السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الاول من شهر محرم الحرام لسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة التاسع عشر من الشهر السابع
ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع المجلس ثلاثين في قراءة كتاب آآ تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس
رحم الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من الهجرة اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما. وان لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما
اللهم امين ووصلنا الى كتاب الجنائز نشرع بسم الله الرحمن الرحيم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله كتاب الجنائز تعريف
جنازة بالكسر والفتح لغة اسم للميت. او السرير عليه ميت. فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة بل سرير يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره وعيادة مريض مسلم غير مبتدع ومتجاهر بمعصية غبا وتذكيره التوبة والوصية
ويباح التداوي وتركه افضل ويحرم بمحرم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى كتاب الجنائز قال الجنائز يقال جنازة وجنازة جنازة بكسر الجيم وجنازة بفتح الجيم
اه قيل الجنازة هي السرير الذي يحمل عليه الميت اذا كان الميت عليه. والجنازة الميت نفسه وقيل غير ذلك. وقيل سواء بمعنى واحد قال يسن الاستعداد للموت النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال اكثروا
من ذكر هادم اللذات الموت فالانسان المسلم يعلم انه في هذه الحياة يعني مؤقت وانه سينتقل منها الى الاخرة الانسان المسلم دائما يعلم علم اليقين قول الله تبارك وتعالى انك ميت وانهم
كل نفس ذائقة الموت. ما من احد الا سيموت الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فاذا كان الامر كذلك فالانسان دائما يكون مستعدا للموت
اذا كانت للناس مظالم عليه يقظيها. اذا كانت حقوق لله يقظيها. اذا كان على معصية يتوب منها. وهكذا فيكون مستعدا للموت. بل نحن اذا جئنا الى فرشنا نقول باسمك اللهم اموت واحيا
واذا استيقظنا من نومنا نقول الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا فنحن في كل ليلة عندما ننام نموت ثم نحيا فلذلك الانسان يكون مستعدا دائما لذلك اليوم الذي يموت ولا ولا يحيى
استعداد للموت لابد لابد ان يكون دائما على ذهن المسلم. ولذلك حبب واستحب للانسان المسلم ان يزور المقابر كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها الانسان دايما يتذكر الموت
قال يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره قال وعيادة آآ مريض مسلم عيادة المريض المسلم قولان لاهل العلم في مذهب احمد ايضا القول الاول انها واجبة او فرض كفاية. والقول الثاني انها مستحبة زيارة المريض. اما الذي قال واجبة فلقول النبي صلى الله عليه
وسلم حق على حق المسلم على المسلم ست ومنها عيادته اذا مرض عيادة المريض امر مطلوب. ينبغي للمسلم ان يعود اخاه المسلم الى مرض ولذلك قال المؤلف هنا اختار انه استحباب. قال وعيادة مريض مسلم غير
مبتدع ولا متجاهد بمعصية غير مبتدع ولا مجاملة المبتدع والمجاهر بالمعصية هذا يهجر والهجر دواء اه قد يستخدمه الانسان احيانا وقد يتركه احيانا. قد يستخدمه مع شخص بنسبة معينة يستخدمها الشخص بنسبة اخرى مثل الدواء بالظبط
الدواء الان عندما تعطيه لانسان ما في شيء يمكن يضره ممكن تعطيه نسبة اكبر من اللازم ايضا تضره واذا ما اعطيته الدواء ايضا تظره فالمبتدع وصاحب المعاصي اللي حنا نقول دائما عنه الانحراف السلوكي والانحراف العقدي
المبتدع هو منحرف عقديا وصاحب الكبائر من زنا وسرقة وشرب خمر وعقوق وغير ذلك هذا منحرف سلوكيا فهذا وهذا يسن للانسان ان يهجرهما من باب الزجر لهما وهو نوع من الدواء
فاذا احسست ان هذا الدواء ينفع معه اذا هجرته تأثر وجاءك قال لما هجرتني لما لا تزور؟ تقول انت على معصية يقول انت على بدعة كذا فيتأثر في ترك معصيته لاجل حبه لك وحب زيارتك له في ترك هذه المعصية
يتركها تماما لاجلك لاجل حبه لك. فيتأثر بعدم مجيئك له. اذا كان لا. انت لو هجرته ممكن يزيد. ممكن حلو زيادة يمكن يسيطر عليه اهل الاهواء ممكن يخرجونه من الاسلام. لا تقترب منه
يكون قريبا فهو علاج يستخدم بحسب الحاجة. واذا قال المؤلف هنا وعيادة مريض مسلم غير مبتدع. ومتجاهر بمعصية غبة طيب غير المسلم يجوز عيادته ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا. كان مريضا خاصة اذا كان جارا لانه حق الجوار له. حتى لو كان غير مسلم. فله حق الجوار
وله حق زيارته او عيادته اذا كان مريضا قال غبا هذا على المذهب لان اهل العلم على الزيارة هذه على اقوال. بعضهم يقول تزوره كل يوم. بعضهم يقول تزوره يوم وتفوت يوما. بعضهم تقول يقول تزوره
مر وبعضهم ايضا ذكر ان اذا زرته لا تطيل البقاء عند حتى ان بعضهم قال تزوره اه بالفترة اللي تكون بين الخطبتين الامام لما يخطب الخطبة ثم يجلس ثم يقوم الخطبة الثانية كم
كم يجلس نص دقيقة يقول هكذا تزوره في هذه الفترة يعني ما تطول السلام عليكم كيف حالك لا بأس عليك مع السلامة يعني نص دقيقة دقيقة بس كافي طيب لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى يختلف هذا باختلاف الاشخاص
اذا كان ما يعرفك مثلا ممكن دقيقة دقيقة مع السلامة اذا كان يعرفك بل يحب جلوسك معه طيب لا ممكن تبقى معه اكثر لانه ينشرح صدره يرتاح بزيارتك له. اذا كنت ترقيه مثلا ويحب هذا الشيء منك وممكن تجلس معك اذا كان يحب زيارة
ممكن تأتيه كل يوم ممكن تأتي باليوم اكثر من مرة اذا كان يفرح بهذا لان هذا نوع من العلاج له. اللي هي الراحة النفسية. لكن عموم الناس الاصل في الزيارة ان لا تطيع
البقاء عند المريض وقال الامام احمد تزوره غدوة وعشية يعني الصباح واخر النهار يعني العصر بس بالليل ما تزوره ان هذا وقت راحته وقت اكله وقت منامه. فلا تزوره بالليل. والصحيح انه كما قلنا يختلف باختلاف الاشخاص وباختلاف الزائرين
نعم قال وتذكيره بالتوبة والوصية. تذكيره بالتوبة. يعني دائما اذا زرت هذا المريض المسلم ذكره انك تتوب الى الله تبارك وتعالى. تذكر اذا للناس حقوق عليك خاصة اذا كان المرض
شديدا واحتمال يكون فيه موته اتذكر انك تتوب الى الله ترجع الى الله تخرج من المظالم. اذا كانت للناس عنده مظالم وما شابه ذلك من الامور. تذكيره بالتوبة. والانسان دايما يحتاج الى ان
بالتوبة الى الله هو المريض من باب اولى انه يذكر بهذا. قال والوصية لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم ان يبيت ليلتين الناس عليه حق ان يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عند رأسه او كما قال صلى الله عليه وسلم
يعني اذا كان لك شيء توصي به من مال حقوق لك حقوق عليك طيب اشياء آآ وصايا آآ يعني آآ مالية وصايا غير مالية تكتب الوصية انسان يكتب وصيته حتى لا تضيع الحقوق
يعني يفرض انسان عليه ديون لو مات والديون هذي غير موثقة اذا كانت موثقة ما في مشكلة اذا كانت الديون هذي غير موثقة وجاء الدائنون لاولاده قالوا نحن نطالب ابوكم الف دينار وهذي طالبة خمسة الاف الاولاد مساكين يقول اعطني اثبات
قال والله ما عندي اثبات ما عندي اثبات ما سجلنا هذا الدين فيضيع دينه حقهم من تسبب بهذا الدائن ابوهم طيب المدين عفوا ابوهم هو الذي يتسبب بهذا. كان يجب عليه ايش
نكتب وصيته فلان له عندي كذا فلان له عندي كذا فلان له عندي كذا والعكس صحيح. الديون التي له عند الناس ايضا يكتبها اطالب فلانا مبلغا قدره كذا لي عند فلان مبلغ مبلغ قدره كذا وهكذا فالوصية مهمة جدا
اوصي بكذا اوصي بكذا. في كتب وصيته ويذكر بهذا المقصود. يذكر اكتب وصيتك. اذا عندك وصية اكتبها. حتى لا تضيع حقوق التي لك او لورثتك او التي للناس عليك قال ويباح التداوي
ويباح التداوي وتركه افضل التداوي فيه تفصيل يعني آآ بحسب المرض اذا كان المرض هذا يعني قال الاطباء اذا لم تأخذ الدواء ظاهر امرك انك ستموت يعني مرض مثل جرح ينزف
يقول لا اريد ان امسك الجرح. هذا سيموت طيب مثل ورم في جسمه وقالوا اذا لم يزل هذا الورم ممكن بموت مثل غرغرينا تمشي في الجسم. يقول اذا لم نوقف هذه الغرغرينا بشرط ان تكون العملية عند طبيب حاذق
وان الطبيب هذا عنده نسبة النجاح اكثر من نسبة الفشل فهنا قال اهل العلم يجب عليه ان يتداوى يجب عليه ان يتداوى. اما اذا قال الطبيب والله حنا بنسوي العملية خمسين خمسين هنا لا يجب عليه
ان الامر محتمل فلا يجب عليه لو قال لا اريد ان اتداوى لا يأثم في هذا كذلك لو كان يقول يعني اخذت الدوا افضل لو تركه لا شيء عليه. له ان يتداوى له ان يترك
الدواء قال ويحرم بمحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ولا تداووا بمحرم ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التداوي بالخمر قال انها داء وليست بدواء
انها داء وليست بدواء. فالتداوي لا يجوز ان يكون بمحرم وانما التداوي يكون بالاشياء المباحة نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فاذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنه وتلقينه
لا اله الا الله مرة ولا يزاد على ثلاث. الا ان يتكلم فيعاد برفق. نعم اذا نزل به يعني الموت يعني جاءت سكرات الموت قربت سكرات احسستم انتم يا من حضرتم عنده انه يعني
يغادر هذه الدنيا على يعني لحظات او شيء او كذا. هذا يسمونه حضور الموت نزل به الموت او حضره الموت يقول فاذا نزل السنة تعاهد بل لحلقه بمعنى انه ينشف
حلقه ينشف الشفايف تنشف فتبلل اما بماء واما مناديل رطبة او باي شيء عصير او شيء المهم انه تبلل حتى يستطيع ان يتكلم اذا اراد ان لا يشعر بالضيق عندما يجدها جافة ناشفة
فمن الافضل انها تبلل شفتاه وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله تلقينه لا اله الا الله اه تلقينه لا اله الا الله يعني يقال له قل لا اله الا الله
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر حديثه او اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وان كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فيلقن يقال له قل
لا اله الا الله ويذكرون عن ابي زرعة الرازي رحمه الله تعالى انه لما آآ حضره الموت اه كان عنده اخوانه زملاؤه ابو حاتم الرازي وابو محمد واخرون. وكانوا عنده في بيته وهو
في اخريات حياته وهو عالم جليل من علماء المسلمين هذا يقول ابو زرعة يقول لعبدالله بن الامام احمد ابوك يحفظ الف الف حديث قال وما ادراك قال ذاكرته فيها هو ايضا يحفظ
الف الف حديث ومن كبار علماء الحديث ابو جرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى من علماء القرن الثالث الهجري ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى لما حضره الموت كان عنده زملاؤه ابو حاتم الرازي
ومحمد بنوارة واخرون يريدون ان يلقنوه لا اله الا الله بس مستحين يعني ما هو انسان عادي عالم من علماء المسلمين فكيف يقولون له قل لا اله الا الله فاخترعوا قصة
فقال ابو حاتم الرازي حدثنا فلان عن يقصد حديث من قال لا اله الا الله من كان لا اله الا الله دخل الجنة فذكر الاسناد ووقف عند صالح ابن ابي غريب
طيب وقال حدثنا فلان عن عن صالح بن ابي غريب وسكت وقال عن صالح وسكت يتكلم محمد ابن مسلم من ورا وذكر الاسناد ووقف عند صالح ايضا قال عن صالح وسكت
نتكلم ابو زرعة وهو على فراش الموت فذكر الاسناد الى صالح ثم قال عن صالح بن ابي غريب عن كثير عن معاذ بن جبل انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ومات
قالها ومات رحمه الله تبارك وتعالى فتلقين المحتضر لا اله الا الله امر مطلوب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقنوا موتاكم. ليس موتاكم اللي ماتوا موتاكم الذين ايش
على الموت قرب موتهم تشعرون انهم سيغادرون الان هؤلاء الذين يلقنون. لقنوا موتاكم لا اله الا الله لانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فهذا يسن تلقينه. قال ولا يزاد على ثلاث
الاصل مرة تكفي الاصل مرة تكفي لكن لو قلنا عنده قل لا اله الا الله مارد علينا عيد مرة ثانية بعد شوي بالله قل لا اله الا الله مارد عليك
مرة ثالثة قل لا اله الا الله ما ارد عليك اسكت بس وثلاث مرات لا تزيد لانه هو في وضع الان يعني غير طبيعي خلنا نقول يعني سيغادر الدنيا. ممكن يتلفظ بكلام
ممكن لما تقول للربع قل لا اله الا الله قال ماني قايل مثلا لا اريد ان اقولها. انت انت اللي تسببت عليه بهذا خلاص قلت له ثلاث مرات انتهى الامر. قد يكون قالها في نفسه. قد يكون قالها ولم تسمعه. خلاص قلت له ثلاث مرات يكفي
الا اذا علمت انه ما سمعك تيقنت انه لم يسمعك فلا مانع هنا ان تعيدها عليه الرابعة. لكن اذا علمت يقين انه سمعك وسكت حدك ثلاث مرات هذا اذا ايش
اذا كان اخر كلامه. لكن لو قلت له مثلا قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله ثم قلت له ها كيف حالك الحين؟ قال والله الحمد لله وكذا. بس اه فلان
كيف صار هو يتحدث معك مرة ثانية قول هلا حتى ايش حتى يكون اخر كلام حتى يكون اخر كلامه. لا اله الا الله تعيدها عليه مرة ثانية اذا تكلم بكلام اجنبي
غيره لكن اذا ظل الكلام نفسه فانه آآ لا لا تعيدها عليه خلاص هذا هو اخر كلامه لا اله الا الله وهذا المراد اذا كان اخر كلام الله لا اله الا الله يترك. هذا في ايش؟ في التلقين
يسميه اهل العلم فيه شيء تلقين وفيه شيء تذكير في تلقين وفي تذكير. تلقين ايش؟ قل لا اله التذكير وانت جالس عنده تقول لا اله الا الله لا اله الا الله. فيسمعك فيقولها. هذا تذكير
التلقين تأمره ان يقول هذه الكلمة. نعم وقراءة الفاتحة وياسين وتبارك الملك. وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن. وتغميض عينيه وشد لحيه اذا مات وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله. طيب
قال وقراءة الفاتحة وياسين وتبارك يعني على الميت لقاء الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم اقرأوا سورة ياسين على موتاكم وهذا الحديث مختلف في صحته. واكثر اهل العلم على تضعيفه انه لم يثبت
ومن باب اولى ايضا سورة تبارك لم يثبت وحتى سورة الفاتحة لم يثبت فيها شيء لكن نص اهل العلم على ان قراءة القرآن بشكل عام عند الميت شيء طيب بدون تخصيص
سور معينة اقرأ الفاتحة اقرأ الفلق اقرأ البقرة اقرأ اي اي اي سورة تشاء اما تخصيص سورة معينة تبارك او ياسين او الفاتحة وهذا لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بشكل عام قراءة القرآن امر ايش
امر طيب ان الانسان يقرأ القرآن عند الميت يكون يعني اخر ما يسمع الله تبارك وتعالى هذا طيب جدا لكن آآ قراءة سورة ياسين على الاقرأ سورة ياسين على موتاكم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا البعض الان يقول اقرأوا موتاكم يقول الذي مات يعني عند قبره مثلا او بعد موته هذا كلام لم يثبت ابدا بل عده بعض اهل من البدع بعد ما يموت تقرأ عليه ما يستفيد منها خلاص انتهى الامر
انت متى تقرأ عليه القرآن؟ اذا وقت الاستفادة وقت الاستفادة انه يسمعها فيستفيد منها يحسن الظن بالله مثلا آآ يستعد للقاء الله تبارك وتعالى آآ هكذا اما بعد ما يموت انتهى العمل
بعد ما انتهى العمل فلا يسن قراءة سورة ياسين سواء بعد موته او عند قبره او اثناء دفنه هذا كله لا يسب بل هو الى البدعة اقرب بل هو بدعة
قراءة سورة ياسين على الميت في قبره والحديث الوارد فيه ضعيف. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن توجيه الى القبلة يعني بعد ما يموت
نوجهه الى القبلة على جنبه الايمن او على ظهره مستلقي على ظهره ورجله الى القبلة اما ان يكون مستلقيا ورجله الى القبلة او على جنب متوجها ايضا الى القبلة. قال وتغميض عينيه
اه تغميض العينين ورد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من مات ابو سلمة اه ان النبي اغمض عينيه لكن ايضا الحديث فيه ضعف لكن هذا مشهور عند السلف رحمهم الله تعالى وجاء عن الصحابة
رضي الله عنه انه اذا مات الميت يغمضون عينيه يغمضون عينيه اه لان عادة الميت سبحان الله ان يفتح عينيه لانه ورد فيه حديث ايضا فيه ضعف النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجت الروح تبعها البصر
اذا خرجت الروح تبعها البصر فهو ينظر الى الروح وهي تخرج فاتح عينه على كمالها افتح العين كلها فانه ينظر الى الروح وهي تخرج فيسن اغماضه من الذي يغمض عيناه؟ عينيه؟ الذي يغمض عينيه اما الرجال
الذين عنده واما محارمه او زوجته هم الذين يغمضون عينيه. فاذا كانت المتوفاة امرأة ويغمض عينيها النساء او زوجها او محارمها هؤلاء هم الذين يغمضون عينيه. فالمهم ان الانسان المسلم اذا مات يسن ان نغمض
قال وشد لحييه اذا مات هذا اللحى هذا اللحم نسميها الرحات اللي تكون عليه الاسنان هذه اللحى قد يكون الميت اذا مات يفسح فمه نغلقه نغلق لماذا؟ لان اذا ترك هكذا مدة طويلة بعد ذلك ييبس
ولا نستطيع اغلاقه. لماذا نغلقه؟ قال خشية يدخل شيء حشرة. آآ اي شيء من الحيوانات الصغير الحشرات وغيرها. صرصور وهذا فيغلق الفم حفاظا على الميت فيغلق فمه. وخشية ان يفتح مرة ثانية يشد هكذا
من رأسه الى حنكه حتى لا يفتح فمه مرة ثانية. لانه لا يدري ماذا يدخل في فمه. فمن باب الحفاظ على الميت يشد من رأسه الى لحييه الى حنكه اه حتى يغلق الفم
قال وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله هذا لم يثبت ان نقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله هذا يثبت في الدفن دفن يسن ان يقول بسم الله وعلى ملة
رسول الله اثناء انزاله الى القبر اما اثناء موته وشد لحيه واغماض عينيه لم يثبت لكن الانسان لو قالها ان شاء الله لا بأس بذلك. نعم وستره بثوب ووضع حديدة على بطنه. نعم. قال وستره بثوب يغطى
خلاص مات يسجع ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما اخبر بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي اه كان في العلا عند زوجته فلما اخبر قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي رجع. وكان النبي قد سجي بثوبه. فكشف عن وجهه
ثم قبل بين عينيه يعني قبله هنا ثم سجاه مرة ثانية وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. فيسن الانسان يغطى وجهه بعد وفاته. طيب يقول ووضع حديدة على بطنه
يعني الثقل على بطنه حتى لا ينتفخ حتى لا ينتفخ البطن فيوضع بس هذا طبعا متى؟ اذا تأكدنا انه مات ان احيانا قد يكون لم نتأكد من موته. لا هذا اذا تأكدنا انه فارق الحياة
يصنع به هذا الامر توضع هذه الحية على بطنه حتى لا ينتفخ البطن بعد الموت. نعم ويصان عنه مصحف وفقه وحديث. هذه هذه يصان عنه مصحف وفقه وحديث لم اجد احدا تكلم عليها من علماء المذهب حقيقة
يعني ولا ادري ماذا يقصد فيها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يعني يصان عنه مصحف وفقه وحديث قد يقصد انه يعني يبعد عنه حتى لا يكون يصاب يخرج منه شيء او كذا
تصاب كتب الفقه وكذا الله اعلم بس ما وجدتها لغيره رحمه الله تعالى. نعم وجعله على سرير وجعله على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه. نعم يعني جعله على سرير غسله
متوجها منحدرا نحو رجليه. يعني يوضع في سرير هكذا حتى اذا غسل الماء يلسع بينزل هذا ليس بالضرورة لان هذا يتكلم عن ذاك الوقت يحتاجون الى هذا الان المغيسل او غير او كذا الماء ينزل من كل مكان يعني ما يحتاج ما يحتاج يكون مائلا
يكون يعني مستقيما مستقيما هكذا بدون ميل. ويغسلونه والماء ينزل في فتحات ينزل منها الماء بدون بدون ان يكون يعني منحدرا فالامر في هذا واسع هذا يتكلم عن واقع في ذلك اليوم في تلك السنين انهم كانوا يحتاجون الى هذه الطريقة فاذا لم نحتاج الى
هذه الطريقة والماء ينساب بدون هذه فلا بأس ان شاء الله تعالى. نعم واسراع في تجهيزه ان مات غير فجأة. نعم واسراع في تجهيزه ان مات غير فجأة يعني اه
نسرع في تجهيزه خلاص لان الناس يتوقعون موته لانه في سكرات الموت وكان مريضا او كان يعاني او كان كذا فيتوقعون موته طيب لكن اذا مات فجأة موت الفجر نايم يوقظونه مات
هذا موت الفجأة هذا موت الفجأة ليس مريضا ولا شيء ولا كذا مات فجأة حادث نام ما استيقظ من نومه جالس مع الناس سقط مباشر هذا يسمونه موت الفجأة. يسمونه موت الفجأة. فرق بين موت الفجأة وبين من يعاني سكرات
الموت. الذي يعاني سكرات الموت نحن مستعدون له اغمضنا عينيه جلسنا عنده لقناه لا اله الا الله. صحيح ولا لا؟ لكن موت الفجأة متى ستلقنه لا اله الا الله؟ جالس معك سقط
متى ستلقن لا اله الا الله؟ متى آآ ما في شيء فجأة موت الفجأة. فموت الفجأة قالوا لا تستعجل بهذا لقد يكون ما مات قد يكون ما مات قد يكون اه غيبوبة. ثم يستيقظ
منها ذاك ينتظر حتى نتأكد مئة بالمئة انه لان ظاهر امره كان عادي طبيعي جدا يسولف معانا ويتحدث معانا فهذا يستأنى به نتأخر حتى نتأكد يقينا انه مات هذا عدا حتى
نخبر اهله نخبر اقاربه نخبر اصدقائه حتى يأتوا يحضروا غسله او ما شابه ذلك. فموت الفجأة ليس كالموت من كان مستعدا الموت. نعم ويجب اسراع في تفريق وصيته وقضاء دينه. نعم
يقول اه ويجب اسراع في تفريق وصيته وقضاء دينه يعني الاسراع في تفريق وصيته يعني الوصية التي قالها تنفذ او ننشرها بين الناس نخبرهم بها له مال عليه مال او
وبثلث مال اوصى بربعه آآ اوصى لفلان كذا اوصى لكذا يعني الوصية لابد ان يهتم بها نهتم بوصيته وتحفظ. ايضا قضاء دينه اذا كان عليه دين فاولاده مكلفون بقضاء دينه
طبعا قضاء دينه يكون من التركة ان كنتم تذكرون قلنا بالنسبة للتركة تتعلق بها اربعة حقوق ولا لا قلنا التركة تتعلق بها اربعة حقوق اول شيء حق الميت قبل ان توزع التركة على الورثة
يأتي حق الميت اولا ما هو حق الميت اذا كان القبر يشترى من ماله اذا كان المغسل يأخذ مقابل تغسيله يعطى اجرته. اذا كان المكفن مثلا الذي يكفن يأخذ اجرة
نعطيه اجرته اذا كان الحنوط والكفن الطيب وهذه الاشياء ايضا تدفع من ماله. الا اذا تبرع بها احد يعني عندنا في الكويت كمثال الناس ما تتكلف شيئا. الحكومة وفرت كل شيء هنا في الكويت عندنا
فاذا مات الانسان عندنا هنا الكفن والمغسل والحنوط والطيب الدفن كله بدون مقابل لكن الناس مثلا احيانا تقول لا هذا كفن انا شاريه. مثلا او انا اريد ان اضع له الطيب. هذا موضوع اخر لكن غير يعني الدولة وفرت كل شيء. لكن
لما يموت واحد في دولة الغرب مثلا لا تهتم بالعكس هناك اللي يموت يحرقونه يعطونا رباد لاهله. بعض الرماد بقايا ولدكم او ابيكم او كذا او كذا. فمثل هذا يشترون القبر
او يستأجرونه ويشترون الكفن. وآآ المغسل بفلوس ادفع فلوس حتى اغسله. ويشترون الكفن. الدفان ايضا يستأجرون اناسا يحفرون ويدفنون هذا مكلف من يدفعه يؤخذ من التركة الا اذا تبرع بها احد. يعني صديقه قال كله على حسابي
التركة لاولاده ما في بأس لكن الاصل ان اول من له حق في هذه التركة هو الميت نفسه هذا الامر الاول الحق الثاني الحق الثاني هو آآ الديون التي على الميت
ينظر في الديون التي على الميت. والديون نوعان ديون لله وديون للناس ديون الله تبارك وتعالى هي الكفارات النذور الزكاة هذي ديون لله تبارك وتعالى وتقضى عنه هذه الديون اذا كانت عليه ديون بعضهم قد لا يكون عليه ديون واكثر الناس ما عليهم ديون ما عنده كفارة ولا عنده فدية ولا عنده نذر ولا عنده
زكاة يعني دافع زكاته مخلص اموره كذا خلاص انتهى ما في ديون لله طيب ديون للناس اذا كان للناس ديون عليه ايضا يعطى الناس الديون التي لهم الحقوق التي لهم. فتعطى للناس اذا كفت امواله
يعطون ديون ثم الباقي يرجع للميت طيب الحق الثالث اللي هو الوصية اذا اوصى وله ان يوصي بالثلث فما دون ثلث الربع خمس عشر كيف لكن لا يتجاوز الثلث. ليس له ان يتجاوز الثلث. وعلى مذهب احمد اذا تجاوز الثلث
يتوقف على اذن الورثة اذا وافق الورثة تنفذ اذا لم يوافق الورثة لا ينفذ الا الثلث وعلى فتوى ابي بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب ان الثلث كثير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير
وكانوا يفتون بالربع او الخمس وكذا ابن عباس يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير. فيخطئ كثير من الناس اليوم انه يظن ان الوصية بالثلث سنة لأ
الوصية بالثلث ليست سنة ولكن هذا اقصى ما يسمح لك ان توصي به ولما طلب سعد ابن ابي وقاص من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له ان يوصي
بماله. قال يا رسول الله ليس عندي الا بنت واحدة افاتصدق بمالي كله قال بثلثيه؟ قال لا قال اتصدق بنصفه؟ قال لا قال اتصدق بثلثه؟ قال الثلث والثلث كثير فالثلث هو اقصى شيء تصل اليه
ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لان تترك اولادك اغنياء. خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس. اولادك احق بهذا المال من الفقراء اذا كان اولادك محتاجين. لهذا المال. بعض الناس يعني بيته الخاص اللي ساكن فيه يروح
يوصي بثلثه ويؤذي اولاده او ما عنده الا مال قليل فيوصي بالثلث او بالربع او بالخمس لا الوصية انما تكون اذا كان عندك فائض وزائد واولادك احق بمالك اذا كان عندك فائض او زائد ابو بكر الصديق يقول خمس
عن ابن ابي طالب كذلك عبد الله ابن عباس يقول الربع او عكستها انا لا ادري لكن القصد ان بعض اهل الميرا الربع بعضهم يرى الخمس ليس الثلث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير
كثير لكن هو اقصى شيء يمكن ان يصل اليه الموصي فاذا الوصية ينفذ وينظر في الديون. طيب اذا مات الان قلنا اول شيء اول حق التجهيز الميت ثاني حق الديون التي عليه لله او آآ للناس. الثالث الوصية وتنفذ
وصيته الرابع للورثة مقسمة على الورثة بحسب ما قسمه الله تبارك وتعالى في كتابه او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لو ما ترك شيئا لاولاده ترك لهم ديونا
عليه هو ديون ممكن ممكن يعني بدأ ان يورثهم مالا ورثهم ديونا هم ديونا الاولاد غير ملزمين بتسديد هذه الديون كل نفس بما كسبت رهينة اولاد غير ملزمين ان يسدد لكن من البر
من البر ان يسددوا هذه الديون عن ابيهم لكن قضاء وشرعا غير ملزمين انه ما تركت لهم شيئا لو تركت تؤخذ من من الرأس مرفوع كما يقال. لكن اذا لم يترك لهم شيئا ترك ديونا هم غير ملزمين بتزياد الديون ولكن ان فعلوا ذلك فهذا من البر
لابيهم انهم يأتون للدائنين يقولون ديون علينا. نحن سنسدد ديون لكن ممكن بعض الاولاد يقولون ايش خذوها من ابينا يوم القيامة ما لكم شي عندنا يرفضون ان يدفع غير ملزمين لا شرعا ولا قانونا
انهم ولا قضاء انهم يدفعون هذه او يسددون هذه الديون نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تجهيز الميت. يجب للميت اربعة اشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه اللي هو دفنه. سيتكلم عن هذه كلها ان شاء الله الان. هذه كلها مفروض الكفايات
هذه فرض كفاية على الناس انهم يغسلونه يكفنونه يصلون عليه يدفنونه هذا فرض كفاية. يجب على المسلمين اذا مات بينهم مسلم ان يقوم بعضهم بتغسيله واخرون او هم انفسهم بتكفينه
والصلاة عليه ودفنه هذا من حق المسلم على اخوانه المسلم فرض كفاية وسيأتي تفصيل كل واحدة نعم حكم غسله فرض كفاية. فان تعذر يمم ويشترط له طهورية ماء واباحته. كما يمم رجل مات بين نساء او عكس
نعم اه غسل الميت فرض كفاية كفاية على من حضره من المسلمين من حضرهم من المسلمين يجب عليهم ان يغسلوه قال فان تعذر يمم تعذرك ان يكون مات محروقا مات محروقا يعني الغسيل لا ينفعه شيئا يعني احترق
تماما وهنا ييمم يممونه احدهم يضرب بيده على وجهه وعلى يديه لانه لا ينفع معه الماء ييمن تذكرون لما صارت كورونا وكذا مكان ما يغسلون بعض الاموات كثير من الاموات ما غسلوا
تيمم يدفن لا يمكن تغسيله المهم ان تعذر يعني تغسيله يممه طيب قال ويشترط له طهورية ماء واباحته لابد ان يكون الماء الذي يغسل به الميت ويكون طاهرا هو طبعا يكون طهورا عند الحنابلة
وعند الجمهور ان يكون طاهرا عند المالكية عند قول في عند الحنابلة واختيار ابن تيمية ان يكون طاهرا مو لازم يكون طهورا. طاهرا يكفي. يكون الماء طاهرا واباحته ما يكون الماء مغصوبا
المقصود من احد ويغسل به ميت لا بد ان يكون مباحا قال كما يمم رجل مات بين نساء او عكسه لو ان رجلا مات بين نساء اجنبيات او محارم النساء لا تغسل الرجال
الرجل يغسله الرجال والمرأة يغسلها النساء ما يجوز للرجل ان يغسل المرأة ولا المرأة ان تغسل الرجل باستثناء الزوجين الزوجة هو ان يغسل زوجته والزوجة لها ان تغسل زوجها. غير الزوجين لا يجوز
لا الام ولا الاخت ولا البنت تغسل الاب او الابن او الاخ وكذلك الاب لا يغسل امه لا يغسل ابنته ولا رجل يغسل امه او اخته لا يجوز ولما سئل الامام احمد الرجل يغسل اخته؟ قال لا
قالوا فماذا يفعل؟ قالوا يمن ما تغسله اخته وانما ييمم فالرجل يغسله الرجال ان في يعني كشف تكاد تكشف العورة وكذا فالمرأة تغسلها النساء والرجل يغسله الرجال ما عدا الزوجين
لانه ثبت ان ابا بكر الصديق غسلته زوجته اسماء بنت عميس وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم غسلها علي رضي الله عنه. فلذلك آآ الزوج له ان يغسل زوجته
والمرأة لها ان تغسل زوجها وعائشة رضي الله عنها كانت تقول لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه كان المفروض حنا نغسله
لكن اه لم يحدث هذا. الشاهد ان الرجل يغسله الرجال والمرأة تغسلها النساء فاذا مات رجل بين نساء غير زوجته اذا ماتت امرأة بين رجال ليس فيهم زوجها تيمم ايضا. ما يغسل
وانما يكتفى بالتيمم. نعم ويشترط في الغاسل اربعة شروط. الاول الاسلام. الثاني النية. الثالث العقل الرابع التمييز. نعم الغاسل لابد ان يكون مسلما. لان آآ الغسل عبادة تغسيل الميت عبادة والكافر لا تقبل منه العبادة. فقال لابد ان يكون
مسلما ان يكون ناويا لتغسيله. ان يكون عاقلا اذا كان مجنونا المجنون ليس له نية ان يكون مميزا يعني لا اقل مئتين طفل صغير عمره اربع سنوات يغسل ميتا لا بد يكون مميزا يعني يفهم
هذا الصبي او بالغا. وهو الاصل ان يكون بالغا. نعم والافضل ان يكون ثقة عارفا باحكام الغسل. نعم. الافضل ان يكون ايضا يعني صفات زائدة هذه ليست شروطا وانما صفات زائدة
ان يكون ثقة ان يكون عارفا باحكام يغسل صح يغسل تغسيلا صحيحا يعرف كيف يغسل الميت تأتي صفته ان شاء الله تعالى. نعم والاولى به وصيه العدل ثم ابوه ثم جده. نعم
الاولى بالتغسيل وصيه العدل ولذلك انس ابن مالك رضي الله عنه لما شارف على الموت امر ان يغسله ابن سيرين قال يغسلني ابن سيرين الوصي فاذا كان هو حدد شخصا قال يغسلني فلان. هذا يسمونه الوصي
اني اوصى ان يغسله فلان وهو الذي يغسله ما يتعدى عليه احد ما يتعدى عليه احد لانه اوصى به ان يغسله الا اذا فلان اعتذر لو كان غائبا هو كاتب وصية للغسيل الفلاني كان غائبا. او اعتذر او لا يحسن
ان يغسل او رفظ اي سبب من الاسباب المهم اه الاصل لكن لو صار تشاح يعني يقول انا اريد ان اغسل هذا يقول انا اريد ان اغسل نقول هل اوصاني فلان اذا فلان
قل لي دي بس لانه اوصى هذا وصيه هو الذي يغسله. قال الاولى به وصيه العدل ثم ابوه ثم جده يعني اذا لم يكن وصي ما اوصى لاحد او الوصي غائب
الذي اوصى ان يغسله من اولى الناس بتغسيله ابوه كل واحد يقول انا اريد ان الرسول الاب مقدم ان يغسل ابنه بعد الاب الجد بعد الجد الابن هذا الابن ابن الابن
بعده نفس طريقة الميراث العصبة. ابوة بنوة اخوة عمومة هذي لازم تحفظونها. ابوة بنوة اخوة عمومة يعني اول شيء الاب ثم الجد. بعدين الابن ثم ابن الابن. بعدها الاخ ثم ابن الاخ
ثم العم ثم ابن العم هذا ترتيبهم بالعصبة هم ترتيبهم كذلك بتغسيل الميت نعم وللرجل ان يغسل زوجته وامته وبنتا دون سبع. وللمرأة ان تغسل زوجها وسيدها وابنا دون سبع. نعم
يعني الرجل له ان يغسل المرأة في حالات استثنائية ثلاث حالات ثلاث حالات ان تكون زوجته ان تكون امته ان تكون البنت اقل من سبع سنوات هنا له ان يغسلها
والمرأة كذلك لها ان تغسل الرجل في ثلاث حالات ان يكون زوجها ان يكون سيدها ان يكون الميت دون سبع سنوات اقل من سبع سنوات هنا لها ان تغسله غير هذا المرأة لا تغسل الرجل والرجل لا يغسل المرأة
اما الزوج لان الزوج يطلع على عورة امرأته. ما عنده مشكلة معها والسيد كذلك مع سريته امته والامام مع سيدها والمرأة مع زوجها ثم الصبي الذي دون سبع والبنت التي ليست لهم عورة
لذلك يجوز للرجل ان يغسل الطفلة الصغيرة ويجوز للمرأة ان تغسل الصبي الصغير. نعم ولا يغسل شهيد المعركة والمقتول ظلما. ولا يكفن ولا يصلى عليه. ويجب بقاء دمه عليه؟ نعم. يقول
لا يغسل شهيد المعركة. والمقتول ظلما ولا يكفن ولا يصلى عليه. ويجلب بقاء دمه عليه شهيد المعركة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهيد يدفن في آآ ثيابه التي مات فيها
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يبعث يوم القيامة جرحه يثعب دما. اللون لون الدم والريح ريح المسك فالشهيد لا يغسل ويكفن في ثيابه التي مات فيها لا يغسل لان الدم الذي عليه دم طاهر
لانه يعني في سبيل الله والاقصد طاهر انه يعني خلاف النجس لكن دم في سبيل الله اكراما لهذا الشهيد ما يحتاج تغسيل ويكفن في ثيابه التي مات فيها ثم بعد ذلك آآ لا يصلى عليه لانه ما يحتاج الصلاة
علي لان نحن عندما نصلي على الميت ندعوا له هذا يغفر له مع اول قطرة دم وما يحتاج الى صلاتنا ما يحتاج الى الصلاة الشهيد لانه يغفر له مع اول قطرة دم
فلذلك لا يصلى عليه ويدفن في ثيابه التي هي عليه. قال ويجب بقاء دمه عليه. في شغلة هنا قوله والمقتول ظلما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له
وهو شهيد ومن قتل دون عرضه هو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو الشهيد اخذوه من هذا انه اذا المقتول ظلما اذا شهيد اذا ايضا لا يغسل ولا يكفن وهذا غير صحيح
والذي عليه اكثر اهل العلم ان هذا خاص بشهيد المعركة هذا خاص بشهيد المعركة اما آآ المقتول ظلما والمدافع عن نفسه والمدافع عن عرضه والمدافع عن ماله هذا كسائر المسلمين
يغسل ويكفن يزال عنه يعني ينظف يعني كما زال عنه ملابسه ويكفن بملابس بيظ كما سيأتي في ذكر الكفن. فالشاهد انه قول رحمه الله تبارك وتعالى ان المقتول ظلما كالشهيد هو كالشهيد من ناحية الاجر
لكن من حيث المعاملة يعامل كسائر اموات المسلمين والعلم عند الله تبارك وتعالى. وهو رواية في مذهب احمد ايضا يعني مذهب احمد فيه روايتان. رواية ان المقتول ظلما كالشهيد. والرواية الثانية المقتول ظلما يغسل ويكفن
يعني كغيره نعم وكذا السقط لاقل من اربعة اشهر. نعم. السقط لاقل من اربعة اشهر هذا لا يكفن ولا يغسل ولا لانه ليس بانسان لانه بعد اربعة اشهر تنفخ الروح
والصحيح في هذا انه ينظر اذا كان هذا السخط فيه صورة انسان رأس وصدر وبطن وظهر يدان ورجلان فهذا ادمي وهذا يغسل يكفن والصلاة عليه جائزة يعني ليست واجبة اما اذا كان السقط عبارة عن قطعة لحم
ليست هي صورة انسان هذا لا يغسل ولا يكفن لان صورة قطعة لحم كيف تغسل وتكفن لا لا يغسل ولا يكفن نعم ولا يغسل مسلم كافرا. نعم المسلم لا يغسل كافرا
لما مات ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مات عمك الشيخ الضال الحق
قال مات عمك الشيخ الضال يعني كانه يقول ماذا افعل به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فواره في التراب قال يا رسول انه مات كافرا. قال اذهب فواريه في التراب
وامر بدفنه لكن لم يأمر بغسله ولا تكفيني ولا الصلاة عليه وانه قال ادفنه وهذا حق الكافر. ان يدفن لكن لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه لا يورث لماذا؟ لانه ليس بمسلم
وانما الذي يغسل ويكفن ويصلى عليه ويورث هو المسلم اما الكافر فلا يغسله المسلم. لانه ليس له غسل ولا يستفيد منه اصلا ونسيت ان اقول هنا بالنسبة للرجل قلنا الذي يغسله ابو وصيه ثم ابوه ثم جده ثم
البنوة ثم الاخوة النساء كذلك لو المرأة ماتت ولها وصي اوصت فلانة هي تغسلني تغسلها فلانة ما اوصت غسلها امها ثم جدتها ثم ابنتها ثم ابنة ابنها او ابنة بنتها ثم العمات والخالات وهكذا
فهذا بالنسبة للمرأة. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول السائل احيانا المريض يكون بوعيه ولكن نعلم انه لا يحب ان يزوره احد من شدة مرضه ووضعه
ولا يعلن بذلك ماذا نفعل اذا لم نزره قد نكون مقصرين. لا اذا كان هو لا يحب ان يزوره احد لا يزوره لان هذا يزعجه نحن نريد المريض مات نريد ان نسعده بهذه الزيارة. فاذا كان ينزعج من زيارة او قال لا احد يزورني
وله وضع اخر لعله يزوره الخواص ان بعض الناس ما يحب ان يراه الناس ضعيفا يرى ان هذه كأنها كسرة له وبالتالي يعني الذي يفعله بعض الجهلة ابوه يكون مريضا مثلا في العناية او مو في العناية تعبان وكذا يصوره وينشرها
ما يرظى الناس تشوفه ظعيفة في هذه الطريقة فالقصد ان اذا كان المريض لا يحب ذلك لا بأس اه في احدى المستشفيات في الكويت بعد وفاة الشخص تنزع ملابسه كاملة يتم غسله والقائمون على غسل غير مسلمين. لا ما له قيمة هذا
لان التغسيل يكون في المقبرة تغسيل ميت في الكويت يكون في المقبرة. هناك مغسلون يعني يغسله ما ما يهتمون بتغسيل المستشفى او غيره. يغسل مرة ثانية المقبرة وان قدر ان قال غسل يقول لهم ترى اللي يغسلوه غير مسلمين
يغسل مرة ثانية وان كان بعض اهل العلم يرى ان تغسيل غير المسلم يصح تغسيل غير المسلم يصح لكن الاصل انه يغسله مسلم عندما يكون الميت مغمى عليه هل هو ميت ولا مغمى عليه
مغمى عليه ولا يشعر بنفسه وبلغ الاطباء ساعة متوقع موت هل نلقنه الشارع ولا يشعر اذا كان يعني الانسان يعني آآ اه يكاد يموت ما في باس تجلس عنده وتقول لا قد يسمعك لكنه لا يستطيع ان يجيبك
فيقولها في نفسه ما في مانع قل لا اله الا الله طالما انه الى الان يعني لم تخرج الروح نعم هذا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بايام خرج الى شهداء احد فصلى عليهم. بعض اهلهم قال صلى عليهم اي دعا لهم
لان الاصل في الصلاة الدعاء اصلي عليهم اي ادعوا لهم. فيقول دعا لهم هذه هي صلاته عليهم. وقيل صلى عليهم الصلاة على الميت. واذا قال اهل العلم تجوز الصلاة عليه
وتجوز عدم الصلاة عليه بناء على هذا الحديث خطأ خطأ التجمع عند الميت وهو يغسل قد تنكشف العورة يعني الشيء اللي ما كان يحبه في حياته كذلك هنا نراعيه لا يحظر تغسيله
الناس الذين عادة يحب ان يكونوا عند مو طماشة هي تجي وتجمع ويتحدثون وهذا وواحد يغسل او اثنان وعشرة جالسون لا غلط وانما يحظر من كان يحتاج اليه في الغسل طيب او من كان يحب الميت ان يكون
عنده في هذا يقول لتقديم الدورات العسكرية باجتياز الفحص الطبي ويكون في هذا الفحص كشف للعورة المغلظة للتأكد من سلامة المتقدم ما في بأس ان شاء الله تعالى. هذي ضرورة
اه ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد الى اخره هل صحيح هذا افضل دعاء بعد الركوع فليس افضل دعاء بعد الركوع لكن دعاء طيب. بعد الركوع
الدعاء المفضل هل يجوز قول الصلاة الابراهيمية في الجلسة الاولى؟ يجوز يجوز وقال به بعض اهل العلم ان تقرأ الصلاة الابراهيمية كاملة في التشهد الاول بعض اهل العلم لكن الصحيح انه يكتفى لانه جاء في الحديث
عن ابي بكر الصديق انه كان كأنه على الرظف التشهد الاول يعني كانه على الجمر ما يطول في التشهد الاول. كانه جالس على جمر وقام الاصل في التشهد الاول ان لا يطيل
هل تجوز العقيقة بعجل لثلاث اولاد بدل ستة خرفان اول شيء اذا كان يبي التوفير ثلاث خرفان كافي يعني السنة ان يعق عن الغلام بشاتين لكن شاة واحدة تكفي هذا الصحيح ان شاء الله تعالى
هذا امر. الامر الثاني مو لازم ياخذ شاة غالية لا ياخذ العروبي مثلا ولا نعيم ياخذ استرالي ياخذ اي اي البربري. يعني اي نوع ثاني رخيص او تيس دجاجة طيب حتى وديتش رومي ما يصح عسر الله يهديك
طيب فاذا آآ يعني آآ لكن لو آآ آآ ذبح بقرة عن ثلاثة ان شاء الله لا بأس بعض اهل العلم ما يرى ذلك يرى العقيقة لان كل مولود مرتان
في عقيقتي كل صبي له عقيقته الخاصة لكن ان شا الله لا بأس من اي عمر تجب الصلاة عند البلوغ تجب الصلاة عند البلوغ متى ما بلغ الانسان وجبت عليه
الصلاة يقول تقبيل بين عيني الميت هل صحيح فعله بعد غسله؟ لا بأس لابس ابو بكر الصديق قبل بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم ما مات لا بأس انسان يقبل بين عيني الميت يقبله على جبهته يعني
لا بأس بذلك ما حكم الصلاة بالاسبال ورد فيها حديث لا صلاة لمسبل لكنه ضعيف لم يثبت وبالتالي الصلاة صحيحة لكنها على اثم الاسبال لكن الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى
ما حكم قول فلان عطاك عمرة عند موتي يعني هذا الكلام مو صحيح فالافضل بدل هذا استخدم الكلمات الشرعية عظم الله اجرك في فلان انتقل اسأل الله ان يكون انتقل الى رحمة الله تبارك وتعالى وهكذا
توفي هكذا ما اعطاك عمرة براسك كلمات ما لها معنى في هذه الفترة نومي غير صحيح اصلي الفجر وانام واستيقظ ثانية ظهرا هل علي اثم؟ ليس لك ان تنام الى الثانية ظهرا
غالب هؤلاء الذين يسألون مثل هذه الاسئلة يعني حتى بعد الفجر ما ينام نقعد بعد الفجر ايضا للساعة الثامنة صباحا ما يستيقظ الى الثانية حتى لو قلنا يسهر الانسان مثلا في هذه الليالي بحكم قصر
الليل يسهر حتى صلاة الفجر نام بعد الفجر مباشرة تستيقظ بعد ساعة دوام او مدرسة ستستيقظ للمدرسة او الدوام. اعتبره هكذا واستيقظ ليس لك ان تؤخر الصلاة الى هذا الوقت
لكن الصلاة صحيحة يعني سمعنا ان اسم الناقة على وجهها حرام وهناك من قال انها من الكبائر ولكن الاختلاف في وجه الناقة اين يبدأ؟ لا لا توسم الناقة على وجهها خاصة مع الصورة التي ارسلت
وانما الوسم يكون على الرقبة ولكن لا توسم على وجهها نهى النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم ما في دوا الا شيء محرم انت تفترض شي ولا تعرف شي
في حالة معينة آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام وقال ما جعل الله شفاء امتي بما حرم عليها ما يمكن ابدا. لكن الطب قد يكون وصل الى شيء وغاب عنه شيء. يبحث عن طبيب اخر يجد عنده الحلال ان شاء الله تعالى
لكن لا يذهب الى الحرام ابدا هل يجوز لبس اسوارة للنساء فيها وردة الحظ ولكن عندما اشتريناه لم نكن نعلم ان تجلب الحظ حتى الحين ترى ما تجذب الحظ كلام فاضي هذا
ان الوردة تجلب اذا الانسان لبسها او المرأة لبستها ولم تعتقد هذه العقيدة انها تجذب الحظ وهذا لا بأس بذلك لكن اذا اعتقد انها تلبس ثلج بالحظ لا يجوز لبسها لها
انها تجلب الحظر ولا يجوز هذا الاعتقاد اصلا ان هذه الاسوارة تجلب الحظ او تطرد الحظ او كلام فاظي هذا ابدا كم مدة بقاء صبغ الاظافر خصوصا اذا تم الوضوء
قبل وضعها على الاظفر الى ان ينتقض الوضوء متى ما انتقض الوضوء يجب ازالته لتجديد الوضوء هل يجوز ان العب كرة ويكون احد حاط مبلغ اذا فاز او خسر اذا كان شخص تحدى قال انا من غلبني فله هذا المبلغ
ليس عليك شيء انت هذا من طرف واحد لكن لا يجوز ان يقول مثلا من غلبني فلو هذا المبلغ ثم اذا غلب مثلا واخذ الان انت يجب عليك ان تتحدى
انت تضع مبلغ وتقول من غير هذا لا يجوز اذا جاءت مرة هكذا واحد وظع هذا التحدي وقال من غلبني فيأخذ هذا المبلغ لذلك والله اعلم هل يجوز حلف بالقرآن؟ يجوز اذا حلف على انه كلام الله
يحلف بالقرآن على انه كلام الله وكلام الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى ويجوز الحبيب بصفات الله كما تقول اعوذ بعزة الله وقدرته طيب اعوذ بكلمات الله تستعيذ انت بكلمات الله لان كلمات الله صفة
من صفاته سبحانه وتعالى ما حكم السهو بالصوت بدأ قراءة التحيات اقرأ الفاتحة اذا كنت ما زلت في التحيات اه تقطع الفاتحة وتقرأ التحيات يعني جالسا. اما اذا قضيت الصلاة
وانت ما زلت قريب يعني تجلس وتجيب التشهد وبعدين تسلم ثم بعد ذلك تسلم للسهو اذا كنت يعني انتهت الصلاة من مدة طويلة تعيد الصلاة كلها اذا مضت مدة على الصلاة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد