بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس ثلاثين من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. عند العيوب المثبتة للخيار عند
وتكلمنا في الدرس الماضي على مذهب الحنفية والمالكية. واليوم ان شاء الله نتكلم مع حضراتكم على مزهب السادة الشافعية وتفصيل عندهم وسادة الحنابلة وما هو القول الصحفي زلك؟ الشافعية قالوا ان العيوب المسبتة للخيار سلاسة اقسام. القسم الاول
قسم مشترك بين الزوجين وهو ازا وجد احد الزوجين بالاخر احد سلاسة عيوب. تمام قالوا الجنون سواء كان متقطعا او مطبقا. والخبل كالجنون. يعني انسان عنده خبل. تمام؟ وكزا الصرع كما يكون نوع من الجنون. يعني الانسان اللي
يصرع هزا نوع من الجنون. الامر الساني الجزام. الامر السالس اللي هو البرص المستحكم. تمام؟ وهو بياض شديد يقع يعني يقع في اقفل الجلد اللي هو البرص يعني الايه المعروف هزا. فقالوا ازا زال الجنون او الجزام او البرص بالتداوي سقط حق
لزوال ما يدعو اليه. يعني طالما ان هو فيه دواء خلاص ما ليس لا يسبت الايه؟ الفسخ في هزه الحالة. قالوا ويثبت لكل واحد من الزوجين الخيار في هزه السلاسة قالوا ولو كان كل واحد منهما فيه نفس العيب. يعني المرأة عندها جنون والزوج يبقى عنده جنون. او هو عنده
عندها برص. قال لك من حق الاخر ان يفسخ حتى لو رضي احدهما بالايه؟ بالعيب. تمام؟ هزا على الصحيح من المزاب. وقيل ان وجد به مثل عيبه فلا خيار. لتساوهما. يعني الجزام مع جزام. برص مع برص. قالوا فان كان من جنسين
فلكل واحد منهما الخيار الا ازا كان الرجل مشبوبا يعني مقطوع الذكر والمرأة رفقاء فرجها مسدود فهما كالجنس الايه الواحد في هزه الحالة القسم الثاني اللي هو خاص بالزوجة. فقالوا يثبت الخيار للزوج في فسخ النكاح ازا وجد زوجته رتقاء او قرناء. يعني
مم يعني ازا انسد محل الجماع بلحم او بعظم. تمام؟ فعند ازن يسبت للزوج ايه؟ يسبت للزوج في هزه الحالة حق فسخ النكاح قالوا وليس للزوج اجبار الرقاء على شق الموضع. يعني وجدها رقاء لا يجبرها ان هي تشق الموضع. فهو هو من حقه ان هو يفسخ النكاح او يبقي النكاح
وان شقته بنحو عملية جراحية مسلا وامكن الوطء فلا خيار للزوج حينئذ يعني مسلا وجدها رتقاء ثم زهبت الى الطبيب بقى مسلا وعملت عملية وخلاص قال لك فعندئذ ليس من حق الزوج الفسخ في هزه الحالة. القسم السالس اللي هو الخاص بالزوج. فيثبت للزوجة الخيار
اذا وجدت آآ بالزوج آآ اذا وجدت الزوج عنينا يعني عاجز عن الوطء في القبل خاصة او مشبوبا اي مقطوع الذكر كله او دون قدر الحشفة. تمام؟ آآ قالوا لو فيسبت للمرأة
فسق النكاح. ولو علمت بعنة زوجها قبل العقد ثبت الخيار لها ايضا. يعني فرضنا مسلا عرفت ان هو عينين. تمام؟ عنينا. يعني قال لها مسلا انا متزوج امرأة اخرى بس انا لا استطيع ان
قالت له خلاص انا راضية. قال لك يثبت لها الخير حتى بعد الايه؟ بعد النكاح. يعني اذا علمت باي عيب ورضيت به قال لك لا يصح. يعني يزبط لها الخيار الا العلة فقط. فقالوا اما لو علمت او علم هو بعيب اخر من باقي العيوب قبل العمد فلا خيار له
فيثبت الخيار بهذه العيوب عند الجهل بها دون العلم الا في العنة فقط. العنة حتى لو علمت بها المرأة عندئذ بعد ذلك من حقها الفساد وقالوا لا فسخ بالخنوسة التي بانت قبل العقد في الازهر. يعني هو مخنس يعني تمام؟ لانه لا لا يفوت مقصود الايه؟ النكاح
يزبط الخيار للزوجة. فازا وجدت الزوج مسلا مخنسا فعند ازن يسبت لها الايه؟ الخيار في هزه الحالة. بخلاف الخنس المشكل احنا مش عارفين هو رجل ولا امرأة. تمام؟ فعند ازن هزا اصلا نكاحه يكون باطل من الاساس. طيب
لو حدس بالزوج بعد العقد عيب مما مر قبل الدخول او بعده. تمام؟ يعني فرضنا ان حدس بالزوجة عيب. تمام؟ يعني يعني بعد بعد العض او آآ يعني آآ قبل الدخول او بعد الدخول. ولو بفعلها قالوا تخيرت الزوجة بين فسخ النكاح
وبين ادامة النكاح. تمام؟ لتضررها بالحادس. يعني فرضنا ان هو بعد ما عقد عليها حدس به عيب من هزه العيوب. قال لك في هزه الحالة يعني ايه من حقها تفسد
النكاح الا عنة حدست بعد وطئ فلا تخيير له. يعني ازا الزوجة يعني يعني آآ لما دخل بها سم اصبح تمام؟ هي لم تكن تعلم بعد زلك. يعني بعد زلك بعد ما جمعها مرة وعند ازن وطأها مرة عندئذ لم يستطع ان يطأها خالص. قال لك خلاص هزه مصيبة نزلت بها
تمام قالوا ليه؟ قالوا لان مقصود النكاح قد حصل لها من المهر وسبوت الحصانة ولم يبقى الا التلزز. وهو شهوة لا يجبر زوجة عليها. يعني الشافعية قالوا ان زوجي غير مجبر على ان هو يجامع زوجته الا مرة واحدة بس وخلاص. تمام؟ يعني آآ هزا الواجب عليه. اما غير زلك فلا يجب عليه. طبعا
هزا كله كلام غير صحيح. وكما كنا قبل زلك في مقطع فيديو ان من حق كل رجل الزوج والزوجة الوطء والاستمتاع بالاخر حسب القدرة. طيب لو حدس بالمرأة عيب مما مر قبل الدخول او بعد الدخول تخير الزوج في المزهب الجديد
تمام كما يسبت لها ازا حدس العيب به. يعني ازا حدس بها عيب قبل الدخول او بعد الدخول عندئذ من حق الزوجة ان يفسخ النكاح. اما في المزهب القديم يتخير به الايه؟ الزوج لانه لا تجلس منها وهو متمكن من التخلص من المرأة بالطلاق وهو غير مضطر الى الفسخ في هزه الحالة
عندئذ نطلقها قالوا ولا خيار للولي بعيب الحادس بالزوج. يعني مسلا فرضنا ان الزوج مسلا حدس له ايه ؟ عيب بعد العض مسلا وبعد الدخول ليس من حق انه الاولياء ان يفسخوا النكاح اذا ردت المرأة لماذا؟ قالوا لان حق الاولياء في الكفاءة انما يراعى في الابتداء
دون الدوام. تمام؟ يعني فرضنا ان هو يكون راجل صالح وبعد زلك بقى طالح فخلاص. خلاص هو يسبت كل شيء في الابتداء. وكزا لا خيار للولي بعيب مقارن بمسل زي الجب والعنة. يعني لو فرضنا ان فيه عيب موجود
قالوا لانه لا يوجد عار على الاولياء. والضرر انما هو واقع عليها. تمام؟ وهي ما دامت انها رضيت بزلك فلا اشكال. وازا امتنع كن عاضنا في هزه الحالة. هزا المعتمد. في وجه عندهم ان للاولياء الخيار بجميع العيوب المقارنة للنكاح. قالوا
خير الولي بمقارن يعني فرضنا ان فيه آآ جنون حصل للزوج. وان رضيت المرأة اجماعا. ليه؟ قالوا لان الاولياء يتعيرون به. يقولوا له انت مزوج بنتك او اختك لواحد مجنون. تمام؟ فعند ازن في هزه الحالة يعني من حق الاولياء ان يعترضوا. وكزا ازا حصل
جزام او برص في الاصح عند السادة الشافعية وفي مقابل اصح انه لا خيار للولي. لماذا؟ قالوا ولان الجزام والبرص خاص بمن تعافه النفس وهزا المعنى معنى يختص بمن؟ يختص بالزوجة دون الاولياء. هزا ملخص مزهب السادة الشافعية. اما الحنابلة فقالوا يثبت
الخيار خيار العيب لكل واحد من الزوجين واقسامها المثبتة للخيار عندهم سلاسة. اول حاجة الزي يختص بالرجل فيثبت للمرأة الخيار ازا وجدت زوجها مشبوبا تمام اي مقطوع الذكر كله او بعضه او قطعت خصيتاه. تمام؟ هزا اول ايه؟ اول شيء
الامر الساني او اشل الذكر. تمام؟ يعني يعني ازا كان الذكر بتاعه مشلول فعند ازن من حقها الفسخ، لما اه روى ابو عبيدة عبيد باسناد عن سليمان ابن يسار ان ابن سندر تزوج امرأة وهو خصي. فقال له عمر اعلمتها؟ يعني انت عرفتها يعني
قال لا. قال اعلمها ثم خيروا. خيرها. يعني انت اخبرها وبعدين هي حرة ان هي تعيش معك او ان هي تمتنع. والامر السالس اللي هو يعني ازا كان عنينا يعني باقراره او طلبت يعني يمينه او شيء. فعند ازن ازا كان عنينا فعند ازن يؤجل سنة هلالية
منذ ان ترافع الامر الى الحاكم لا من العقد ولا من الدخول. تمام؟ فازا مضت السنة الهلالية ولم يطأها فعند ازن لها الفسخ في هزه الحالة. تمام؟ يبقى احنا عندنا سلاسة ايه ؟ العيوب. ولكن تؤجل في العنة في هزه الحالة في آآ يعني سنة كاملة
ولا يحتسب عليها منها ما اعتزلته المرأة له بالنشوز. يعني فرضنا ان هو القاضي اجله سنة والمرأة نشدت مسلا خمسة اشهر. قال لك ما تحسبوش الخمسة اشهر. اما لو وعزل الزوج نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها حسب عليه زلك من المدة. يعني فرضنا ان القاضي ادى له سنة وهو سافر مسلا ستة اشهر. فعند ازن تحسب
ستة اشهر ليه؟ تمام؟ فان وطأ الزوج في السنة فليس بعنين في هزه الحالة. والا بان مضت ولم يطأها فيها يعني من حقها الفسخ في هزه الحالة. وقالوا ان علمت المرأة انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم
مطالبت بعد زلك فلها زلك. تمام؟ يعني اول ما دخل بي بعد ما دخلت عرفت نوع عنين فسكتت. ما قالش فسخ النكاح ولا شيء. ليه؟ قالوا فافرض بعد قالت هصبر معه. لكن بعد سنة ما استطاعت. فعند ازن
من حقها ان تطلب الفسخ في هزه الحالة. ليه ؟ قالوا لان الفسخ هنا على التراخي ويؤجل سنة من يوم آآ الترافع آآ الى الحاكم لا من يوم العقد ولا من
يوم الايه ولا من يوم الدخول. وان قالت في وقت من الاوقات انا رضيت به عنينا. يعني انا راضية ان هو يكون عنين لا يأتيني. لم يكن لها طلب بعد زلك بالفسق لاسقاط حقها منه في هزه الحالة
قالوا وان اعترفت المرأة انه وطأها مرة في القبل بطل كونه عنيا. يعني السادة المالكية قالوا السادة الحنابلة قالوا ان المرأة ازا اعترفت ان الزوج وطأها مرة فعند ازن ليس بعنين. العنين عندهم اللي هو لم يأت امرأته قط. تمام؟ فان وطأها في الدبر لم تزل العلة. يعني يبقى النواة عن اهم حاجة يكون
فين في الفار؟ قالوا او وطأها في نكاح سابق او وطأ غيرها لم تزل العناء. اهم حاجة في النكاح بتاعها دي وطأها مرة اه يبقى خلاص هو مش عنين. اما ازا لم يطعها فعند ازن هو عنين ويؤجل سنة. وان ادعى زوج ان هو وطأ امرأته البكر فشهد بعزريه
يعني ان هي لسه بكر. امرأة ثقة اجل سنة. تمام؟ كما لو كانت ثيبا. والاحوط ان يكون في شهادة امرأتين الثقتين. تمام في هزه الحالة. هزا القسم الايه الاول. القسم الساني اللي هو يختص بالانسى اللي هي تكون رقاء واو بفرجها بخر يعني نتن في الفرج. تمام؟ او
به قروح سيالة ينزل منه جروح او او كونها فتقاء. تمام؟ يعني فيه انخرام ما بين سبيليها وهو القبل والدبر زي اللي هو احنا بنقول عليه تمام او كونها مستحاضة. فعند ازن يسبت الخيار للزوج في بالعيوب الخمسة هزه. لان زلك يمنع الوطء او يمنع لزته. يعني ايه وجد المرأة مستحضرة؟ يعني
اللي بينزل عليها الدم متواصل. طبعا هزا ازا لم يحدس بعد زلك. تمام؟ يعني ازا لما تزوجها وجدها هكزا. تمام قالوا لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي ازاه او نجاسة. يعني فيه نجاسة دايما تأتي ايه عليه. القسم السالس اللي هو القسم
المشترك بين الزوجين. قالوا اول شيء الجنون ولو احيانا وانزال العقل بمرض فهو اغماء لا يسبت به الخيار. يعني العقل ازا زال بمرض هزا الايه الجنون. وانزال المرض ودام الاغماء فهو كالجنون يسبت به الخيار. وقالوا كزلك الجزام والبرص وبخر الفم يعني نتن
ريحة الفم والباسور وهو داء بالمقعدة يعني اللي هو المعروف البصير وهزه الاشياء. فكل هزا يسبت الايه؟ يسبت الخيار وكزلك الناصور وهو ايضا داء بمقعدة الايه؟ بالمقعدة. قالوا واستطلاق البول او الغائط. يعني دايما اما ييجي عند الجماعة يبقى فيه بول ينزل او غائط ينزل. وكون احدهما خنسى
غير مشكل. اما ازا كان مشكل فلا يصح الايه؟ النكاح. فقالوا ازا وجدت هزه العيوب فيفسخ بكل عيب مما تقدم من هزه العيوب ووجد احدهما بالاخر نفس عيبه ام لا
الا ان يجد المجبوب المرأة رفقاء فلا ينبغي ان يسبت لهما الايه؟ الخيار. يعني هو مقطوع الذكر وهي اصلا فرجها مسدود. فعند ازن لا يزبط الخيار وقالوا يثبت الخيار ايضا بحدوث العيب بعد العض ولو بعد الدخول. يعني يسبت هزه العيوب. وبعد العقد ولو حتى بعد الدخول. ليه؟ لان
انه عيب اثبت الخيار مقارنا للعبد فاثبت يعني فاسبت طارئا كالاعصار. يعني حتى لو لو تزوجته موسر ثم اعسر فعند ازن من حقها ان تفسخ النجاح. قالوا وازا كان احد الزوجين عالما بالعيب في الاخر وقت العقد فلا خيار له. يعني مسلا المرأة عرفت ان هو
جزام او برص او هو عرف هزه الاشياء وعند العرض وعلم هزا فليس له فسخ النكاح بعد زلك. وكزا لو علم بالعيب بعد العقد ورضي به يعني بعد العرض لما عرف لما عقد فقالت له والله نبيا كزا كزا قال لها خلاص انا ما عندي مشكلة. قال لك فلا خيار له بلا خلاف. ليه؟ قالوا لانه رضي بي كمشتري
الشيء المعيب. يعني واحد اشترى سلعة وفيها عيب. هو يعلم بالعيب. قال لك ليس من حقه الرد قالوا وكزلك لو وجد منه دلالة على الرضا بالعيب من وطئ او تمكين من وطئ مع العلم بالعيب فلا خيار. يعني مسلا عرف ان هي مسلا برصاء
او ان هي آآ مسلا عندها بخر او هزه الاشياء ووطأ وهو يعلم بزلك ان قال لك يبقى انقطع الايه؟ الخيار بتاعه في هزه الحالة. قالوا ولو اختلف في العلم
بالعيب فالقول قول منكر العلم مع يمينه في عدم علمه بالعيب. يعني واحد قال له قالت له مسلا انت كنت تعرف ان انا في العب دي ؟ قال لها والله انا ما كنت اعرف. قال لك يصدق بيمينه. او العكس
فان رضي بعيب تمام كما لو رضي مسلا رتقاء مسلا سم حدس عيب اخر من غير جنسه بان حدس للرتقاء مسلا فعند ازن له الخيار في هزه في هزه الحالة بالعيب الايه؟ الحادس. فان زن العيب الزي رضي به يسيرا
يعني هو مسلا قال لك ايه ده باراس وريت له حتة فزنه يسير قال لي خلاص ما عندي مشكلة. فظهر كسيرا قال لك فعند ازن ليس له الايه؟ الخيار. او زاد العيب بعد العقد فلا خيار
يعني مسلا آآ قبل العقد قالت له مسلا عندي برص. فقال لها ما عندي مشكلة. فبعد ما نزوجها زاد البرص كثيرا. قال لك ليس له خيار. قالوا ولا يثبت الخيار بعور ولا عرج ولا قطع يد ورجل وعمى وخرس وطرش وهزه الاشياء. ليه؟ قالوا لان ذلك لا يمنع الاستمتاع
لا يخشى تعديه الى الايه؟ الى الولد. هزا المذاهب الاربعة. اما ابن تيمية رحمه الله وابن القيم فيرون ان العيوب لا تقتصر على ما زكر فقط. فيلحق بها كل عيب
يماسلها في الضرر. يعني اي عيب يماسل هزه العيوب في الضرر ومن كمال مصلحة النكاح فعند ازن يسبت به الفسخ. ابن تيمية رحمه الله يقول قد علم ان عيوب الفرج المانعة من الوطء لا يرضى بها في العادة. تمام؟ يعني اي عبء يكون في الفرج؟ قال لك بخلاف اللون
والقصر والعرج ونحو ذلك مما ترد به الامة المعيبة فان الحر لا تقلب كما تقلب الامة. والزوج قد رضي بها مطلقا بخلاف البيع. وهو مع هذا لم يشترط فيها صفة فبنت دونها. يعني مسلا لو تزوجها
وهو لم يشترط هزه الصفات فعند ازن ازا تزوجها ووجد بها عيب من هزه العيوب فعند ازن يصح النكاح. والشرط انما يسبت شرطا وعرفا تمام؟ طبعا آآ يعني كلام ابن تيمية رحمه الله يقول واما الرجل فامره ظاهر يراه من شاء فليس به عيب
يوجب الرد يعني الراجل بيروح ويجي فلو كان بيعيب كانت المرأة ايه شافته. والمرأة ازا فرت الزوج في بصرها اولا فله طريق الى التخلص منها بالطلاق. فانه بيده دون المرأة. يعني هو ابن تيمية رحمه الله زي قول مسلا اكثر العلماء انه يسبت الخيار للمرأة دون الرجل
وقال انه يثبت بالاصطحابة الفسخ في ازهر الوجهين. يعني لو الرجل وجد المرأة مستحاضة فعند از يرد به النكاح. وترد المرأة بكل لعيب ينفر عن كمال الاستمتاع. تمام؟ يعني اي عيب يوجد المرأة ينفر من كمال الاستمتاع؟ قال لك من حق الرجل ان ايه؟ ان يفسخ النكاح. هنا قال
كلمة بقى في غاية الاهمية. قال ولو بان الزوج عقيما يعني اللي هو لا يولد له فقياس قولنا بسبوت الخيار المرأة لان لها حقا في الولد. يعني فرضنا ان الزوج طلع عقيم وهي لم تكن تعلم بزلك فتبين انه عقيما. فعند ازن يسبت الايه؟ الخيار في هزا
الامر. وروي عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه زلك. وابن القيم رحمه الله يقول ان الاقتصار على عيبين او ستة او سبعة او ثمانين دون ما هو اولى منها او ما يساويها لها فلا وجه لهم. فالعمى والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين
او الرجلين او احدهما او كون الرجل كزلك من اعظم المنفرات. تخيل واحد مسلا واحد بيتجوز واحدة ويكون صنعاء او ان هي طرشاه او بكماء وهزه الاشياء. قال والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش. وهو مناف للدين. يعني واحد يروح يتجوز واحدة ويكون مسلا او مشلولة او شيء
ولا يخبر الزوج بزلك. قال لك هزا من اكبر التدليس والغش. وهو مناف للدين. والاطلاق يعني واحد يروح يتزوج واحدة وقالوا له ان دي امرأة فينصرف الى السلامة فهو كالمشروط عرفا. يعني تخيلوا واحد مسلا يروح يتزوج امرأة وآآ في يعني وكنت
يقول لك انا انت لم تشترط لأ ما هو راح يتزوج امرأة ايه يعني معروفة طبعا الاصل ان الرجل يروح يايه يبحس عن المرأة ويشوفها او يبعث يبعث مثلا امه او اخته او اي حد ينظر اليها. وسيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم قال لمن تزوج امرأة وهو لا يولد له. يعني انت رجل يعني
ما بخلف يعني. اخبرها انك عقيم وخيرها. يعني عرفها ان انت عقيم وبعد زلك خيرها. اما ان تبقى معك واما ان ايه؟ واما ان ايه ان ان تفارقك. فيقول فمازا يقول رضي الله تعالى عن عنه سيدنا عمر ابن الخطاب؟ في العيوب التي هازا عندها كما يعني
هي كمال لا نقص. فقال اخبرها انك عقيم وخيرها. تمام؟ فدي دليل على ايه؟ على ان سيدنا عمر بن الخطاب اسبت الخيار بهزا. ابن القيم يقول والقيم ان كل عيب ينفر الزوج الاخر منه
ولا يحصل به مقصود النكاح من الرحمة والمودة يوجب الخيار وهو اولى من البيعة. يعني ازا كان البيعة يعني يعني يثبت في الخيار بمسل هزه العيوب. تمام؟ فعند ازن من باب اولى ان يسبت الخيار في النكاح. قالوا كما ان الشروط المشترطة في النكاح
اولى بالوفاء من شروط البيع. وما الزم الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم مغرورا قط. ولا مغبونا بما غر به وغبن به قال ابن قيم ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتمل عليه من المصالح
لم يخفى عليه رجحان هزا القول وقربه من قواعد الشريعة. تمام؟ يعني ابن القيم يقول ان هزا القول هو الاقرب لقواعد الشريعة. ان الرجل اذا تزوج امرأة ثم طلعت صلعاء او يعني اي عيب من من العيوب التي تنفر من الزواج. تمام؟ فعندي او عرجاء مسلا فعند ازن من
ان يفسخ النكاح. تمام؟ هزا آآ آآ قول ابن القيم لكن انا ارى والله اعلم بقى يعني ملخص اللي فات هزا والزي اراه والصحيح الزي اراه ان العيوب المذكورة هنا اغلبها يسبت بها الخيار. لكل من الزوجين ازا وجد بصاحبه هزه
العيوب وانها ليست مقصورة على ما ما زكر عند الامام ابو حنيفة رحمه الله. بل هي اوسع من ذلك. يعني الامام ابو حنيفة قصر العيوب على الايه؟ الجذام مش اللي هو الردق والخصي والعنة والايه؟ والجب. لكن هي اوسع من زلك. فازا كانت هزه العيوب مشتركة بين الزوجين. تمام؟ زي مسلا الجزام
والبرص وهزه الاشياء فازا زال الجنون والجذام والبرص بالتداوي سقط حق الفسخ لزوال ما يدعو اليه. يعني راحوا راحت الطبيب او او شيء. والحمد لله زهب الجنون او الجزام او البرص فليس من حق الاخر الفسخ
ويثبت لكل واحد منهما الخيار في هزه السلاسة ان حدست قبل الدخول. وسواء وجد احدهما بالاخر نفس عيبه او غيره. لان انسان قد يعافوا من غيره ما لا يعافه من نفسه. وازا حدست هزه العيوب بعد الدخول فيثبت الخيار للزوج
تمام فيسبت الخيار للزوجة فقط. لانه بالوطء الاول استقر المهر في هزه الحالة. وهي مصيبة نزلت بالزوجة فاما ان يصبر عليها واما ان يطلقها ولها كامل المهر لانه ثبت بالايه؟ بالدخول. فان كان احد الزوجين
عالما بالعيب في الاخر وقت العقد فلا خيار له. يعني المرأة ازا كانت تعلم ان الزوج مسلا مجنون او بجذام او برص او الزوج يعلم بالمرأة ويعلم هزا وكزا لو علم بالعيب بعد العقد ورضي به. يعني هي رضيت او هو رضي فلا خيار له بلا خلاف. ليه؟ لانه قد رضي به كمشتري الشيء
المعيب يعني واحد اشترى شيء معيب ورضي به قال لك كزلك. فيجوز وكزا لو وجد منه دلالة على الرضا بالعيب. يعني ازا وجد بالزوجة او الزوجة دلالة يعني على الرضا انه رضي بالعيب
من سواء مسلا هو يعني المرأة مكنته من نفسها او هو يعني وطأ المرأة او حصل تمكين او شيء. فعندئذ فلا خيار له في هزه الحالة وان اختلف في في العلم بالعيب
فالقول قول منكر العلم مع يمينه. يعني واحد اية قالت له ان تزوجتني وانا قلت لك ان في العيب ده. وهو قال لها والله انا لم اعلم ان بك هزا العيب. تمام
فعند ازن القول قول المنكر في هزه الحالة. فان رضي بعيب كما لو رضيها مسلا رتقاء ثم حدس عيب اخر من غير جنسه بان حدس للمرأة الرقاء مسلا هزه جزام او برص او شيء. فعند ازن له الخيار للعيب الحادس لانه لم يرضى به. فان زن العيب الزي
به يسيرا فبان كسيرا كما مسلا ظن ان البرص دي قليل من آآ آآ من في جسد المرأة والعكس مسلا فبان كونه كسيرا اوزاد العيب بعد العقد في هزه الحالة فلا خيار للاخر. ليه؟ قالوا يعني هزا صحيح لانه من جنس ما رضي به ورضاه
فيه رضا بما يحدس منه. يعني فرضنا ان هو آآ قال لها مسلا آآ انا عندي برص. وشاف حاجة بسيطة او آآ هو هي ظنت ان شيء بسيط يعني لان مش شايفة شيء
يعني فلما تزوجته طلع شيء كثير قال لك خلاص. تمام؟ او العكس. والصحيح ايضا انه يسبت الخيار بعور وعرج وقطع يد او رجل وسواء او عمى او خرس او طرش. هذا كله خلاف المذاهب الاربعة. المذاهب الاربعة انه لا يسبت الخيار في هذا. لكن الصحيح انه
نسبة الخيار. وهزا اختيار ابن القيم رحمه الله. فانه قال ان الاقتصار على عيبين او ستة او سبعة او ثمانية دون ما هو اولى منه او ما هو مساو لها فلا وجه له. فالعمى والخرس والطرش والكونها مقطوعة اليدين او الرجلين او احدهم او احدهما
او كون الرجل كزلك من اعظم المنفرات. والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش. وهو مناف للدين. تمام؟ فابن القيم رحمه الله يرى ان اي عيب من هزه العيوب عندئذ هي كالمشروط عرفا. يعني ليه؟ لان الانسان لما بيتزوج امرأة كأنه خالية من هزه
العيوب فازا وجد عيب فهزا كالمشروط في العقد لان المعروف عرفا كالمشروط ايه؟ شرطا في هزه الحالة. واستدل ان سيدنا عمر ابن الخطاب في الرجل الزي تزوج امرأة وهو لا يولد له قال اخبرها انك عقيم ثم خيرها في هزه الحالة. وقال ان القياس ان كل عيب ينفر الزوج الاخر
منه تمام ولا يحصل معه مقصود النكاح من الرحمة والمودة عندئذ يوجب الخيار وهو اولى من الرد من عيوب الايه؟ بعيوب البيعة. تمام؟ فهزا هو ما اراه الله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. ان
ان هناك تفريق بين العيوب المشتركة وبين العيوب التي توجد بالزوج وبين العيوب التي توجد بالايه؟ توجد بالزوجة. واما العيوب الخاصة بقى بالزوج كالرتق مسلا والقرن ان هي تكون يعني مسلا في فرجها مسلا يعني عظم. والاستحاضة فيثبت له الخيار
في فسخ النكاح. يعني الزوج ازا وجد زوجته فيها عيب من هزه العيوب عندئز من حقه يفسخ النكاح. وليس للزوج اجبار المرأة الرقاء على شق الموضع. وان شقته بنحو عملية جراحية مسلا وامكن الوطء فلا خيار للزوج. حينئذ لعدم وجود المقتضى
فسخ تمام وكزا كل عيب في الفرج يمنع الجماع. يعني هزا كله ازا وجدت هزه العيوب. وان كانت المرأة مستحابة دائما فله ايضا الفسخ عند السادة الحنابلة خلافا للجمهور. تمام؟ فيثبت الخيار للزوج لان ذلك يمنع الوطء او
ويمنع لزة الوضع ولما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي ازاه او النجاسة. تمام؟ يعني هزا استدلال الحنابلة من المرأة تكون مسلا مستحاضة دائما تزوج امرأة دايما الدم نازل عليها اغلب الشهر. تمام؟ لكن بشرط الا تقطع زلك بدواء. يعني المرأة لو اخزت دواء وانقطعت الاستحاضة فعند ازن ليس من حقه الفسخ
فعندها في هزه الحالة لا يسبت الفسخ. اما ازا تزوجها سم اصبحت بعد زلك مستحاضة يعني يعني حدس يعني الاستحاضة دي حدست بعد الوطء. تمام؟ فليس له فسخ النكاح. يعني هزه العيوب ازا حدس ازا كانت ابتداء. اما لو حدست فعند ازن ليس من حقه
فسخ النكاح. واما العيوب الخاصة بالزوج العنة والجب والخصاء. فهزه العيوب الخاصة بالزكر متفق عليها عند المزاب الاربعة يعني يعني عند فقهاء المذاهب الاربعة بخلاف الامام آآ آآ يعني آآ يعني هزه العيوب العنة والجب والخصاء هزه
عيوب تسبت الايه؟ الفسخ للايه؟ المرأة. فيسبت للمرأة الخيار ازا وجدت في الزوج احد هزه العيوب. اما لو علمت بها ان في يعني هزه ان هزه العيوب فيه قبل العضم وتزوجته على هزا فلا خيار لها. فيثبت الخيار بهزه العيوب عند الجهل بها
دون العلم. تمام؟ يعني ازا كانت جاهلة اما ازا كانت عالمة خلاص الا في العنة. تمام؟ عند الشافعية. يعني المرأة بتقول لك ايه مسلا ايه هو لا استطيع ان قالت ايه خلاص انا ممكن اعمل له كزا وكزا. فتزوجته سم بعد زلك لم تصبر عليه. يعني هو لم يستطع ان يطأها مطلقا. فعند ازن يسبت لها الايه؟ يسبت للمرأة
الفسخ في هزه الحالة. قالوا والصحيح ايضا لو علمت بعنة زوجها قبل العد كما كنا سبت لها الخيار بعد الايه؟ العقد طيب اما لو حدس بالزوج بعد العقد عيب من العيوب التي تقدمت. تمام
سواء قبل الدخول او بعد الدخول حتى لو كان بفعل المرأة المرأة تتخير في هزه الحالة بين فسخ النكاح وبين استدامة النكاح. لماذا لتضررها بالعيب الحادس بعد النكاح كالمقارن وبهزا قال الشافعية والحنابلية. وهزه العيوب تسبت للمرأة حق الفسخ في
في الحال تمام يعني في الحال ولا تؤجل الا في العلة يعني من حقها ان تفسخ النكاح الان. تمام؟ اما العنة فعند ازن في هزه الحالة تؤجل سنة هلالية يعني تؤجل سنة من يوم الترافع الى الحاكم ليه؟ لان احتمال ان هو مسلا مدايق مريض تعبان فيؤجل سنة. تمام؟ فان مضى
السنة ولم يطأها الزوج في هزه الحالة فلها الفسخ لانه ازا مضت الفصول الاربعة ولم يزل في العلة ما زالت باقية فنعرف ان هي في هزه الحالة هي تعتبر ايه خلقة فمن حين ازن من حق المرأة ان تفسخ النكاح. فاحنا عندنا العيوب هزه زكرنا
العيوب عند العلماء عيوب مشتركة بين الزوجين وعيوب خاصة بالزوج وعيوب خاصة بالايه؟ بالزوج. العيوب التي هي خاصة بالزوجة. تمام؟ فعند ازن يزبط الحق للرجل ان يفسخ النكاح. والعيوب اللي هي خاصة بالزوج عندئذ يسبت للمرأة فسخ النكاح. والعيوب اللي هي مشتركة بينهما
فيجوز لكل واحد منهما ان يفسخ النكاح بها ازا وجدت بالاخر قبل العقد. اما ازا حدست بعد العقد فيسبت للمرأة على قول وانا ارى والله اعلم في هزه الجزئية ان طبعا المزاهب الاربعة قالوا ان هو آآ يعني ازا حدس
اه بالرجل عيب من حق المرأة ان تفسخ النكاح. طب لو ازا حدس بالمرأة عيب الجمهور قالوا ان من حق المرأة من حق الرجل يعني ليس من حق الرجل فسخ النكاح. ليه؟ لانه
قد يتخلص من ذلك بيبي الطلاق او يتزوج امرأة اخرى. لان الطلاق في يد الرجل. لكن انا ارى والله اعلم ان المرء ايضا من حقها الخلع تمام يعني المرأة اذا تزوجت الرجل وهو سليم ثم حدث به عيب من هزه العيوب مسلا
فاذا حدثت بالرجل شبه اتفاق عند العلماء انه يسبت لها الخيار. انا ارى والله اعلم كزلك ازا حدست هزه العيوب بالمرأة من حق الرجل ان يسبت له الخيار. تمام؟ ليه؟ هم قالوا ان المرأة ليس في يدها الطلاق. تمام؟ فالرجل ليسبت له الخيار ليه؟ لانه
ممكن يطلق ويتزوج امرأة اخرى. طب المرأة في يدها الخلع لكن المذاهب الاربعة يقولون ان الخلع لما كان لابد فيه من رضا الزوجين الخلع لما كان فيه من لابد فيه من رضا الزوجين
فعندئذ او رضا الزوج معزرة يعني الخلع لابد فيه من رضا زوج. فعند ازن ازا لم يرضى فعند ازن يعتبر الامر ليس بيدها. لكن الصح والله اعلم انه من حق المرأة ان تقتنع ما دام انها تؤدي له حقه. فازا مسلا حصل بالرجل عيب فحاجة من الاتنين. اما ان تبقى معه
على هزا وازا لم ترضى عند ازن الله تفسخ النكاح وانما تختلع. طب ايه الفرق بين الاتنين؟ لان احنا لو كنا فسخ النكاح سيزبط لها المهر كاملا. وازا كنا انها تختلف عندئذ سترد له المهر. فهي مخيرة بين هذا وذاك والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. هل يجوز للولي كتم بعض
عن الزوج ام لا. تمام؟ يعني مسلا فرضنا واحد زهب الى المرأة لكي يتزوجها. والولي عارف ان بنته مسلا فيها قرع فيها عمى فيها آآ شلل فيها عيب من هزه العيوب. هل يجوز له ان يكتم هزه العيوب ام لا؟ المالكية قالوا يجوز للولي كتم العمى
ونحوي من كل عيب لا يوجب الخيار. يعني انها قرعة او سوداء او عندها مشلولة او هزه الاشياء قال لك يجوز له ان يكتم هزا. من كل عيب تكرهه النفوس غير العيوب التي زكرناها. ازا لم يشترط الزوج السلامة منه. يعني الزوج ازا قال له انا اريد ان اتزوج ابنتك. وابنته
فيها عيب من العيوب التي يفسخ فيها النكاح قال لك يجوز ان يكتم هزا. اما ازا اشترط قال له انا عاوزة مسلا آآ آآ تكون مسلا بشعرها يكون شعرها كويس قالوا له تمام شعرها كويس
وهي طلعت اصلا صلعاء او ان هي آآ قال له انا عاوزها تكون كويسة وبتمشي امورها تمام فكانت مشلولة. قال لك من حقه الفسخ في هزه الحالة. هم قالوا ايه
قالوا ان لان النكاح مبني على المقارنة بخلاف البيع. يجب على البائع ان يبين كل ما يكرهه المشتري. واما ما يوجب الخيار فعلى الولي ان يبينهم وقالوا يجب على الولي الولي كتم الخنى. اللي هو الفواحش التي توجب العار كالزنا والسرقة. يعني لو كانت البنت بتزني او بتصرف
قال لك يجب عليه ان يكتم هزا. ولو اشترط الزوج السلام من هزا. طب مازا يفعل؟ يعني يكتم يقول له يعني مسلا يقول له البنت بتزني او بتسرق لأ ما يقولوش يسكت
والزي ينبغي ان يقال يجب الكتم للستر والمنع من تزويجها بان يكون مسلا الزوجة هي لا تصلح لك. تمام وخلاص لماذا؟ قالوا لان الدين النصيحة فعندئذ يقول له هي لا تصلح لك. لكن والله اعلم الصحيح
في كتم الخنا والسرقة تمام ان هذا صحيح ان هو يكتم هزه الاشياء ويكون له نية لا تصلح لك. ان هو اصر خلاص يتزوجها ليه؟ لان فيه ستر للمرأة المسلمة. اما القرع والعمى والشلل
وهذه الاشياء فعندئذ يجب على الولي ان يبين زلك لان الدين النصيحة. وعندئذ للزوج فسخ النكاح. ازا وجد زلك على الصحيح كما زكر زلك الامام ابن آآ ابن القيم رحمه الله لان هزا كالمشروط في العرض. وان كان فقهاء
المزاهب الاربعة يقولون ان الرجل ازا تزوج امرأة وكانت مشلولة او يدها مقطوعة او رجلها مقطوعة وهزه الاشياء لا يسبت لزوج الخيار ولكن هزا الكلام يعني كما قلنا في آآ الدرس ان ابن القيم رحمه الله يقول ان هذا كله باطل ان هزه الاشياء اولى والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم
سؤال هزه المحاضرة هل العيوب منحصرة على ما زكره فقهاء المزاهب الاربعة؟ ام انها تشمل كل عيب يمنع النكاح او الاستمتاع احد الزوجين بالاخر. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان قدم لكم درة الكتب وخالص الذهب. الكتاب النافع المفيد الجامع. المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه
فيه الاصحاب المطبوع بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاخرى
اربعة مع ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله. اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى
سرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين جلد قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب. عن الكتب
اعتمدت فيه مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك
فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها. فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من من اكابر اهل العلم فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم. يرتجي من العلم بابا. ويطلب في الفهم كتابة
فتسقيه طيب العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤبد بمقاطع مرئية على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار وهي
بوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان