لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو الثلاثون من مجالس القراءة في جامع الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري قد وقفنا في
حديث الانبياء الباب الخامس والثلاثين قال باب قول الله تعالى وان يونس لمن المرسلين. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا
بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله من الامام البخاري قال رحمه الله تعالى لله تعالى وهو مضمون. قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الاعمش قال حدثنا ابو معلم قال حدثنا
عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم اني خير لي اني لا يجوز لاحد يزعم انه خير من يونس ابن متى بحجة انه لم يعصي الله. وان يونس وقع منه المخالفة لامر الله. فهذا زعم باطل
وفي قوله باب قول الله وان يونس لمن المرسلين رد على من زعم انه ليس من المرسل فهذه الاية نص على انه من المرسلين نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال اذا
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبده ان يقول اني خير المؤمنين ونسبه الى ابيه قال ابن رضي الله عنه انه قال بيننا يهودي يعرض سلعته اعطي بها شيئا كريها. فقال لا والنبي اصطفى موسى عن البشر. فسمعه رجل من الانصار فقام
وقال تقول الذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين اصغرنا وذهب اليه فقال ابا القاسم ان وعهدا فما بالكم؟ فقال لم لا تنزع وجهه؟ وذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهتي
في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض ان شاء الله سيدنا موسى اخر بالعرش. فلا ادري ان ترسل بصعقتك
المذكور ان تعيد قبلي ولا اقول ان احدا افضل قوله صلى الله عليه الشلات يفضل بين انبياء الله مع ان المفاضلة واردة في كتاب الله يقول الله لقد فضلنا بعض النبيين على بعض
فليس بين خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم من تعاره. النبي وسلم الذي قال لا تفضلوا بين انبياء الله هو الذي قال وفضلت بخمس هكذا جاء في بعض الروايات الذي قال لا تفضلوا بين انبياء الله هو الذي قال الا ان اه
هو الذي قال انا خاتم النبيين. اذا ما معنى لا تفضل بين انبياء الله؟ المعنى لا تفضلوا بين الله على وجه المغاضبة على وجه المغاضبة. لا يكون سبب المفاضلة بقى. اما مسألة شرعية تريدون بيانها هذا هو الواجب. نعم. قال رسول الله
وحدتنا ابو الوليد قال حدثنا عن التعليم الابراهيمي قال سمعت حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول هذه الروايات واضحة ان المقصود لا احد
نفسه على نبي الله يونس. اما رواية اما رواية ولا اقول انا خير من يونس ابن متى؟ فهذه الرواية فيها نكارة. واضحة المسألة هذي واضحة؟ يعني رواية المحفوظ ايش؟ ها ان يفضل الانسان نفسه على يوسف اما رواية لا تفضلوه
على يونس ابن متى او لا اقول انا خير من يونس ابن متى فهذه روايات في سندها مقال وفي نكارة نعم قال باب واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ليأتون في الشمس. يتعدون يجاوزون في السبت
الى الله تعالى المقصود ان هذه القرية كانت في هذه في هذا الزمن قبل نبي الله داود هذا مراد البخاري نعم وهذا فيه دلالة ان كلمة الزبور عربي لو كانت غير عربية لما صح اشتقاقها. نعم
ولقد اتينا داوود منا فضلا يجب على القوم به معنا. قال مجاهد سبحي معه. والطير والنا لكم نعم المسمار يتسلسل ولا يعظم فيبصم واعملوا صالحا انما تعملون بصير. ايش عندك ولا ترق المسمار
مطلوب ويخلص في نسخة وهذا اقرب يسلم. ايه. يعني يسلس ويسلل اقرب لان المقصود لا ترقي المسمار لا تخلي المسمار رقيقا ها اذا جعلته رقيقا فانه يسلس يعني يفتلد ولا تعظم فينفصم. لا تخليه غليظ ينفصمني يتقطع
نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق الاخرون ما يعمل وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلى الله خفف على
داوود عليه السلام القرآن وكان يأمر بدوابه فيقرأ القرآن قبل ان تسرج جوابكم ولا يأكل الا من عمل يديه. اللهم صلي على ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية
تمسك بها بعض اهل البدع كالاشاعرة على ان القرآن هو موجود هو نفسه التوراة والانجيل بحجة هذه الرواية هذه هذه الرواية مفهومة عند اهل الحديث واهل السنة خفف على داوود عليه السلام القرآن
فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان يسرج دوابه. المقصود هنا بالقرآن القراءة خفف على داوود القراءة يعني كان سريع القراءة فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تشرد لدوابكم. اذا هذا احد التفاسير
يا اخوان مصدر المقصود به القراءة. فيقرأ قراءة فيقرأ قراءة قبل ان تشرج دابتك او وعلى المعنى الثاني ان كلمة القرآن علم على الزبور كما ان ها الكتاب علم على التوراة
وعلم على القرآن وكون كتب الله تتشابه في الاسماء لا يظر. نعم قال رسول الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اصومن الليل عندي
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لتظنن ان هؤلاء الظن اجمعين. قلت قد قلتهن قال انك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام
يعني هو قالها الان فنذر قال والله لاصومن النهار ولا اصومن الليل ندر ولا ما نذر؟ نذر فكيف يقول له النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تستطيع ذلك فصموا وافطروا وقم ونم. دل على ان النذر الذي فيه
الانسان ان له ان يكفر عن نذره ويجعل هذا النذر ايه؟ يمينا. ثم ينتقل الى ما هو اخف منه يعني مثلا انسان نضرب مثال انسان نذر انه يذبح لله عز وجل مئة بدنة
نقول له اذا كنت تجد عشرة قيمة عشرة جمال تذبحها وكفر عن يمينك ما دام ما تجد غيرها نعم الشيخة حليمة ايه ولا يستطيع اذا كان لا يستطيع يصوم ما يستطيع ويكفر عن الباقي
اذا كان يستطيع يوفي بلاده قال رحمه الله قال فقلت اني اوتيت افضل من ذلك يا رسول الله. قال فصوم يوما وافطر يومين. قال قلت اني اصيف افضل من ذلك قال يوما وذلك صيام
وهو عدل الصيام قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله. قال لا افضل من ذلك. الشاهد في ان النبي داوود كان له صلاة وله صوم وله قراءة الانبياء لهم اوراد فما اورادكم يا طلاب العلم
نعم لا اله الا الله قال رحمه الله حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا النساء قال حدثنا حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس كان بالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تنبه اي
انك تقوم الليل وتصوم؟ فقلت نعم. فقال انك اذا فعلت ذلك العلم والنفيه في النفس بشهر ثلاثة ايام. او كصوم الدهر. قال قال داوود عليه السلام وكان يصوم يوما ويكثر يوما ولا شوف الفتح منو هذا يا ابو العباس
هل هذه العباس او العباس كنية لمن ابو العباس ها انك اه كتاب شيخنا محمد ادم سبحان الله الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم مع كثرة انشغالاتهم تجدهم تجد لهم عبادة لا يطيقها احدنا مع فراغهم
لا اله الا الله وحده تفضل يجب ان الاشارة يقولون ان كلام الله واحد اذا عبر عنه بالعربية كان قرآنا. اذا عبر عنه بالشريانية كان انجيلا اذا عبر عنه بالعبرانية كان ثوران. هو واحد
انه ما يصير شلون واحد قال ها الله سمى الزبور قرآنا. فهمت قلنا هذا اما من باب تشابه الاسماء مثل الحين يجي انسان يقول هارون ها يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة
طيب وموسى اخوه هارون صح ولا لا؟ هل معناهم واحد ها سعيد بن فروخ ابو العباس المكي الشاعر الاعمى ثقة من الطرق الثالثة رواه الجماعة تحت الطبقة الثالثة للحب عندك ما ذكر شي
آآ الف ومية وواحد وثلاثين اذا تقدم في الف ومئة وواحد وثلاثين يمكن هناك ذكر من هو المزيد من التابعين ابو العباس كثر لكن الصحابة سهل ابن سعد الساعدي وعبدالله ابن عباس
ياك؟ اضربناهم هنا عمرو بن عبس شلون هني صار ابو العباس مم بس الاسلام مختلف حديث واحد هو ابو العباس بس بس ما يروي عن عبد الله بن عمرو ديالي
حقا لحقان مرة ثانية الشيخ محمد ادم شنو قال ابو العباس المكي الشاعر ايه بس مر معنا قلناها سبحان الله شفت رقم الف ومئة وثلاثة وخمسين قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس
قال سمعت عبد الله ابن عمار انا كاتب يا ابو العباس الشائب ابن فروخ المكي الاعمى ابن فروق المكي الاعمى. نعم العين يهتم بالرجال ليس ذاك ليس بهذا يعني كالحافظ من حاجة لكن هو تميز بشيئين احدهما كلما مر مبهم حتى لو ذكره قبل يعيد مرة ثانية
هذه ميزته عن الحافظ والثاني اللغة هو من حيث اللغة اقوى من لا لا نعم قال رحمه الله باب باب احب الصلاة الى الله صلاة اليهود. واحب الصيام الى الله صيام داوود. كان ينام يصلي الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه
ويصوم يوما ويفطر يوما. قال علي هو قول عائشة ما الفار السحر عندي الا نائما؟ علي وابن المدين شيخ البخاري رحمه الله. نعم نعم قال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر بن دينار عن ابن اوس الثقفي. انه قال انه سمع عبد الله بن عمرو قال قال لرسول الله
صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما يفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثا باب واذكر عبدنا داود انه اواب الى قوله وفصل الخطاب. قال مجاهد الفهم
في القضاء ولا لا تسن واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي لو تأس وتسعون نعجة يقال للمرأة نعجة يقال لها ايضا شاة والولي ولي نعجة اذ قال للمرأة اه لا
صحيح نعم يعني نعجن ونعجة نعم لكن هذا كأن البخاري رحمه الله يرى ان كلمة نعجة انثى وهذا معناته ان فيه خلاف معناه ان في من اللغوي من يرى ان نعجة مفرد نعاج. نعاج ونعجة. فالبخاري يقول ويقال للمرأة نعم
اي للانثى ويقال لها ايضا شاة نعم ونشاط وشياخ شاة وشياة. فالشاة الاسم للمفرد وفي نفس الوقت هو اسم للانثى الاسم الواحد دل على العدد ودل على ولمادة واحدة فقال مثل وكفل هذا ضم
واعزني طلبا صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة. قال لقد ظلمك بسؤالك وان كثيرا من الخلطاء الشركاء لا يلغي الى قوله انما فتجناه. قال ابن عباس
وقرأ عمر بتشديد التاء فاستغفر ربه وقظى راكعا وانام. اما على قراءة فتنا اختبرناه كما قال ابن عباس رضي الله عنه. واما على قراءة فتن تيسرنا عليه يدخلنا عليهم فتنة لننظر يصبر ام لا. نعم. قال حديثنا محمد قال
فقرأ فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي به. هذا فيه دلالة ان صاد ثابتة قال حديثنا مسلم من اسماعيل قال حدثنا غريب قال حدثنا ايوب عن جدي وانتهي من البارحة رضي الله عنهما قال ليس صاد من عزائم السجود ورأيت النبي صلى الله
فيها كذلك كان عمر رضي الله عنه يرى ان سجود الصاد انما هو توبة نبي ومع ذلك كان يسجد يعني ليس من السجود الواجب. السجود. اي نعم. سجدة الصلاة واجبة. هم. او عند ابن عباس لعله من
حين يرى ان السجدات الباقية واجب لان فيها اوامر نعم هذه مسألة خلافية بين الصحابة ومن بعدهم. هل التجديدات التلاوة واجبة او لا؟ الجمهور انها ليست بواجب كلها والذي ذهب اليه بعض الصحابة وهو قول بعض الفقهاء الكوفة
ومنهم الامام ابو حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان سجدات التلاوة واجبة قال رحمه الله تعالى ووهبنا لداود سليمان حمى العبد انه اواب. الراجع المهيب قوله هل ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي؟ قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ولسليمان الريح غدو
هو سهم ورواحها شهر وارسلنا له عيد الفطر. اذبنا له عينا شديد. ومن الجن من يعمل بين يديه من قوله قال مجاهد ما دون القصور وتماثيل وجبال كالجواب كالخياض للابل
فانها كبيرة والجيفان جمع جفنة وهي نوع من الانية يطبخ فينا لكنها كبيرة مثل الحيض حياض الابل الضخم نعم وقال ابن عباس كالجوبة من الارض. هم. وقدور راسيات الى قوله الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موسى الا دابة
الارض ان ارى تأكل منه عصاه فلما فر الى قوله المهيب اسم من اسماء العصا نعم حب الخير عن ذكر ربي وطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخير وعراقيبها الاصفاد
يا رب اختيار الامام البخاري رحمه الله ان معنى وطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل الاعراب هي الشعر الموجود على رقبة الخيل وعراقيبها يعني اخرها هذا الابتلاء الرفق بها تربيتها
وتنشئتها وتطبيقهم وتطبيق مسحا بالسوق والاعناق نعم يعني يمسح بالسوق العراقيب والاعناق آآ المقصود به اعراق الخيل الموجودة في وليس المقصود فقط مسحا بالسوق والاعناب يعني ايش؟ يذبحها مثل ما كتب بعض المفسرين انه لما شغلت
الخيل عن الصلاة اذا به اخذ السيف وذبح هذه الخيول هذه الرواية فيها نظر ولو ثبت وقلنا عن ذلك الجواب في التفسير من يذكر وش قلنا اذكر ابو ناصر ها
عقوبة هو مو قالوا العقاب بس احنا قلنا هذا غلط. من حضر معنا التفسير؟ ها لا انا فاهم هذا لكن اقصد الان قلنا اذا صحت الرواية بانه ذبحها. احسنت. ما شاء الله. قلنا
ان هذه الرواية لو ثبتت فالمقصود انه انما ذبح تقربا الى الله لا هدرا للمال. تقربا الى الله عز وجل وهذا فيه دلالة ان الانسان اذا اشغله شيء يتقرب به الى الله عز وجل
نعم. اذا امكن التقرب به قال رسول الله قال المجاهد الصافنات صدأ الفرس صفا الفرس الفرس رفع احدى رجليه حتى تكون على الجياد الصراع جسدا شيطانا رخاء طيبا حيث افاق حيث شاء
فن اعطي بغير حساب بغير حرج. قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وقال حددنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابن هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عفريت من كفلت البارحة
فاخذته فاردت ان اربطه على تاريخ من سواء المسجد. حتى تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوتان لا ينبغي لاحد من بعدي فرددته قاسيا متمدد من انس او جان مثل جدية جماعات جماعتها الزبانية. نعم
يعني كلمة عفريت لا نأتي يطلق على الانس وعلى الجن والمتمرد. مثل كلمة الزبانية مفردها الجبنية اي تطلق على الملائكة حراس وغيرهم نعم قال رجل في دلالة ان الجن ان الجن ضعاف يمكن للانس ان يمسكوا بهم. نعم. قال حدثنا
قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن على الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال سليمان ابن داود لاطوفن الليلة على سبيل امرأة تحمل كل امرأة فائزة الجاهد في سبيل الله. وقال له صاحبه ان شاء الله. قال
ان شاء الله فلم يقل ولم تحمل شيئا الا واحدا سابقا الكاشفين. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال قال جاهدوا في سبيل الله. قال شعيب وابن ابي الزناتي تسعين وهو اصح. على كل حال هذا فيه دلالة على ان
نبي الله سليمان كان آآ كان له زوجات اكثر من العدد وهل كنا كلهن زوجات؟ او بعضهن زوجات وبعضهن ايماء لان الرواية لاطوفن الليلة على سبعين امرأة. كلمة المرأة تطلق على الحرة وعلى الامة
وهذه من الاستدلالات الجميلة اذا قال كاليهودي والنصارى نبيكم مزواج تزوج تسعة فقل له انت ماذا تقول يا ايها اليهودي والنصراني في سليمان وفي داوود؟ لابد كل اليهود والنصارى يحترمون ويوقرون انبياء الله داوود وسليمان
ان كانوا صادقين في ايمانهم ها المنحرف. فقل له فان في كتبكم ان نبي الله سليمان كان له اكثر من مئة امرأة هذا شيء لا يمكن هذا امر مباح بالمباح بالحلال المنكر هو الحرام
والعجب منهم لا سيما اليوم الغربيين اليوم العجب منهم يعني انهم ينكرون هذه الاشياء بالطريقة الشرعية واحدهم ربما يتقلب في حضن مئة امرأة بالطريقة محرم هذا والله يعني انتكاسا للفطر. حتى دينهم المحرم لا يرتضي بهذا
نعم عدد نعم ايش ذنب هذا؟ لان نبي الله سليمان هو الذي كان يستعين بالجن وتيسخره. اما نحن فليس لنا ذلك. ومما يؤكد صحة هذا الاستدلال فعل النبي صلى الله عليه وسلم في احوط في احوج الاوقات لم يستنجد به. لم يطلب المسلمين ليعينوه من الجن. لا في
ولا في احد ولا في الاحزاب ولا في فتح مكة ولا في حصاره لحسن الطائف ولا في ذهابه من المدينة الى تبوك في شدة الحر ذيابا وايابا ما قال تعالوا يا جماعة من الجن ها ودونا مرة وحدة فكونا من التعب
لا قال رسول الله عمر بن الحسين قال حدثنا ابي صالح قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم ابن تيمية عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله قال المسجد الحرام قلت ثم اين؟ قال المسجد الاقصى قلتم كم كان بينكما
ثم قال حينما ادركت الصلاة فصل لك مسجد. ما الشاهد بالايراد هذا الشاهد فيه الناس سليمان عليه السلام كان ملكه في المسجد الاقصى هذا المقصود. نعم. قال حدثنا ابو اليمان
انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما رجل استوق لنا فجعل وهذه الدواب تقع في وقال كانت امرأتان معهم ابنائهما جاءت
الذكر فذهب بذكري احداهما. قالت صاحبتها ان ولدها بابنه. وقالت الاخرى كما ذهب بابنه فتهاكمتا الى داوود وقضى به الكبرى فخرجتا على سليمان فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما قالت الصغرى لا تتفاجأ يرحمك الله هو منها قال ابو هريرة والله اني سمعت بسنتي ان سمعت يعني ماء
بمعنى ما سمعت. قال ابو هريرة رضي الله عنه والله ان سمعت بالسكين الى يومئذ. وما كنا نقول الا الوديان لا نبي الله سليمان الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس هو الذي بنى المسجد الاقصى
والبخاري اراد هذا لان بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى اربعين سنة. ومعلوم ان نبي الله سليمان جاء بعد نبي الله ابراهيم بمئات السنين ان لم نقل الا فهذا فيه دلالة على ان الذي بنى المسجد الاقصى ليس هو سليمان كما تزعمه اليهود
وانما الذي بناه على قول هو ابراهيم عليه السلام. وعلى القول الثاني انه يعقوب. نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ولا تصعب الاعراب بوجه. قال ابراهيم العلقمة رضي الله عنه انه قال لما نزل الذين امنوا ولم يجلسوا ايمانا بظلمهم قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
ايمانه لا تشرك بالله ان الشرك لظن عظيم. كما ذكرت البخاري رحمه الله الترتيب مقصود عنده ان الترتيب الكتابي مراده به الترتيب يمني يعني ان لقمان كان بعد سليمان وقبل عيسى هذا مراده رحمه الله. نعم. ولقمان ليس بنبي
باقي علماء المسلمين. وما وجد من الخلاف فهو شاذ. نعم قال هددني الامتحان قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عن مسلم ابراهيم عن صمت رضي الله عنه انه قال
اولئك لهم الامن. قال المسلمين فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس ذلك انما ما هو الشرك؟ الم تسمعوا ما قال لقمان به ويعظه؟ يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقد
الاثار عن عدة من الصحابة والتابعين ان لقمان كان حبشيا من حبشة وده وكان رجلا حكيما قال رحمه الله تعالى باب له مثل نفسه هذا القليل الاية فعزتنا قال مجاهد شدا فقال ابن عباس مصائبكم
قال ابناء قول الله تعالى ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى الله نداء خفيا قال ربي اني وهن العون مني والشعب الى قوله لم نجعل له من قبل سنيا. قال ابن عباس رضي الله عنهما
لا واضرب لهم مثلا قال ابن عباس مثل او اه نعم تفسير سمية. هم. لم نجعل له من قبل سمية يعني مثلا. هم. نعم. يقال رضيا مرضيا عديا عصيا يعتو لا اذا قلت عتيا لا يكون عصيا بعد
يعني عكيا عشيا عتيا عشيا. نعم اي قراءة عتي لا قال ربي انا يكون لي غلام الى قوله ثلاث ليال سوريا. ويقال صحيحا. فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليه
بكرة وعشيا. فاوحى فاشار. يا يحيى خذ الكتاب بالقدوة الى قوله ويومئذ يبعث هديا لطيفا عاقرا الذكر والانثى سواء. قال الرجل العاقل نعم وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
نعم. في اسمه عدة لغات زكريا بالالف وزكرياء بالمد هذه ايضا قراءة صحيحة فمن قرأ زكريا بدون الف قراءة بدون همزة قراءته صحيحة بالنسبة للهمزة فقرائته صحيحة. نعم قال حدثنا حدثنا همام ابن يحيى قال حددنا عن مالك ان نبي الله صلى الله عليه
وسلم حدثهم عن ثم سعي حتى اتى السماء الثانية فاستفتح الى من هذا؟ قال جبريل قيل قال محمد اذا قدمت اليه؟ قال نعم. فلما خلصت فاذا يحيى وعيسى. وهو دماء قال قال
هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما سلمت فردا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح بافضل الله تعالى اختم في الكتاب العظيم اذ جبذت من اهلها مكانا شقيا. قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك
كلمة ان الله صلى ادم ونوحا وال ابراهيم وال ابراهيم على العليم. الى قوله بعد يغزق من لغيرك. قال ابن عباس المؤمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين. وال محمد صلى الله عليه
يقول ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهم المؤمنون. ويقال اليعقوب اهل يعقوب. اذا اصغر مال ثم وجهه قالوا بهي. ان الصواب ان ال الرجل اتباعه. اتباعه بغض النظر هل يكونون من اقربائي او لا؟ نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني ادم مولود اذا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صادقا من نفس الشيطان. ثم يقول ابو هريرة اني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. باب اقالت الملائكة يا خير ان الله صفات وطهارة والصفات عليه
يا رب العالمين يا مضيق المؤمن لربك واسجد واركع مواكين. ذلك من انبار الغيب ينزل اليه وما كنت ايه خفف اليك من كبائر الديون وشبهها. نعم. قال احمد ابن ابي رجاء
قال لابي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم وخير قوله تعالى يبشرك ويبشرك واحد وجيها شريفا وقال ابراهيم المجيد الصديق. المقصود ابراهيم هنا ابراهيم ابن يزيد ابن خيس النفعي
المسيح الصديق مم وقال مجاهد الكهن الكريم من يبصر بالنهار ولا يبصر بليل قال غيره من بني يولد اعمى قال ابن ادم ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام. كمل من الرجال كثيرا ولم يكمن من النساء الا بغير من ابي عمران. واتي الا ابنة عمران والفية امرأة فرعون. وقال فؤاد اخو من موسى سعيد ابن المسيب. ان ابا هريرة
الله عنه قال انك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هشام قريش خير نساء وكلن الابل احلاه يقول ابو هريرة نعم. امرأة مريم بنت عمران لم تركب بعيرا قط
ذلك لانها من اهل فلسطين. وهم لا يعرفون الابل وانما يعرفون يعرفون الافكار والخيول والبغال والحمية. نعم وقال ايش لان آآ البخاري رحمه الله لم يسمع منه. نعم. قال رحمه الله قوله يا اهل الكتاب
لا تنظروا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحقين من مسيح عيسى رسول الله. وكلمة القاء الى مريم منه الله ورسله ولا تكونوا انسان خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه من يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض
عندكم بعض قول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم الباب سبعة واربعين. قال ابو عبيد كلمته كن وفعل. نعم. وقالوا قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ان عيسى عبد الله ورسوله
وكلمتها القائلة رضي الله به. والجنة حق النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. قال الوليد ابن جابر عن من ابواب الجنة الثمانية. ايها شاء. الذي خلق ادم هو الله تبارك وتعالى. وروح ادم
روح مضافة الى الله. انتبه الان. هنا شيء اسمه خلق. ونتيجة الخلق الذي هو الفعل مخلوق الذي هو ادم عليه السلام. اذا الله الصادق وفعله الخلق وادم مخلوقه. هذا هو عقيدة
اهل السنة والجماعة ان الله الخالق والخلق فعله والفعل يضاف الى فاعله. صفة من صفاته تبارك واما المفعول فهذا مخلوق وهو ادم عليه السلام. كذلك الروح اظاف الله عز وجل اه كما اظاف الى نفسه خلقه لادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك
فالله الخالق وفعله الخلق ومفعوله ادم. كذلك وروح منه. روح منها الروح مضافة الى الله وهي موجودة في جسم ادم. وهي موجودة في المخلوق فعلمنا ان ما الى المخلوق واضافه الله الى نفسه ما كان موجودا في المخلوق واضافه الله الى نفسه ما كان في
مخلوقات واضافها الله الى نفسه فهذه اضافة تشريف. مثل بيت الله وهي في الارض. مثل الله عبد الله رسول الله. فوجهه الاضافة التشريف. اي انه روح مخلوق كما قال المصنف وروح من احياه فجعله روحا من الارواح. لكنه اضاف الى نفسه تشريفا. نعم
باب النفاق وباجماع المسلمين الارواح مخلوقة. بل وباجماع اليهود والنصارى والمسلمين. الارواح مخلوقة ولم يقل احد بان الارواح ليست مخلوقة الا الفلاسفة اه وشردمة من النصارى يقال لهم المسطولين. زعموا ان رح عيسى ليس مخلوقا. نعم. باب واذكر في الكتاب
من اهلها انتم من جئتم ويقال الجأها اضطرها تتساقط تسكت قصيا قاسيا ثريا عظيما. قال ابن عباس نسيا لم اكن شيئا. قال غيره ان ان نسي الفقير. قال تعليمات مريم اننا ان التقي دون يد حين قال دون اليد حين قالت ان كنت تقيا
التقي فينتهي اذا ذكرته بتقواه. نعم. قال وكيل عن ابي اسحاق عن البراء سليم نهر صغير بالسرياني. قال حدثني الجليل الحاكم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يتكلم في المهد الا ثلاثة. عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جوريش فقال اجيبها او اصلي. فقالت اللهم لا تمثه حتى تريعوا وجوه النونس
كان من جريج وكان جريج في صومعته فتعرضت له امرأة وكلمته فابى فاتت راعيا فامكته من مشيها فوجد غلاما قالت ان جريج فاتوه فكسروا صوموا وانذروه وسبوه فسبوه فتوضأ وصلى ثم اتى الغلام فقال من
يا غلام قال الراعي قالوا نبي سماحة دخلا الا من طين. كانت امرأة ترضع ابنا لها من بني اسرائيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة قالت اللهم اجعل ابني مثله وترك اجسادها واقبل على رأسه قال اللهم لا تجعلني من اهلك
ما اقوى العدل على ثديها يمسه؟ قال ابو هريرة كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يمس اصباعه ثم مر بامسه فقالت اللهم وترك ثديها وقالت الراكب جبار من الجبابرة وهذه
يقولون سرقت دنا فلم تفعل هم الذين تكلموا في المهد خمسة تكلموا بالمهد خمسة في هذا الحديث ثلاثة عيسى وصاحب جريج وهذه المرأة من بني اسرائيل اسرائيل التي قالت امها امه الله يجعله مثل فلان. فبقي الرابع وهي آآ
وهو الطفل الذي كان في حضن امرأة من اصحاب الاسدود فارادوا القاءها في النار فكأنها تلكأت خوفا على الصبي. فقال الصبي يا اماه انك الحق والخامس اه ابن بنت ماشطة او اه وليدة
ماشطة فرعون. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابراهيم موسى قال قول هشام عن معمر قال اهتدي الذي رأيته رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اتي به
موسى قال فنعمته فاذا رجل حسسته قال رجل الرأس كانه من الرجال شنوبا قال ولقيتيك فلعته النبي صلى الله عليه وسلم قال ربعة احمر كأنما خرج من ايمان اعني الحمام ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به
قال اوتيت في نعيم احدهما لبن الآخر فيه فم وقيل له قل فقيل لي قل ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته قيل ان هديت لتهديد الفطر او اصبت الفطرة فما انك لاخذت الخمر روت امتك. نعم. قال حدثنا محمد ابن
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وابراهيم وكانوا عيسى فاسماه فاحمى جعد عجيب الصبي. اما ابو موسى فادم يتيم كانه من رجال الحق. قال حدثنا ابراهيم
قال عبد الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ليس بلى ان المسيح الدجال اعظم العلم هن كأن عنده عنبة صافية. وارى ان ليلة عند الكعبة في المنام فاذا رجل
ادم كأحسن ما يرام. تضرب بين منكبين. رجل الشعب يقطر رأسه ماء رجلين وهو يطوف بالبيت وقلت من هذا قول هذا المسيح ابن مريم ثم رأيت رجلا ووراءه جعدا قططا اعور عين. اليمنى من رأيت بابن قطن راضي عن يديه على منكبي رجل
بالبيت قلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال ابوي عبيد الله عن نافع. هذا الحديث من الاحاديث المشكلة في صحيح البخاري واخطأ في فهمه آآ بعض الناس. قالوا كيف يكون الدجال يطوف بالبيت
رؤيا حق النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان موسى يطوف بالبيت هذا حق والدجال اخبر انه لا يدخل مكة ولا المدينة. فكيف اخبر ها هنا انه رأى الدجال رجل قال عنه
رجلا جعد قطط اعور العين اليمنى والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا ليس بشذوذ ولا منكر. بل هو حديث محفوظ ثابت من عدة الطرق والمعنى ان الدجال يدخل الكعبة لكن لا على صفة الزجلة
وانما يدخل على صفة من يدعي الاسلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال اول ما يظهر يظهر في اعراض الخوارج يعني يدعي الاصلاح ثم يدعي النبوة كما جاء في بعض الروايات ثم يؤول امره الى الدعاية الالوهية. وحينئذ لا يمكن من دخول
مكة والمدينة قال رحمه الله حدثنا احمد بن محمد ابراهيم السعدي الجوري عن سالم عن ابيه قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عيسى احمد ولكن قال بين انا نائم نطوف بالكعب فاذا رجل ادم سب الشعر يهادى بين رجلين ينصب
قال ابن مريم حينما تكون هذا الدجال شبها قال الزبيري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال كنت شعيب عن الزوري قال ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم لم يأوا اولاد
ليس بيني وبينه نبي. قال حبيبنا محمد صليح كليب بن سليمان. قال عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة والانبياء اخوة لعلاتي امهات
كن شتى ودينهم واحد. وقال ابراهيم بن سليمان عن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رجلا
والله الذي لا اله الا هو وقال ان امنت بالله سددت عيني. قال رضي الله عنه يقول عن المنبر صلى الله عليه وسلم يقول يا عبد الله ورسوله. قال سيدنا محمد
قال للشعبي قال الشعبي اخبرني او اخبرني ابو بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنب الرجل امته فاجيبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها كانا واجران اذا امن
ثم امن بي فله اجران اذا اتقى ربه واطاع مواليه فله اجران رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة وعراة غربا ثم قرأ كما بدأنا اول
نعيد وعدا علينا انا كنا فاعلين. اول من يكسى ابراهيم ثم يؤخر برجال الاكابر من اصحابه. داخل يمينه وذات الشمال فاقول على اعقاب فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيد الرزق بهم. فلما توفيت ان كنت عند ربنا على كل شيء. الى قوله العزيز الحكيم. قال محمد ابن يوسف
ذكر عن ابي عبد الله عن طريقة انه قال هم المرتدون الذين ارتدوا على علي بن بكري فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه. تمسك بعض الشيعة بهذا الحديث على ان بعض الصحابة ارتد
هذا الكلام فيه نظر لان قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يؤخذ برجال من اصحابه ذات اليمين. ان المقصود بهم الدين الذي قاتلهم ابو بكر وعمر وليس المقصود بهم المهاجرون والانصار. ففرق بين المهاجرين والانصار الذين مدحوا
الله وبين هؤلاء الذين اسلموا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الاسلام فلما مات عليه الصلاة والسلام ارتدوا على اعقابهم. نعم. قال رحمه الله تعالى بعض النجوم يعيشون
قال باب نزول عيسى ابن رغم عليه تعليمي السلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليمسكن اياديكم بالمغرب يكثر الصليب ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد. حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها
ثم يقول ابو هريرة وان من اهل الكتاب الا ليؤمنين به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
يعني الائمة بخاري وغير البخاري ويأتي هؤلاء العقلانيون بزعمهم وعقولهم الكاسدة ويقولون عيسى يقول عيسى كيف ينزل؟ عيسى من مئات السنين كيف يكون حيا؟ مئات السنين طيب الملائكة من الاف
كيف احياء؟ هذه مردها الى الله جل وعلا. يحيي من يشاء يميت من شاء. كيف شاء سبحانه وتعالى فعيسى عليه السلام رفعه الله حيا وسينزل ثم يموت في الارض لان الله قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. نعم
عندك ايه ما لها وجه للحين في كتاب احاديث الانبياء حنا فيكتب بسم الله الرحمن نعم قال رسول الله بعض ما ذكر عن بني اسرائيل قال حدثنا مسلم من اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج ان الدجال اذا خرج ماء ونارا فما الذي يرى الناس انهم انها النار ومعهم ذلك؟ فما الذي يرى الناس انها ما انه ماء بارد
فانه عذب بارد. قال حذيفة بنت ان رجلا كان فيمن كان قدرة اتاه الملك ليكمل روحه فقيل وهل عليك من خير؟ قال ما اعلم قيل له انظر. قال ما اعلم شيء غير اني كنت ابايعه
في الدنيا وفي اياديهم. اتدخله الله الجنة. فقال يقول ان رجلا حضر الموتى ميتوا فاجمعوا لي حطبا كثيرا واقسمه دينارا انت اذا اكل اللحم خافت الى عقلي فانتحشت خذوها فطحنوها ثم انظروا يوما راحا وذروه
بذره باليمين قال من خشيتك فغفر الله لها. قال عقبة ابن عمر راحا يوما راحا اي يوما ذات ريح شديدا. وكان الرجل نباشا يعني ينبش القبور هذا ظلم عظيم ان تنبش الاموات. ومع ذلك فالمقصود ان هذه القصص كلها وقعت في بني اسرائيل
هذا وجه الشاي هذا وجه الشاهد من ذكر هذه القصص وايرادها انها كانت في بني اسرائيل. نعم قال رسول الله اتدري باني محمد صالح؟ قال رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم كشفها عن وجهه فقال
الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم المساجد يحذروا ما صنعوا. قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء كلما هلك نبي خلقه نبي. وانه لا نزيل بعده سيكون خلفاؤه مما سيكون خلفاء فيكفرون. قال فمتى امرنا
فقال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سنن من كان وذراع وذراع حتى لو سلكوه اتبعتموهن يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن عمران؟ رضي الله عنهما قال وذكروا اليهود
وامر بالامن يدفع الاذان وان يوتر الاقامة. رضي الله عنها انها عن عيسى رضي الله عنها كانت تكره الرجال يده في خاطرته. تقولوا ان اليهود تفعله. يعني عائشة رضي الله عنها تكره
صفات اليهود ما تمشي هكذا بعض الناس يحط يده ويمشي هذا من صفات اليهود وآآ من الاشياء اللي تعلمتها في عام في عام ثمانية وثمانين كنت امشي في مكان عنيزة فقابلني رجل وانا واضع يدي من خلفي هكذا. امشي
فقال هذا من صفات اليهود فوجدت فعلا ان هذه مشية اليهود. فالانسان يبتعد عن مشابهة اليهود والنصارى في امورهم الخاصة. نعم قال اتابعه مثل هذا مثل الاهتزاز عند عند القرآن هكذا. فهذا من صفات اليهود او هكذا يتهاون
هذا مشاهد حتى اللي يقرأ الاخبار مثلا يجيبون احيانا يجد هذا يجد ان ان اليهود هكذا يهتزوه هكذا يهتزون قال رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما اجلكم
وانما على صلاة العصر وعلى ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قراطين الا فانتم الذين يعملون مدافعا الى مغرب الشمس على القيراطين قيراط
اليهود والنصارى فقالوا نحن اكثر عملا واخذوا عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا قال فان من شئت. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. الحديث فيه دلالة على امرين. الاول ان هذه الامة متأخرة. عن الامم السابقة
والامر الثاني ان هذه الامة عمرها اقل من الامم السابقة ولكن فضل الله عليها عظيم. نعم بن عبد الاله صالح ابن عباس رضي الله عنهما قال رضي الله عنه يقول قاتل الله فلانا الم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله داودا
حرمت عليهم شحوم فجبلوها فا باعوها فباعوها. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى جمالها يعني ذوب ابوها قالوا المحرم هو الشحن فاذا ذوبنا الشحم وطبخنا صار الزيت والزيت ما هو محرم
يعني هذا فيه دلالة على ان تحويل المال ها المحرم الى مال حلال مثل ما يقولون هذه يسمونها غسيل اموال. عرفتم غسيل اموال من منو؟ من اليهود مع غسيل اموال من اليهود
هل هذا يشبه فعل آآ تجويد بعض الحنفية في بيع الخمر قالوا يجوز لمسلم اذا كان عنده خمر يجوز له ان يوكل نصرانيا في بيعه ليش؟ قالوا لان النصراني له ان يبيع القبر
على قول جمهور الفقهاء يعني حتى الشافعية والحنابلة والمالكية الذين لا يجوزون بيع الخمر يقولون ان اليهودي والنصراني ذمي له ان يبيع الخمر لان هذا من عهدهم علينا لكن يبيعونه فيما بينهم. فقالوا اذا يجوز هذه رواية محكية عن ابي حنيفة
رحمه الله قالوا يجوز ان يوكل المسلم الذمي في بيع الخمر لان التوكيل صحيح في ثم الذمي له ان يبيع الخمر اذا يبيع الخمر ويأخذ المال ويعطيه لمن وكله فصار فيه انتفاع وبدال ما يتلف المال صار المال خلص الى الحلال
هذه من الحيل نعم. قال رحمه الله لا قال عليك قال حدثنا علي ابن عبد الله قوله ايه قال طيب ابو عاص قال حدثنا ابو عاصم وعاصم الضحاك ابن مخلد الشيباني
جد صاحب كتاب السنة ابن ابي عاصم جده هذا جده صاحب اه كتاب السنة ابو عبد الله ابن عاصم قال حدثنا عنه ضحاك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو غاية
حديثنا عن بني اسرائيل ولا حرج من كذب عليهم مقعده من النار رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا لا يخفون فخالفوهم. والحديث محمد ابن عباس
منذ حدثنا وما نخشى ان يكون الجندي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل فيه جرح فجزعا فاخذ سكينا فهز بها يده فلما رفع الدم اسمع
بعض موفى لما فما رفع الدم حتى ما قال الله تعالى بادرني اعتمدتي حرمت عليه الجنة هذا فيه دلالة نسأل الله السلامة ان الذي يريد التخلص من الحياة انه قاتل النفس هذه علامة قاتل النفس
يريد التخلص من الحياة نعم طلبة حديثي في بني اسرائيل قال حدثنا عمرو بن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي محمد اسحاق ابن عبد الله. قال عبد الرحمن ابن عمران ان ابا هريرة رضي الله
يقول ان ثلاثة ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فدا لله ان يكفيه. وبعد احب اليك؟ قال له حسن جدا حسن. في الرواية بدأ بالله عز وجل ان
واهل السنة والجماعة يقولون البداءة على الله ممتنعة. وهو ان يظهر له شيء لم يكن يعلمه وانما قال بالبداعة من الرافضة نعم الرافضة قالوا بالبجاعة على الله ومن قبل اليهود قالوا بالبداءة على الله
فما معنى هذه الرواية بدا لله عز وجل ان يبتليهم؟ بدا هناك فسر بالرواية الاخرى اراد الله اراد الله عز وجل ان يأتيهم كما في رواية موجود في صحيح البخاري في رقم ستة الاف وست مئة وثلاثة وخمسين
ما للترقيم ثم نسترقين او لا؟ انا عندي هكذا. في حديث رقم ستة الاف وست مئة وثلاثة وخمسين اعطيكم الكتاب والباب احسن عشان يمكن تدريبات الارقام مختلفة في في كتاب الايمان والنذور الباب الثامن
قال ان الله ان ثلاثة في بني اسرائيل اراد الله ان يبتليه. تصريح واضح ولا لا روايات تفسر بعضها بعضا مو يجيك رافظ يستدل بحديث فما تعرف الجواب؟ قل له لا هذي رواية مبهمة مفسرة
لمكان اخر نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى بنى لله ان يهتدي. فبعث قال اي شيء احب اليك؟ قال له فاعطي لونه
فقال اي المال احب اليك؟ قال الابل او قال البقر هو شكل هو شك في ذلك والاقرع فطالعني بشيء احب الي قال شعر حسن يذهب عني هذا. قد قدرني الناس. قال فمتى فذهب شعرا حسنا
قال فانما يحب اليك؟ قال الفقر فقال فاعطاه بقرة حاملا. فقال يبالغ لك فيها واتى الاعمى فقال يوشينا احب اليك. قال الله الي بقي وابصر به الناس. قال فنكح فرد الله اليه بصره. قال فان ما لي احب اليك؟ قال الغنم. فاعطاه شاة
فكان لهذا واد من ابل ولهذا وادي من بقر ولهذا وادي من الغنم. ثم انه في سورة قال رجل مسكين تقطعت به الحبال. تقطعت به الحبال في كفيه. فلا بلاغ اليوم الا بذلك المضيق
الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ عليه بسفريه. فقال له ان الحقوق كثيرة. فقال له تأني اعرفك الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال لقد وليت مثل الكافر عن كافر فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت واتى
كما قال لهذا فرد عليهم كما رد عليه هذا فقال واتنامى في صورته وقال رجل مسكين يعني الطرق الحبال حبل وحبل بمعنى الطريق. نعم. اسألك اسألك بالذي رد عليك ما ترك شاة اتبلغ بها في كبري. فقال
قد كنت اعمى فرج الله طيب فقيرا فقل ما شئت فوالله لا اشهدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك على مالك وقد رضي الله عنك وسخطا على صاحبيك. هذه الرواية المحفوظة فخذ ما شئت فوالله لا اجهدك
اليوم واما في بعض النسخ احمدك هذا خطأ كا الشيخ بالسند وحدثني محمد وينها؟ في اول حديث. ودائما اذا جاء محمد مهمل هذا مشكلة عند البخاري هل هو يعني محمد ابن سلام
هل هو محمد؟ ها يقولون لكن هذا بعيد في نظري بعيد في نظري لسببين الاول ان البخاري رحمه الله دخوله الى نيسابور في اول الامر كان قبل جلوس التحكيم قبل جلوس الذهل للتحديث
هذي خذها عندي الامر الثاني انه في اخر دخلة دخلها الى كان قد اتم صحيحه وآآ كان اول ما دخل نيس ابوه اجلسوه هو للتحديد عرفت كيف؟ فيكون سماعه من الذولي سماع صحبته
لا يكون سماع فلذلك يكون بعيد والله اعلم من الاشياء العجيبة يمكن انتم تستغربون ما سبب قلة رواية البخاري عن الامام احمد اه هذا وجه وجواب عشان تعرفون ورع البخاري
ورا ما بعده وراء لا البخاري رحمه الله وافق انه كلما دخل بغداد كان الامام احمد محجور عليه. ممنوع من التحديث فيأتي الى البخاري الى الامام احمد ويجلس في بيته ويحدثه ويقول له كل شيء لكن لانه ممنوع من التحديث بالبخاري لا يحدث عنه
وانما حدث عنه بعض الاشياء مما كان قبل ذلك او بعد ذلك او كان شيئا عاما والا هو سمع المسند كاملا عن الامام احمد. يقولون سبحان الله العظيم لا اله الا الله
لا لو كان الامام احمد به حفيا لا قال باب ام كسبت ان اصحاب الكهف والرقيم الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرسوم مكتوب من الرقم ربطنا على قلوبهم الهنام صبرا شرطا طاء افراطا. الوسيلة الفناء وجمعه وصائد ورسل. ويقال
الباب مؤصدة مطبقة اخذ الباب واوصد بعد ما هم احيناه. اكثر ريعا ضرب الله على اذانهم فناموا. رجما بالغيب لم يشتبه. قال مجاهد تقرضهم تتركهم. هذا فيه دلالة ان البخاري
رحمه الله يرى ان حديث الابرص والاعمى والاقرع وحديث اصحاب الكهف وحديث الغار ان هؤلاء كانت هؤلاء هذه القصص كانت في امة عيسى. بعد زمن عيسى واضح نعم قال بعض الغار قال سيدنا اسماعيل عن بيت الله ابن عمر ان اتاني ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وثلاثة مثلا ممن كان قبله فقد اصابه مطر. فاووا نعم فأووا الى داري فانطبق عليهم فقال بعضهم لباقي انه والله يا هؤلاء لا يغنيكم الا الصدق. فليدع كل رجل منكم
ها؟ لا يا شيخ انا بجيب بشت الشتوي خلاص مخالفكم قال فنجعل كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه فقال واهلي منهم اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل
على تراث من ارز فذهب وتركه. فاني عملت الى ذلك الفرس فتركته من امره اني اشتريت منه بقرة رجل وكان يطلب اجره فقلت اعمل الى تلك البقر فسقها فقال لي انما لي عندك فرق
من ارز فقلت له اعمل يا تلك البقرة فانها من ذلك الفرح فساقى ان كنت تعلم اني فعلت الحديث فيه دلالة ان العرب وان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون
شي اسمه الارز لكن كونهم لا ياكلونه ما هو لانهم ما يعرفونه بل لانهم لا يجدونه فرق بين الشيء بين شيء لا تجده نعم فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم قال اللهم ان كنت تعلم كان لابوان شيخان كبيران وكنت اتيهما كل ليلة بلا
عليهما ليلة فجئت وقد رقدا واهلي وعيالي يتظاهرون من الجوع بقنت لاتيهم حتى يشرب ابواه. وكذلك انقذهما وكرهت ان لشربتهما حتى نظروا الى وقال لا والله اني كنت تعلم انه كان ابنة عمي من احب الناس الي
واني راودتها عن نفسها فابت الا يأتيها بمائة دينار. فطلبتها حتى اليها فلما قعدت بين يديها فقالت اتق الله. اتق الله ولا تفضا اوصاك الا بحقك فكنت المئة دينار ان كنت تعلمني فعلت ذلك من خشية فرج الله عنهم فخرجوا
رضي الله عنهم فقالت اللهم تجرر ويلعب بها. فقال اللهم كافر. واما يقولون لها تزني وتقول حسبي الله. ويقولون تزني وتقول حسبي الله. قال عن ايها رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بركية
اذ رأته غفر لها به سيدنا عبد الرحمن فقال يا ثمانين اين علماؤكم؟ في مثل النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا عن مثل هذه ويقولون هل من اسرائيل حين الكفلة
هلكات بنو اسرائيل حين اتخذها نسائهم يعني اتخذوا الوقت الوصال بالشعر فكيف لو رأى معاوية نساء زماننا الله المستعان ثم نريد النجاة اذا كان هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ نسائهم وصل الشعر
فماذا يكون حالنا اليوم؟ نعم قال حدثنا ابراهيم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قد كان فيما مضى طلبكم من الامم المحدثون اين من كان في الامة هذه منهم فانه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال محمد ابن محمد ابن ابي عدي عن شعبة عن قبائل
الصديق الناجيا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان في بني اسرائيل رجل قتل جسدا في ايتانا ثم خرج فقال له هل من توبة؟ قال لا. كذا وكذا. فادركه الملك الفناء لصلب صدري نحوها
فاختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ما بينهما فوجد الى اقرب بشبر فغفر له. فيه دلالة ان القصد معتبر. نعم. قال علي ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل على الناس قال بين رجل يسوق
اذ ركبها فضربها وقال انا لم نخلق لادم انما انما خلقنا للحق فقال لنا سبحان الله فقال اني اؤمن بهذا انا ابو بكر وعمر وما هما وبينما رجل بغنم اذ عدا الذئب فداء من فطاب حتى كأنه استنقذها مني فقال له زيد
مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. قال النبي سبحان الله دينه يتكلم؟ قال فاني اؤمن بهذا انا ابو بكر وعمر وما هما؟ ونحن نؤمن بهذا والله. نؤمن بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونستيقظ وفي
من الفوائد ان لا يستخدم مخلوقات الله لا تستخدم مخلوقات الله الا فيما خلقه الله ما تغير الفطرة ما تغير الخلقة فان تغيير خلق الله امر يؤدي الى فساد في الارض
مثل ما حاصل الناس اليوم نسأل الله السلامة والعافية. يعملون اشياء مخالفة للخلقة والفطرة. نعم يجعلون ويصارعون الثيران هذي ما خلقها الله لهذا العبث نعم شيخ آآ يعني ما هم موجودين في المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امنت به انا وابو بكر وعمر. هذا دليل على قوة
على قوة ايمانهما وعلى عظيم علم النبي صلى الله عليه وسلم بايمانه ولا كيف يشهد يعني مثل الحين لو ان قلت سألت سؤال ها فتعجبتم فقل لو كان فلان لقال بهذا
هذا معناته يعني عظيم علم النبي صلى الله عليه وسلم بايمانهما. نعم اي ما في بأس نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشترى رجل لغدر عقارا له فوجد الرجل الذي شرى العقار بيده
وقال الذي اشترى العطاء ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابدع منك الذهب بدأت قال الذي له الارض انما بعتك الارض وما فقال الذي تحاكم اليه الك ما ولد قال احد قال وانفقوا على انفسهم
والصدقاء كل واحد ما يبي المال ها يخشى ان يأكل مال غيره وين اليوم الناس يتكالبوا هذه مسألة مهمة والله سبحان الله العظيم. الله اكبر. هذه مسألة فقهية ايضا. لو ان
باع ارضا لاخر. فوجد الاخر بعدما حفر مالا. فلمن المال اي مسألة فقهية الان لمن المال؟ هل لصاحب الارض التي اشتراها؟ لانه اشترى الارض وما تحتها وما فوقها او للذي باعها صحيح ان فيه تفصيل. ان كان المال مال البائع ونسيه
فانه يجب ارجاع هذا المال اليه. وان كان المال ليس ماله وانما دفين في الارض فهذا رزق ساقه الله الى الثاني. نعم. قال رحمه الله وعن ابي لمولى عمر ابن عبيد الله عن عن ابن كعب ابن ابي وقاص عن النبي انه مسافر لديه. ما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون لبس على طائفة من بني اسرائيل او على من كان قبلكم اذا سمعتم به باق فلا تقدموا عليه اذا رفع وانتم بها
في الاصل ما كان موجود وانما وجد بعد ذلك. وهكذا كثير من الامراظ ما كان موجودا. وانما وجد بسبب تغيير خلق الله بسبب ظهور الفساد في البر والبحر. مثل ما نرى اليوم ان بعض
الامراض توجد بسبب بعض الاسلحة التي تستخدم. نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم والعذاب يبعثه
الله على من يشاء وان الله جعله رحمة للمؤمنين. يعلم انه لا يصيب الا ما تحب قوله الا كان له مثل اجره شيئا شهيد رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلامه شاب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حج من حدود الله؟ ثم قال
فاختبر ثم قال انما اهلك الذين قال بهم اقاموا على الحد. ويل الله لو ان فاطمة صلى الله عليه وسلم لقطعت يداها. ما معنى؟ ثم قام فاختطف. فاختصر ايوا حتى طبعي طلب الخطبة قال يا الناس تعالوا راح اخطب فيكم خطبة التافه للطلب. نعم
عن ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان قبلكم اختلفوا فهلكوا قد اسكن عمر بن الخطيب قال عبدالله كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بالنبي من انبياء الله وقومه فادنوه وهو ينسى
ويقول اللهم كل قوم دين لا يعلمون. قد حدثنا عن اخوة ابني عبد الغافل عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبلكم راثه الله مالا. فقال لبنيه لما حديقي اي اب كتلة؟ قالوا خير اب
في يوم فجمعه الله قال حديث بتخفيف الراء ولا بتشديد الراء؟ ثم ذروني ولا ذروني؟ عندي مشرع هذا هو الصوم. درب اما ضروري بالتخفيف يتركون. لكن ذروني يعني انثروني. نعم
ثم الله عز وجل عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم قال قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم اول نارا حتى اذا اكل اللحم وخلصت الى عمي فخذوها
او قال خشتك فغفر له. قال قال حدثنا عبد الملك وقال في يوم قال سيدنا عبد العزيز رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يداوم الناس وكان يقول للفتاة اذا اتيتم الحرى فتجاوز عنه بعد الله
قال بلقي الله تجاوز عنه. قال عن حميد كان حميد بن عبد الرحمن رضي الله عنه عن النبي كان رجلا يكشف على نفسه فلما حضره الموت قال بنيه ثم قتلوني ثم في الرياح فالسر
فوالله لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما اعذب احدا. فلما رجع الى الله فقال اجمعين ما فيك منك منه ثم بعد اين هو قائمين؟ فقال ما حملك على المكان؟ قال يا ربي خشية فغفر له وقال غيره مخافته يا رب
اذا جهل او ذهل جهل او ذهل عن بعض مسائل التوحيد فان الله جل وعلا يغفر له والا فاي ممسلة اعظم من ان يشك انسان في قدرة الله على اعادته. هذه مسألة عظيمة
شك في قدرة الله على الاعادة هذا كفر في الربوبية. شرك في الربوبية. لكن الرجل زهي من الخوف نعم قال رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فدخل فيها النار قال النبي صلى الله من كلام النبوة فافعل ما شئت. قال حدثنا في دلالة ان الناس بعض كلام الانبياء وتناقلوه فيما بينهم. وصارت امثلة عندهم. نعم. قال
النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يجر جاره من الخيلاء الى يوم القيامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. بيد كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا
واوتي من بعده هذا اليوم الذي اختلفوا فهذا اليوم الذي اختلفوا فغدا لليهود وبعد غد للنصارى. على كل مسلم بكل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده. هذا وجوبا. كل سبعة ايام يوم يغسل رأسه هذا وجوبا
نعم سواء خليتها الجمعة ولا غير الجمعة لكن الواجب في الاسبوع مرة تغتسل اقله الجمعة قال ابن ادم عبيدة كل امة غيره معنى غيره نعم بالرغم وين لا لا في اي جملة قصدها؟ ميدان كل امة. مم. اذا قلنا آآ ان
لكل امة صار مضاف مضاف اليه وهنا لا يكون بمعنى غير له معنى اخر نعم اما اذا قلنا بيد كل امة يعني غير كل امة وتغفر لامة اذا كنا بمعنى لا تكون مخففة. ما تكون مشددة حتى تعمل. لكن كل امتي. نعم
اذا اذا نظرت الى المعنى انه بمعنى لكن رفعته اذا نظرت الى اللفظ اضفته. نعم. قال رحمه الله عمرو ابن مرة. قال في مثل سيدنا فخطبنا فاخرج شبة من شعر فقال ما كنت ارى ان
وان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم الزور يعني الوصال في الشعر اه الزوراء الزور في الرموش والزور في في الحواجب ها والزور والاظافر كل شيء بيزور الحين حتى علمت ان الاظافر الان اصبح يباع
اذا سمعتم بهذا ولا ما سمعت؟ اظافر يباع في السوق سبحان الله اظافة صناعية يقولون رموش صناعية حواجب صناعية سبحان الله العظيم. نعم نحيي القناة المقدس من قبلكم قال هم. نعم. ان المقصود الان خير اب يقول هذا خير ولا مو خير؟ الحمد لله. ايه عمل
يعني كونه خير اب معناته ادى حقوق الابوة. لكن يقول لم اعمل خيرا قط اي لم اعمل خيرا مما يستوجب دخول يلا ان هذا كان في من كان قبله نعم
نقف ها ياك هو مكمل احسن عشان يخلص البخاري برد ها وبردانين طيب نقف بس انت حاول تطفي المكيف سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. لعل الارقام عند اخونا غلام اذا كنت موجود
راح يرسل لكم رسالة فتنى نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت