
اما نافخ الكيل وهذا جليس السوء يحصل منه امران اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة ولذلك قال عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

53
00:23:26.800 --> 00:23:47.000
اما سألتم انفسكم لماذا الاخلاء يكون بعضهم لبعض عدو؟ في ذلك اليوم انظروا الى حال من اجتمعوا عن الشر في الدنيا فانك تجدهم اعداء في الدنيا اذا ما فضحوا قبل الاخرة

54
00:23:47.950 --> 00:24:08.950
فمثلا لو خمسة او سبعة اشتركوا في قضية نصب واحتيال ومسكتهم الدولة فكل واحد منهم يلقي اللوم على الاخر كل واحد منهم يلقي اللوم على الاخر فتجد العداوة بينهم في الدنيا قبل الاخرة

55
00:24:10.200 --> 00:24:41.450
اما يوم القيامة فان العداوة بينهم اظهر واظهر فضعيفهم يقول كبيرهم الذي غرني وكبيرهم يقول ما كان لي عليه من سلطان وكل واحد يتمنى للاخر العقوبة الشديدة. هذا حاله فهذا حديث عظيم ينبغي علينا ان ننظر الى اصحابنا

56
00:24:42.400 --> 00:25:06.950
وان نتقرب من الصالحين منهم وان نبتعد عن الطالحين منهم. وهكذا نعلم اولادنا على اهمية الصحبة الصالحة فان ابا بكر انتفع بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ليس من اقاربه

57
00:25:07.450 --> 00:25:31.050
وابو لهب تضرر بصحبته لابي جهل مع انه ليس من اقاربه لهذا ينبغي للانسان ان ينتبه ولما كانت امرأة فرعون قالت قرة عين لي صار قرة عين لها وهذه من اثار الصحبة

58
00:25:31.450 --> 00:25:50.150
نسأل الله جل وعلا ان يصلح اصحابنا واخواننا لنا وان يصلحنا لهم. نعم احسن الله اليكم قال الحديث التاسع والستون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. متفق عليه. هذا الحديث اصل في باب تحذير هذا الحديث اصل في باب التحذير لذلك كان من جوامع الاخبار فاورده الشيخ رحمه الله

60
00:26:10.150 --> 00:26:32.400
نعم قال هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لبيان كمال احتراز المؤمن ويقظته وان المؤمن يمنعه ايمانه من اقتراف سيئات التي تضره مقارفتها. وانه متى وقع في شيء منها فانه في الحال

61
00:26:32.400 --> 00:26:52.400
نبادر الى الندم والتوبة والانابة. ومن تمام توبته ان يحذر غاية الحذر. من ذلك السبب الذي اوقعه في الذنب كحال من ادخل يده في جحر فلدغته حية فانه بعد ذلك لا يكاد يدخل يده في ذلك الجحر

62
00:26:52.400 --> 00:27:22.400
لما اصابه فيه اول مرة. وكما ان الايمان يحمل صاحبه على فعل الطاعات ويرغبه فيها ايحزنه لفواتها فكذلك يزجره عن مقارفة السيئات. وان وقعت بادر الى النزوع انها ولم يعد الى مثل ما وقع فيه. وفي هذا الحديث الحث على الحزم والكيس في جميع الامور. ومل

63
00:27:22.400 --> 00:27:57.500
ومن لوازم ذلك تعرف الاسباب النافعة ليقوم تعرف الاسباب النافعة ليقوم بها المارة وهم اسباب الضارة ليتجنبها ويدل على الحث على تجنب اسباب الريب الرياء الريب نعم على تجنب اسباب الريب التي يخشى من مقاربتها. من مقاربتها الوقوع الوقوع في الشر. وعلى ان

64
00:27:57.500 --> 00:28:17.500
ضائعة معتبرة وقد حذر الله المؤمنين من العود الى ما زينه الشيطان من الوقوع في المعاصي فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. ولهذا فان من ذاق الشر من التائبين

65
00:28:17.500 --> 00:28:47.500
تكون كراهته له اعظم وتحذيره وحذرهم عنه ابلغ لانه عرف بالتجربة اثار اثاره القبيحة وفي الحديث الاناة مع الله من الله من الله وفي الحديث الاناة من الله والعجلة من الشيطان ولا حليم الا ذو اثرة ولا حكيم الا ذو تجربة والله اعلم

66
00:28:47.500 --> 00:29:06.350
هذا الحديث كما ذكر الشيخ يعني اصل عظيم في ان المؤمن المؤمن هو الذي لا يلدغ من جحر واحد مرتين طيب المسلم المسلم يمكن يلدغ من جحر واحد عشرين مرة ويرجع له

67
00:29:07.550 --> 00:29:38.900
هذا فيه دلالة ان المؤمن كيس فطن وانه يفكر في مصلحة اخرته فاذا كان سلك طريقا فوجد في هذا الطريق ظعفا ايمانيا لا يسلك هذا الطريق مرة اخرى اذا سلك اذا باشر شيئا كان هذا الشيء سببا في وقوعه في المعاصي لا يباشره مرة

68
00:29:38.900 --> 00:30:04.650
اخرى ويبتعد عنه كل البعد اذا صاحب انسانا فوجد في صحبته نقصانا في دينه لا يصحبه مرة اخرى هذا معنى الحديث لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. لكن مع الاسف اصبح كثير من اهل

69
00:30:04.650 --> 00:30:19.650
الدنيا يستخدمون هذا الحديث في امورهم الدنيوية اذا ما خسر مرة ها من فلان ولدغ من فلان قال لا يلدغه. مؤمن من جحر واحد مرتين. ما في اشكال هذا صحيح

70
00:30:20.150 --> 00:30:42.400
لكن الحديث اصلا ورد على سبيل العموم فينبغي على العاقل ان يكون فطن. يعني انت الان رأيت ان السهر يؤخرك عن صلاة الفجر اذا لا تلدغ من السهر لا تجي الليلة بعدها ان بعد تسهر

71
00:30:42.450 --> 00:31:05.150
لا المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين عرفت ان النوم على هذا الفراش الوثير يطوف عليك العبادة والطاعة لا تنام على هذا الفراش تنام على الخشب ليش؟ حتى لا تلدغ لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. عرفت ان ذهابك للمكان الفلاني يفوت عليك

72
00:31:05.150 --> 00:31:31.950
صلاة الجماعة لا تذهب عرفت ان سيرك في المكان الفلاني يفوت عليك الدرس لا تذهب فهذا حديث عظيم في اهمية معرفة الاسباب والحرص على الاسباب النافعة المعينة على الخير والحذر من الاسباب الضارة التي توصل الى الشر

73
00:31:32.550 --> 00:31:52.350
وان السبب الذي يكون موصلا الى الشر لا ينبغي للمسلم والمؤمن ان يباشره مرة اخرى هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نكتفي بهذا القدر نلتقي الثلاثاء القادم ان شاء الله سبحانك اللهم

74
00:31:52.350 --> 00:31:56.122
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك