1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدش الثلاثون. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:49.750
ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. لماذا؟ لانهن باقيات في عصمته  وهن زوجاته في الجنة هذا هو السر نعم هذا كلامهم يقولون ما دامت ازواجه لا تتزوج وهن

3
00:00:50.550 --> 00:01:09.350
منصورات عليه فهذا دليل على حياته نقول حاشا وكلا ليس هذا دليلا على حياتنا. بل هذا لانهن مقصورات عليه وهو مقصور عليهن وهن زوجاته هذا هو السبب وهذا صريح بالقرآن

4
00:01:09.750 --> 00:01:37.200
انا صريح في القرآن اما كونه حي حياة برزخية فهذا بدليل اخر. وهو القياس على حياة الشهداء. نعم اولم يرن قائما. هذه شبهة ثابتة قالوا مما يدل على ان على ان الانبياء احياء في قبورهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به

5
00:01:37.400 --> 00:02:02.100
من مكة الى بيت المقدس مر على موسى وهو يصلي في قبره في الطريق وهو يصلي في قبره في الطريق جاء من موسى عليه السلام توفي ودفن في التين  وهو خرج ببني اسرائيل يريد غزو بيت المقدس. واخراج المشركين منه

6
00:02:03.200 --> 00:02:23.200
فحصل من قومه ما حصل فعاقبهم الله بالتين. وبقي موسى معهم ثم توفي عليه الصلاة والسلام في هذه الارض. ودفن فيها دفن في فمر به صلى الله عليه وسلم كما جاء في الرواية وهو يصلي في قبره قال هذا دليل على ان الانبياء احياء

7
00:02:23.900 --> 00:02:43.800
الكون موسى يصلي في قبره هذا دليل على حياته وقد اجاب عن هذا بامرين. الامر الاول ان في سند هذا الحديث فقال له  ثانيا لو صح  لو صحح صلاته في قبره هذا من حكم امور البصرة

8
00:02:44.800 --> 00:03:10.800
وامور الاخرة ليست كصلاته في الدنيا بل هذه صلاة البرزخية وحياة مرزقية  في الانبياء والرسل لا هو حي عليه الصلاة والسلام هو حي لا هو في اللشرة حي ما فارق الدنيا. نعم

9
00:03:10.850 --> 00:03:48.500
الانبياء ارواحهم مثلت له صلى الله عليه او الامير المختار موسى راحما. نعم. اولم يرنوا سار موسى قارنا في قبره بصلاة هذا قولهم استدلوا بهذه القصة على حياة الانبياء والجواب عنها يأتي الملخص بامرين اولا ان هذه الرواية فيها مقال

10
00:03:48.700 --> 00:04:07.400
والصحيح ان هذا موقوف على الصحابي على انس وثانيا لو لو ثبت رفعه كما هو في الرواية الاخرى لو ثبت رفعه فهذه حياة البرزخية وصلاة برزخية ليست كصلاته على وجه الارض

11
00:04:07.600 --> 00:04:27.400
نعم او لم يقل اني اردت على الذي يأتي بتسليم مع الاحسان. هذا دليل اخر ان الرسول صلى الله عليه قال من سلم علي رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. قالوا هذا دليل

12
00:04:28.000 --> 00:04:46.650
على حياته صلى الله عليه وسلم وفي الواقع ان هذا حجة عليهم انه قال رد الله علي روحي فدل على ان روحه على ان روحه قد فارقت بدنه عليه الصلاة والسلام وانما ترد في وقت السلام عليك فقط

13
00:04:46.700 --> 00:05:11.400
يقولون انه حي يا رب ايا ربتي السلام على الذي يأتي به هذا من البهتان. كل هذا كلام كل هذا سياق احتجاجية يريدون من هذه الشبه ان يجوزوا الاستغاثة بالانبياء

14
00:05:12.300 --> 00:05:37.850
ودعاءهم من دون الله ولانهم احيا نعم هذا وقد جاء الحديث بانه احياء في الاجداد ذات بنيان. وبانه عمل نعم. وبان هذا هذا وقد جاء الحديث بانه احياء في الابدان اليمني

15
00:05:37.850 --> 00:06:10.450
تلميع هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء احياء للاجداد نعم نعم هذا لو جاء الحديث بانهم احياء بنيان. وبان اعمال العباد عليه بان اعمال العباد عليه ترفع دائما في جمعة يومان. يوم الخميس يوم الاثنين

16
00:06:10.850 --> 00:06:34.200
فعرض اعمال العباد عليه صلى الله عليه وسلم دليل على انه حي وهذا عنه جوابا اولا الحديث فيه بقاء افضل الاعمال في المقام وثانيا لو صح فعرضها عليه لا يدل على انه حي مثل حياته في الدنيا. وانما على انه حي

17
00:06:34.500 --> 00:06:58.050
حياة ضل زخية تختلف عن حياته في الدنيا في الدنيا كان يسأل ويستفتى ويطلب منه المساعدة للمحتاجين في القبر ما ورد ان هذا يعمله احد من المسلمين دل على ان حياته في القبر تختلف عن حياته في الدنيا. نعم

18
00:06:58.350 --> 00:07:20.700
وبان اعمال العباد عليه تعرض دائما في جمعة يومان. يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد وبالفضل العظيم الثاني فرحوا بالجوامع قد تدعو به في هذه المسألة. هذه شبهاتهم حصرها في هذه

19
00:07:21.050 --> 00:07:56.000
بهذه المقطوعة من النوم. نعم فيقال ربنا يتلى عليكم وهي ذات بياني. ان الشهيد حياته منصوصة القائم الاركاني. والشهيد حياته منصوصة ثبتت بالنص في القرآن في موضعين واذا كان الشهيد ثبتت حياته بالنص القرآني الذي لا شك فيه ومع هذا

20
00:07:56.350 --> 00:08:19.550
فان الشهيد دفن وزوجت نساؤه وقسم ميراثه فدل على ان هذه الحياة حياة خاصة تضايق حياته في الدنيا وحياة الانبياء مقيسة عليهم فيكون من باب اولى ان ان حياتهم في البرزخ تختلف عن حياتهم في الدنيا. نعم

21
00:08:19.550 --> 00:08:41.850
هذا دليل عليكم لا لكم. نعم هذا مع النهي المؤكد اننا ندعوه ميتا لا في القرآن نعم الشهيد يعني. قال ولكن لا تشعرون وقال احياء عند ربهم. هذي الشهداء يرزقون

22
00:08:42.950 --> 00:09:05.600
ذكر بعض العلماء ان واحدا من علماء القبوري قال انتم تنكرون الاستغاثة بالاولياء. والله جل وعلا يقول احياء عند ربهم يرزقون فقال له العامي هل قال يرزقون ولا قالوا يرزقون

23
00:09:06.200 --> 00:09:32.300
قليل احياء عند ربهم يرزقون قال ماذا يقول؟ فانا اطلب الذي يرزقه ولا اقول منه نعم. شهيد يعني الشهيد الله اثبت انه حي ومع هذا اباح لنا ان نتزوج امرأته من بعده

24
00:09:32.950 --> 00:09:56.050
فدل على ان حياته في البرزخ غير حياته. نقتسم ميراثه وهذا دليل اخر على الفرق بين حياتهم في الدنيا وحياته في البرزخ. نعم ودفاعه عند زنا من بعده والمال مقصود على استكمال شكر

25
00:09:56.850 --> 00:10:26.850
هؤلاء مقسوم على اللبناني. وكونه يقسم ماله تتزوج امرأته يدفن مع ان الله قال دل على ان حياتهم هذه مختلفة عن حياتهم في الدنيا حياة فخروية وامور الاخرة ما هي امور الدنيا؟ لا يقال هذا الان. نعم

26
00:10:27.050 --> 00:10:49.150
هذا وان الارض تأكل لحمه وسباعها مع ان في الديدان. نعم. الشهيد ايضا يتمزق جسمه تاكله يأكله الدود والسباع والطيور. فتأكل الجسم فلو كان حيا دانا مثل حياته الدنيا بقي جسمه

27
00:10:49.200 --> 00:11:19.000
لم يتمزق نعم. لكنه مع ذلك مستغفر لكرامة الرحمن. واذا يبدل يبدل الذي مما يتمزق في القتال يبدل اه حواصي طير في الجنة يبدل تبدل اجسامهم بحواصل طير في الجنة. تروح وتسرح فيها

28
00:11:19.550 --> 00:11:48.550
نعم. وهذه الابدان نعم لكنه مع ذلك مستبشر بكرامة الرحمن. مع كل هذه الامور قسم ميراثه وتزوج امرأته ودفنه وتمزج جسمه مع كل هذه الامور الله اكبر انه حي. فدل على انها حياة خاصة

29
00:11:48.650 --> 00:12:12.850
حياة اخروية لا تقاس على تقاس على حياته في الدنيا نعم. الرسل اولى من بعد. لرض الجسور وهذه الابدان. واذا كان هذا في حال الشهداء فالرسل الا باولى انهم احياء حياة

30
00:12:13.000 --> 00:12:43.600
برزخية حياة اخروية لا تعلق لها بالدنيا ولا في امور الدنيا نعم. فهو الحرام عليه بالقرآن. اما اجسام الانبياء فتختلف عن الشهداء. شام الشهداء تفنى في التمزق. ومنها ما يبقى لكن في الغالب انها تخنق ونحن نشاهد الناس ان

31
00:12:43.600 --> 00:13:04.750
ان بعض الشهداء يمزق في الحرب. او تفترسه السباع والطيور. نشاهد هذا وهم في سبيل الله قتل اما الانبياء فانها احسانهم محفوظة فابقى طرية حرم الله على الارض ان تأكل اجسام الانبياء عليهم الصلاة والسلام

32
00:13:05.300 --> 00:13:27.900
فدل هذا على ان هذه الامور امور غيبية وامور بغزخ لا يقال فيها الا بما ثبت بالدليل. ويقتصر عليه. نعم ولباقيا الرسول يقول ايضا وقد وجدوا رأي ايامي. نعم وقد يكون من الشهداء من يبقى جسمه

33
00:13:27.900 --> 00:13:56.000
طريا كما حصل وقائع من هذا انه يعثر على قبر ويوجد صاحبها كما ذكروا جسمه لم يتغير هذه كرامة من الله سبحانه وتعالى نعم فانظر الى قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر تبيان. نعم. لكن رسول الله قص لسانه

34
00:13:56.000 --> 00:14:32.050
خشية خشية الله نعم نساء الرسول صلى الله عليه وسلم يختلفن عن نساء الشهداء الشهداء تتزوج نسائهم اما نساء الرسول فانها لا تتزوج لانها نسائه في الجنة لانهن اخترن ذلك

35
00:14:32.300 --> 00:14:51.550
خيره للرسول صلى الله عليه وسلم لما انزل الله عليه يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها  اتى علينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا يعني الطلاق وان كنتن تردن الله

36
00:14:51.850 --> 00:15:16.750
ورسوله والدار الاخرة يعني فبقينا على هذه الحال وهذا الفقر هذه الحاجة لانهن طلبن من الرسول ان يعطيهن وان يمتعهن بالارزاق وبسعة الانفاق مما افاء الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:15:17.250 --> 00:15:44.550
آآ اعلى منهن وامتنع عنهن مدة شهر ثم انزل الله عليه هذه الاية فجمعهن وخيرهن. فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة فبقينا زوجات له في الجنة فلذلك حرم على الامة ان تتزوجهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا

38
00:15:44.550 --> 00:16:23.400
لانهن في عصمته زوجات له في الجنة نعم. اخو الرسول على رحمة منه بشر رحمة منه بهن وشكرا الاحسان لما اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة اكرمهن الله بان جعلهن زوجاته في الجنة. نعم

39
00:16:23.450 --> 00:17:11.400
نعم وقى يقينا واضح البرهان بل اذا حرمنا على سواه بعده الا نعم وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا نعم لو ان اتينا لكن اتينا بعدة شرعية اوطاني. ما كونهن زوجاته في الجنة

40
00:17:11.400 --> 00:17:36.350
وانهن في عصمته لما مات اتينا بعزة الوفاء ادل على ان احكام احكامهن في الدنيا مثل غيرهن. من العدة ولزوم البيت اجل هذا على ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد توفي لانهن

41
00:17:36.400 --> 00:18:00.700
عاملنه معاملة المتوفى. فاعتددنا من بعده. نعم هذا الجواب عن هذه نعم انتقل للشبهة نعم هذا مصليا في قبره اثر عظيم شامي. هذا اجاب عنه بجوابين كما ذكرنا. الاول من ناحية

42
00:18:00.700 --> 00:18:25.600
وانه متردد بين الوقف والرفع والبخاري اعرض عنه نظرا لانه لم يثبت مرفوعا فاعرض عنه البخاري وجماعة من المحدثين هذا الجواب. الجواب الثاني اذا ثبت انه مرفوع كما هو في الرواية

43
00:18:25.850 --> 00:18:50.150
الثانية وانه رأى موسى يصلي في قبره فالصلاة في القبر ليست خاصة بموسى عليه السلام. فقد ثبت ان الميت ووضع في قبره وجاءه الملكان تمثل له الشمس عند الغروب فيطلب من الملكين ان يتركاه يصلي العصر. قبل ان تغرب الشمس

44
00:18:50.250 --> 00:19:15.200
ثم سيقولان له اما انك ستصلي فاذا كان الميت في القبر يريد ان يصلي وموسى يصلي هذه امور برزخية امور خاصة ليست كذا فالامور في في الدنيا. نعم. هذا رأيكم الكريم مصليا في قوله اثر عظيم

45
00:19:15.200 --> 00:19:50.400
بالقرب منكم حسين. حسين كتب. نعم فالحق ما قد قال بالبرهان. يقول ان السند فيه مقال ما ندري هل قاله الرسول او قاله الصحابي وما دام انه متردد بين الوقف والرفع الاحتجاج به يكون ظعيفا. نعم

46
00:19:50.400 --> 00:20:31.900
وفي الصحيح محمد عنه وعلى عبد الى نسيان. في البخاري. نعم وفي رواية معلومة تبيان. في قبره فاعتقد   وليس بالرفوع وشوقا الى العرفان. نعم. بين السياق الى السياق تفارق لا تفرحن

47
00:20:31.900 --> 00:20:56.750
لا تطرحن بين الصيام الى الصيام تفانون. لا تفرح عنه كما هما رجال. نعم. لكن تقدم مسلما وكبار جدا فقللوا لا يتعمد مسلم وكباره من صح هذا بيته ببيانه. هل الرواية الثانية؟ المرفوعة عند مسلم

48
00:20:57.150 --> 00:21:14.950
الرواية الثانية المرفوعة عند مسلم. ان الرسول هو الذي اخبر انه رأى فموسى يصلي عليه الصلاة والسلام. اما الرواية الاولى فيها ان انسا هو الذي رأى. نعم. فيكون موقوفا. نعم

49
00:21:15.300 --> 00:21:43.750
لكن يقلد مسلم وسواه مقلدا. لكن تقلد مسلم وسواه من صح هذا عنده ببيان اعلام الهدى حكام هذا الدين في الازمان. رواه مسلم يعني. نعم لكنها لديك مضطرا به على القول بان الحديث صحيح وانه

50
00:21:43.900 --> 00:22:02.900
لا مطعنا في سنده نقول هذا ليس مختص بموسى كل ميت يوضع في قبره ثم اسألوا له الشمس عند المغيب فيريد ان يصلي العصر قبل ان تغرب نعم وهذه امور بغزق صلاة خاصة

51
00:22:02.950 --> 00:22:45.300
ما عانيت مختصا به. يعني بموسى عليه السلام. هم. والله  بيبي قناة العرب في قدم النبي قد مات وهو محقق الايمان  عند غروب صلاته فيراه الملكين فانت دعاني حتى اصلي العرش قبل فواكها قال

52
00:22:45.300 --> 00:23:16.500
يعني بعد السؤال بعد سؤال الملكين فدل على ان الميت يصلي في قبري يصلي في قبري وليس لي هذا متعلق بي القبوريين الذين يدعون الاموات ويستغيثون به. نعم هذا مع الموت المحقق الذي بقيت لنا بجهوده الخولاني. هذا موسم محقق. نعم

53
00:23:17.050 --> 00:23:41.500
هذا وثاب للبناني قد دعا الرحمن دعوة خالد لابراهيم. ثابت فلاني واحد رواة الحديث سأل من ربه ان كان الميت يصلي في قبره ان اه يجعله يصلي في قبره نعم حبا للصلاة. حبا للصلاة. نعم

54
00:23:42.150 --> 00:24:21.900
هذا مصليا في قبره ها ان كان اعظم. الا يزال مصليا في قبره ان كان اعطى لكن رؤيته لموسى ليلة اعرافا وجميعه يرويه الصفات جميعهم بلا نصراني. هذا اعتراض على كنوس يصلي في قبره

55
00:24:22.400 --> 00:24:45.900
اقول كيف يصلي في قبره وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في السماوات وتردد بينه وبين الله في فرض الصلوات الخمس فان صحت صلاة موسى في قبره فان هذا محمول على تفاوت الزمان رآه في قبره يصلي في وقته

56
00:24:46.000 --> 00:25:07.200
ورآه في الملأ الاعلى في وقت اخر نعم ولا ولا مانع من هذا في قدرة الله سبحانه وتعالى الله على كل شيء قدير نعم. وامور الاموات وامور البرزخ وامور الارواح. هذه من الامور التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

57
00:25:07.800 --> 00:25:30.700
ولا يثبت فيها الا ما ثبت بالدليل ونقتصر عليه ايضا نقتصر على ما جاء بالدليل لان هذا من حال للغيب نعم واذا ترن معارضا في صلاته في قرنه ان ليس يجتمعان. هل يعترض بعضهم؟ على حديث

58
00:25:31.400 --> 00:25:50.700
انه رأى موسى يصلي في قبره اولا اعتراض من جهة السند كما سبق كاملا اعترفوا بانه كيف يراه يصلي في الارض ويراه يصلي ويراه في السماء ايضا تسجيلاتك الله على كل شيء قدير. يصلي في قبره ويرتفع الى السماء

59
00:25:51.300 --> 00:26:17.750
ولا التعارض اذا كان في وقتين مختلفين نعم وامور الارواح امرها عجيب ها لا تقاس على عالم الدنيا وعلى عالم الشهادة. نعم  ليراه انه شاهدا في العيان شاهد واجيب عنه بانه ادرك

60
00:26:17.750 --> 00:26:44.450
ليراه بينه اجيب على هذا الاعتراض بانه بعد ما صلى رآه يصلي في القبر فان الله اعرج به الى السماء ليرى في السماء ايضا. نعم. رواه مسلم يعني في السماوات ورآه ايضا في الضريب رؤيتان

61
00:26:44.800 --> 00:27:07.000
ولا تعارض بينهما. نعم فرآه لما في الطريق وليس ذا بتنام اذ امثل الوقتان. اذا كان في وقتين مختلفين انما المتعذر في وقت واحد. عندكم. والا فالله ليس عليه شيء متعدد ابدا. نعم

62
00:27:07.250 --> 00:27:32.700
هذا ورد نبينا تسليما. انتهى من جواب صلاة موسى في قبره انتهت. انت قليلا شبهة ان الرسول يرد السلام على من سلم عليه. قالوا فهذا دليل على حياته على حياته يقول نعم هو حي لكن حياة البرزخية ليست حياة دنيوية. نعم

63
00:27:33.000 --> 00:27:52.300
هذا هو نبينا تسليما يأتي بتسليم مع الاحسان ما ذكرت به ايضا كما قد قاله المدعوم بالقرآن هذا الجواب ان ان كون الرسول ترد روحه اليه ويرد السلام ليس خاصا بالرسول

64
00:27:52.850 --> 00:28:15.750
بل هذا يكون في غيره من الاموات يعني فما من مسلم يزور اخاه في الله ويسلم عليه الا رد الله روح الميت حتى يرد عليه السلام وهذي حالة خاصة حياة خاصة نعم. ما ذاك مختلطا به ايضا كما قد قاله المدعو في القرآن

65
00:28:15.750 --> 00:28:46.250
حتى رد عليه رد بيان الروح الروح الميت لها اتصال في بدنه هي مفارقة للبدن ولكن لها اتصال بالبث تعاد اليه بوقت السؤال سؤال الملكين وتعاد عليه عند تسليم المسلم عليه

66
00:28:47.200 --> 00:29:33.050
فلها اتصال نعم لما نعم. انظر الى الاسلام تعرف حاله ان كنت داعيا بهذا الشأن نعم. هذا ولكن نقوله ان عندنا حياة للابدان. لا شك هذا  الا ونحن نقول هذا ونحن نقولهم اخيرا ان عندنا في الحياة للابدان

67
00:29:33.300 --> 00:30:02.550
نحن نقول ان لهم الحياة في قبورهم ولكنها حياة خاصة والدليل على انها خاصة انها لو كانت مثل حياتهم على وجه الارض ما دفنوا ولا صار التراب فوقهم ومحيطا به فهذا دليل على ان هذه حياة مختلفة

68
00:30:02.700 --> 00:30:32.300
حياة اخروية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ليس في الحياة على وجه الارض نعم والظلم تحتهم وخوف رؤوسهم وعن الشباب دفعوا الايمان مثل الذي خلقتموه معهم يعني لا نقول لحياتهم في البرزخ والقبور مثل

69
00:30:32.300 --> 00:30:58.150
في الدنيا كما قلتم ذلك نحن نعوذ بالله من هذا الكون نحن نفرق بين حياتهم في الدنيا وحياتهم في القبور. واما انتم فلا تفرقون. وهذا ضلال الذي يجعل حياة آآ الحياة الدنيا مثل حياة البرزخ هذا ظالم وملبس

70
00:30:58.250 --> 00:31:22.400
على الناس نعم فهو عدم التفريق انهم يقولون ماذا عن صفة انهم احياء في قبورهم؟ هذه مثل حياتهم على وجه الارض. يستغاث بهم ويدعون من دون الله ويسألون والى نقول هذا بابا

71
00:31:22.800 --> 00:31:45.250
وهذا بهتان. وكذب على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله. صلى الله عليه وسلم. لابد من التفريق نعم بل عند ربهم تعالى لنا. قد قاله في الشهداء في القرآن بل ان هذه الحياة عند ربهم. قال الله جل

72
00:31:45.250 --> 00:32:10.200
وعلا احياء عند ربهم ما قال احيا واطلق هل قال احياء حياة عند ربهم؟ يعني في المرجع. نعم. لكن حياتكم اجل وحالته المحبة بالاحسان. حياة في القبر والبرزخ تختلف عن حياتهم في الدنيا وهي اكمل واحسن من حياتهم في الدنيا

73
00:32:10.200 --> 00:32:41.350
لانها حياة نعيم حياة بالبرزخ حياة نعيم وسرور. اما حياتهم في الدنيا فانها حياة نغص وتعب ومكدرات وهموم واحزان فتختلف حياة البردق عن حياة الدنيا. نعم هذا واما عرض اعمال العباد لعليه فهو الحق في كتابي. هذه الشبهة الاخيرة وهي قالوا من ما يدل على ان

74
00:32:41.350 --> 00:33:09.850
صلحين في قبره انه تعرظ عليه الاعمال امته فيستغفر لمن رأى منه خطر  والجواب عن هذا من وجهين من ناحية السند انه لم يثبت ومن ناحية انه لو ثبت فعرظ الاعمال على الرسول ليس خاصا بل ورد انه تعرظ اعمال الانسان على والديه

75
00:33:10.250 --> 00:33:49.150
على والديه الميتين فيسران بالاعمال الصالحة يستأن من الاعمال السيئة ولا ورد ان احد يدعو الوالدين ويستغيث بهم يسألهم كما كان في الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكنها لا ليس مختصا به اي

76
00:33:49.150 --> 00:34:21.250
لا يرضين الا من فعلى الانسان وعلى اله مع الاخوان في التاسع قال ننفرق به واستبشروا بها لذة الفرحاني. او كان سعيا سيئا حفظه وقرأ  واذا اجتهد من الصحابة من روى هذا الحديث رقيبه بلسانه

77
00:34:21.550 --> 00:34:41.550
واذا استعان من الصحابة هذا الحديث عقيدته في لساني. وهو عبدالله بن رواحة رضي الله عنه لما روى هذا الحديث استعاذ بالله من ان من الخزي وان تكون اعمال اعماله مخزية عند اقاربه وعند والده

78
00:34:41.650 --> 00:35:22.050
نعم واذا استعان من الصحابة من روى هذا الحديث عقيمه بلسان يا ربي حقا يا ربي محبوب لكنها لا باتشر في القلب للمصطفى لا يعملون لكن الذي يعرض على والد الميت انما هو عمل ولده فقط

79
00:35:22.550 --> 00:35:37.850
ان المصطفى صلى الله عليه وسلم فانها تعرض عليه اعمال جميع الامة نعم اذا ثبت هذا الحديث اذا ثبت واذا ثبت فلا يدل على ان حياته في برك مثل حياته في الدنيا

80
00:35:37.900 --> 00:36:02.300
على حياة خاصة نعم هذه هي كل اقدام الورى الا النقاء عند الله. والحق فيه نعم. لما ذكر شبهة واجاب عنها قال هذه نهايات اقدامهم يعني شبهات وقد اجاب عنها واحدة واحدة رحمه الله

81
00:36:02.800 --> 00:36:26.300
وهذا الموضوع وهو موضوع الحياة في القبور موضوع خطير جدا لانه ظل به امم كثيرة من القبوريين والخرافيين. فلا بد من معرفة هذا الامر ومعرفة الخروق بين الحياة الدنيا والحياة في البرزخ. والحياة في في الاخرة في الجنة او النار

82
00:36:26.450 --> 00:36:46.100
تختلف الامور والامام ابن القيم في كتابه الروح يقول ان ان الحياة تختلف فحياة الجنين في بطن امه تختلف عن حياته بعد ولادته. وهو على وجه الارض. حياته على وجه الارض تختلف عن حياتك

83
00:36:46.100 --> 00:37:04.700
القضاء حياته في القبر تختلف عن حياته في الجنة او النار. الحياة ما هي على نوع واحد تختلف في كل مفاهيم بحسبه. ولا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى نعم

84
00:37:04.800 --> 00:37:31.450
هذه نهاية الاقدام مسألة الحياة في القبور على ما كل يفهمه ولذلك ظل به من ظل ولبس به من لبس على الناس. فكل من يتعلقون الان بالقبور قبور الاولياء والصالحين والانبياء كلهم يتعلقون بهذه الشبهة انهم احياء

85
00:37:31.900 --> 00:37:58.450
وما داموا احياء فنحن فهم يخرجون الى الدنيا ويحضرون الموالد ويحضرون وكذلك ما داموا احياء فانه يطلب منهم الغوث والمدد والاستعانة الى اخره هذا يحتاج الى كشف وبيان وتوظيح لادري ان يتبين الحق من الباطل في هذه المسألة العظيمة ولذلك اطال عليها رحمه الله

86
00:37:59.000 --> 00:38:30.100
اقال عليها وكرر فيها وابدأ واعاد فهذا المتحف مصحف عظيم جيد يحتاج الى فهم نعم هذه هدايات لابدان الوراء لغة الاذهان. نعم يقول ان امور الموت وامور القبور وامور الارواح ما تحملها عقول الناس

87
00:38:30.900 --> 00:38:50.500
ما تحملها عقول الناس لانها من الامور الغيبية التي لا يعلمها الا الله ويقول عندي من المعرفة بهذه الامور ما لو بينته لانكرتم عليه فهذا الامر لا يشرح لكل الناس وانما يشرح لخواص اهل العلم

88
00:38:51.150 --> 00:39:16.450
لانها لا تتحمل عقوله وامر الروح امر عجيب. قال تعالى ويسألونك عن الروح وللروح ومن امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليل. السؤال عن هذه الامور سؤال خطير جدا يحتاج الى علم من المجيب تحمل من الساغل

89
00:39:17.250 --> 00:39:47.700
سعة افق نعم وخلافها ما عليك الا انك تسلم لما جاء عن الله ورسوله  الا ان كان تريد ان تعارض الله سبحانه وتعالى او تعارض الرسول صلى الله عليه وسلم فلك ما اخترت لنفسك

90
00:39:47.950 --> 00:40:08.500
اما ان كنت مؤمنا فعليك بالتسليم. الاقتصار على ما جاء عن الله ورسوله. ولا تتعدى هذا. وما جاء عن الله ورسوله للتعلق بالاموات ولا التعلق بالانبياء بعد موتهم ما ولا طلب شيء منهم وهم اموات هذا ما جاء عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم

91
00:40:08.800 --> 00:40:39.100
ولا عن سلف هذه الامة. نعم. هل في اعلى الرفيق مبينة وترد وترد السلام عليه من اتباعه في شهر الاثمان باعلى عليين وهي روح الشهيد وروح المؤمن في الجنة ثم اذا جاء واحد يسلم عليه في قبره ترد في الحال

92
00:40:39.450 --> 00:40:58.900
وفي الملأ الاعلى كيف هذا هذا ما تحيط به العقول هذا من شأن الله سبحانه وتعالى. فالروح لها اتصال بالميت في قبره ولها مكان في اعلى عليين في الجنة. ان كانت من ارواح المؤمنين. وان كانت من ارواح اهل النار فانها في سجين

93
00:40:58.900 --> 00:41:19.800
تحت الارض السابعة والعياذ بالله وايضا تقترن بجسم الميت في قبره للعذاب. لان عذاب القبر يكون على الروح وعلى الجسم معه الارواح ما تفارق الابدان مفارقة نهائيا. والارواح مخلوقة وباقية لا تفنى

94
00:41:19.850 --> 00:41:50.650
نختلف والاجسام تفنى الامور تختلف هذه الامور ما يدخل فيها احد الا من عنده بصير نعم وكذلك وهم يردون السلام عليك معه بالاذنان هذا دليل على انه رد خاص لانه لو كان رد مثل ما في الدنيا انت اذا رد عليك واحد في الدنيا تسمعه لكن

95
00:41:50.650 --> 00:42:22.950
يرد عليك ولا تسمعه لانه في عالم وانت في عالم اخر عالم الاخرة يختلف عن عالم الدنيا. نعم هذا وايضا ارواح الشهداء فيه اجواء خير تأوي الى تحت العرش ومع هذا لها اتصال لها اتصال بالاموات في قبورهم وهي في اعلى علمه

96
00:42:23.300 --> 00:43:05.650
تروح وتيجي تخرج وتنزل وتصعد في لحظة واحدة وفي وقت متقارب. هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى. نعم  ما الذي يحمل شأنه باعجب ذلك لا  ما يعرفون الا الخواص من الراسخين في العلم. الذين تتبعوا الادلة وفقهوا في معانيها

97
00:43:05.950 --> 00:43:30.000
هؤلاء هم الذين يعرفون هذه المسألة. اما دهماء الناس والغوغاء. هؤلاء لا يعرفون هذه الامور نعم ولذلك خبطوا فيها وظلوا واضلوا. نعم من ليس يحمل عونه هذا فلا فاظلمه واعدوه على النصراني للروح شأن ايضا انت لا الامور هذي

98
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
اللي ما يتحمل عقله لا لا تشوش عليه. علي رضي الله عنه ويحدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ ويقول ابن مسعود ما انت بمحدث فيا قوم خبيثا

99
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
لا تسعه والعلم يجوز كثره في بعض الاحوال قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تخبره يتصل عجوز كتمان العلم عن من لا يتحمله ولا يحسن استعماله. لانه اما ان يكذب به

100
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
اما ان يفهمه فهما غير صحيح. الا تحدث بهذه الامور وامور الغيب وامور الفضل وامور الروح لا تحدث بها الا من عنده تقبل وفهم وفقه نعم. من ليس يحمل عقله هذا

101
00:44:30.000 --> 00:45:10.000
على وهو الذي كرم ابراهيم. خواص اهل العلم. ما يعرفون الا خواص اهل العلم المتنحي المتبحرون في فقه النصوص. نعم. هذا امر فالضلال منذ عندي شيء لو اطيبه انكرتوه انا ما اتحمل عقولكم هذا الشيء نعم

102
00:45:10.000 --> 00:45:48.800
العناية الارواح لا شك انها مخلوق. الله خالق كل شيء فالارواح مخلوقة خلقها الله سبحانه وتعالى وليست قديمة كما يقوله الفلاسفة هي مخلوقة محدثة بعد ان لم ولكنها لا تفنى بعد ذلك تفارق الارواح بالموت لكنها لا تفنى هي باقية

103
00:45:48.800 --> 00:46:14.100
او تعذر الى ان يعيدها الله الى اجسادها عند اللفظ في الصور وترجع كل روح الى جسدها. اما الى الجنة واما الى النار وفيما بين ذلك لها اتصال بالبدر في البرزخ لها اتصال ولها انفصال ولها صعود ولها نزول

104
00:46:14.100 --> 00:46:46.450
نعم هذا وقولي انها ليست كما قال لا تقف فينا ولا هي القارئون عن ماذا قالوا بالديان؟ لا متفلسفة من يقول في الروح انها شيء سري لا ليست بداخل البدر ولا خارج البدن ولا فوقه ولا تحته

105
00:46:46.450 --> 00:47:11.850
الى اخره كما قالوا في حق الله انه ليس اه فوق العرش وليس في السماء ولا وليس هو مباين للعالم ولا داخل العالم ولا خارج العالم هذا من تخبطاتهم ومن باطلهم فهم قالوا في الروح كما قالوا في حق الله سبحانه وتعالى. وهذا يلزم منه ان الروح غير موجودة

106
00:47:12.100 --> 00:47:26.300
كما يلزم من من قوله ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا يمنع ولا يسخر انه غير موجود. تعالى الله عن ذلك. هذا منتهى الظلال  وهذا سببه في كلام بغير علم

107
00:47:26.650 --> 00:47:46.350
وخصوصا في امور الغير فان الواجب على المؤمن ان يقتصر في امور الغيب على ما صح بالدليل ويتوقف عنده ولا يزيد عليه ولا ينقص واذا لم يفهمه يتوقف ولا ينكره. نعم. يسلم. نعم

108
00:47:46.650 --> 00:48:12.300
والله يا الرحمن ادببتم ولا ارواحكم يا رجل ارواحها من الرحمن. نعم. هذا اعظم نعم كل هذا سببه الدخول فيما لا يحسنه الانسان. والشرود عن النصوص لو تقيدوا بالنصوص لسلموا

109
00:48:12.350 --> 00:48:29.900
لكنهم حكموا عقولهم وافكارهم فظلوا واولوا العقول ما تدخل في امور الخير. والافكار ما لها دخل في امور الغير  لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز الكلام فيه الا بدليل

110
00:48:30.150 --> 00:49:02.400
وبنطاق الدليل ايضا ما يزاد ولا ينقص. ويتوقف عنده هذا هو الواجب في امور الغيب نعم قامت بكسر المجانين الذي نقله اهل التعظيم على معاقل الايمان بعد دين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

111
00:49:02.400 --> 00:49:30.800
الذي اخذه اهل التعقيد على معاقل الايمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في هذا الفصل والذي بعده تركز رحمه الله

112
00:49:31.450 --> 00:49:57.300
على شبهة من شبهة من اعظم شبهات المعطلة المعطلة للاسماء والصفات وهي شبهة الترتيب. لانهم يوجدون شبها على اثبات الصفات لله عز وجل منها انهم يقولون ان اثباتها يقتضي التشكيل

113
00:49:57.400 --> 00:50:22.000
لان هذه الصفات موجودة في المخلوقين تكررت هذه الشبهة وتبين غفرانها هو انه لا يلزم من اثبات الصفات لله تشبيره بالمخلوقين لان صفاته خاصة به سبحانه وصفات المخلوقين خاصة بهم

114
00:50:22.650 --> 00:50:43.200
ومعلوم للفرق بين الخالق والمخلوق لا ينكر هذا الا وكاذب او مجنون لا يعقل ما يقول  ومن شفائهم تجسيد يقولون ان اثبات الصفات يقتضي التجسيد. لان الصفات لا تقوم الا بجسم

115
00:50:43.850 --> 00:51:11.250
والاجسام متشابهة ولذلك يسمون مثبتة الصفات المجسمة. ويخصون الامام احمد رحمه الله بانه مجسم لانه يثبت الصفات لله عز وجل والحنابلة ايضا يركزون عليهم اكثر بهذا الوصف يسمونه بالمجسمات وهذه الشبهة عين الباطلة

116
00:51:11.950 --> 00:51:39.200
هذه الشبهة باطلة بحق الله سبحانه وتعالى ومن سبعهم انهم يقولون ان اثبات الصفات يقتضي تعدد القدماء فاذا اثبت لله ذاك واثبت له الصفات فتكون الصفات شريكة له في القدم

117
00:51:40.300 --> 00:52:01.450
فيلزم من اثبات الصفات تعدد القدماء وهذه شبهة باطلة لان الصفات ليست شيئا غير موصوف اللي هي تابعة للموصول فالله جل وعلا بصفاته قديم لا بداية له وما سواه فهو محدث

118
00:52:01.700 --> 00:52:23.100
اليست الصفات شيئا غير ذات مغايرة للذات. بل هي تابعة للذات فكما ان ذات الله قديمة كذلك صفات لانه لا ينفك عن صفات اهم شيء في الدنيا ينفك عن صفات فيقول هو شيء والصفات شيء اخر ولا يقولها

119
00:52:23.250 --> 00:52:40.000
الا في الذهن قد يتصور الذهن اشياء لكن في الوجود والخارج هذا الشيء لا حقيقة له فلا يدركون في الموجود في الخارج ان زاد شيء صفات شيء اخر يعني اشخاص متعددة ما لهم ما يقول هذا عاقل

120
00:52:41.850 --> 00:53:05.450
الصفات التابعة لله لا يتصور فانتكاكها عنها حتى يقال انها شيء غير الذات ومن شبهاتهم واكبر شبهاتهم هذه السمعة. ان اثبات الصفات يقتضي التركيب يعني يقول الله مركبا من ذات

121
00:53:05.650 --> 00:53:25.550
وصفات والترحيب يقتضي الحدوث وهذه شبهة لا تقل بطلانا عما قبلنا فهي شبهة محدثة ولا احد قال منها لا في الكتاب ولا في السنة ولا في قول المؤمنين من سائر الامم ما احد قالها لك

122
00:53:26.450 --> 00:53:46.750
ان الله مرتب بشيء من ذات وصفات والمركبات تكون مؤمنة. بل ان التركيب عندكم ينقسم الى ستة اقسام. فاي هذه الاقسام تقصدون وسيسوقها المصنف رحمه الله تركيب المزج هو تركيب الشيء

123
00:53:46.950 --> 00:54:19.500
من اعوذ تركيب مجاورة وتركيب الباب مع الجدار هذا مجاورة ترحيب من الجواهر الفردة كما يقولون مرطب من الجواهر وهي الازياء التي لا تتجزأ تركيز من الناهية  من الهيمولة والصورة كما يقولون والصورة عند الفلاسفة

124
00:54:20.400 --> 00:54:50.150
تركيب من الذات والصفات وهذا هو المقصود عند تركيب من الذات والوجود كل هذه التراكيب مصطلحات محدثة لا يحكم بها على الكتاب والسنة صلح محددة بين الفلاسفة والمتكلمين وهذا الباب لا يرجع فيه الى

125
00:54:50.300 --> 00:55:07.650
اقوال هؤلاء ولا الى اقوال غيرهم حتى من علماء الشرع ما يرجع الا اي الكتاب والسنة الى الكتاب والسنة اما ما قاله الناس واصطلحوا عليه فانه خاص بهم لا يفسر به الكتاب والسنة

126
00:55:08.750 --> 00:55:41.200
كل هذه الانواع منتفية لاثبات الشفاء ولله الحمد ولا نسمي الذات والصفات مركبة اصطلاح اصطلاح هذا نعم وسن المصلي او الله سمى هذه الشبهة بالمنجنيق الذي يرصدونه لهدي عقيدة اهل السنة والجماعة بل هدي عقيدة الكتاب والسنة

127
00:55:41.650 --> 00:56:06.400
كن من جريق شيء يستعمل في في هدي الحصون بهد الحصول الة ضخمة مركبة من بكرات وحبال واشياء ويجعلون فيها صخرة كبيرة ثم يقذفونها من هذا المنجنيق ويهبون بها الحصن الذي امامه مثل المدفع تقريبا

128
00:56:07.350 --> 00:56:31.150
الا ان المدفع الة نارية وهذا الة غير جارية الة فيها دفع بواسطة الات واشياء يركبونها في هذه الاية ومن جديد وهو قديم عند الامم وهو الذي استعمل في القاء ابراهيم في النار. عليه الصلاة والسلام ومعروف من جديد

129
00:56:31.450 --> 00:56:52.650
لانهم لا يقدرون على ان يقربوا النار لشدة حرها وضخامتها فوضعوه في ابن جنيد من مسافة بعيدة ورموه في هذه النار استعمله الحجاج في حربه ابن الزبير في مكة وهد به بعض جوانب الكعبة كما هو معروف

130
00:56:53.650 --> 00:57:15.500
هذا هو المنجنيق. هؤلاء نصبوا هذه هذا المنجميق ليردوا به عقيدة الحق ويقولون اثبات الصفات يقتضي الترتيب التركيب ممتنع في حق الله سبحانه وتعالى فنحن نقول لهم التركيب عند من

131
00:57:16.250 --> 00:57:51.200
عندما عند الفلاسفة وعند علماء علماء المنطق اما الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه وعلماء الامة اليس عنده هذه الشبهة نعم لازعنك عاقع  وجعازح كل هذه اصوات اسمعوا اسمع اصوات

132
00:57:52.050 --> 00:58:21.150
للاشياء حينما تحرك صر لها اصوات فرقعة وقعقعة السلاح وجعجعت الرحى ترى جعجعة تسمع جعجعة ولا ارى طحينا اصوات للاشياء فهم ما عندهم الا هذه الاصوات الفارغة جعجعة وفرقعة  وطعطعه

133
00:58:21.200 --> 00:58:41.650
يريدون بها ارهاب اهل الحق اهل الحق لا يرهبهم  هذا الشيء لانه باطل والباطل لا المؤمن لانه مخلوق مهما كان فلنطلب بالحق على الباطل فيدمغه وجاء وقل جاء الحق وزهق الباطل

134
00:58:42.650 --> 00:59:08.550
وقل جاء الحق وما يؤذي الباطل وما يعير فاهل الحكم متمسكون بحقهم ولتهولنهم هذه الاصوات وهذه الجعاجع وهذه الشنشنات وهذه التشويهات يسمونه مشبهات يسمونه مجسمات سمونا ما شئتم ما دام ان هذه

135
00:59:08.850 --> 00:59:22.000
لا حقيقة لها ونحن بريئون منها في حمد الله هذا لا يضرنا قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا. اهذا الذي بعث الله رسوله

136
00:59:22.700 --> 00:59:47.050
ان كان لا يضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليهم سوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا انا الرسول لم لم يتأثر بما قالوا فيه وما حين يهددونه بالقتل وحين يهددونه بقطع الرزق والحصار الاقتصادي كما فعلوا في شعب عامر

137
00:59:47.150 --> 01:00:07.750
واحيانا يلقبونه بالالقاب الشنيعة وما ضر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ضر الاسلام وانما غر من اتى به. ورجع عليه بالخسران هذه سنة الله جل وعلا في خلقه دائما وابدا

138
01:00:07.800 --> 01:00:30.950
فاهل الحق لا يقولنهم ضجيج المخالفين والتشويه الذي يصدر في حقهم في المجالس وفي الكتب وفي المقالات ابدا ما داموا مقتنعين انهم على حق لا يهمهم ما يقال فيهم وما يحضر في حقهم هذا يجوز

139
01:00:31.450 --> 01:00:48.700
اما من كان على غير حق فالواجب انه يرجع الصواب  عشق لكن لو كان على حق وما يهمه هذه الاشياء والحمد لله عقيدة اهل السنة والجماعة بقيت ثابتة وعقائد هؤلاء المتكلمين

140
01:00:49.500 --> 01:01:18.250
دارت في ايديهم بارت في ايديهم وكسلت ولم يتأثر بها الا من هو مثلهم نعم لعلكم شيء يهونك غير ذلك وهو الذي يدعو له ترتيبا سلطات الحياة منذ دماغي. اثبات الصفات يحفظ الترك

141
01:01:19.150 --> 01:01:42.400
والترحيب يقصد الحدوث والله جل وعلا منزه عن الحدود قواعد منطقية مقدمات ونتائج منطقية ليس عليها دليل من الكتاب والسنة هل تبقى في في ايديهم ونحن بايدينا الكتاب والسنة نعم

142
01:01:43.100 --> 01:02:09.750
ارأيتم هذا المسجد فانه نصروه تحت معاقل الايمان واستولت على الجدران. على الجدران فقط والشرهة. اما الحق وما كأنه حصل تسلم في جدران وانحدار في بعض الشرفات وهذا لا يضر البنيان ولا يضر الحصم ولا يضر بمن في داخله

143
01:02:09.950 --> 01:02:44.350
نعم بلاد المسلمين عليه الكفار والله ما اخذوه حتى اكثروا فضلك على الاسم العظيم الثاني ومن البهية ان قوما بيننا للحصن واقوهم على العدوان كفروا. ومن البالية ان خوفا على العدوان. اذا جاءت الفتن تأثر بها من يدعكه

144
01:02:44.750 --> 01:03:10.250
ولو كان مع المسلمين ولو كان داخل حصون المسلمين تأثر بالفتن ولا يثبت الا اهل الايمان هي غزوة آآ الخندق حالك اليهودي داخل ببلد وخانت وخان المنافقون وناصروا الاحزاب ولكن ثبت اهل الايمان

145
01:03:10.800 --> 01:03:31.350
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا كانت النتيجة كانت النتيجة ان الله هزم الاحزاب ونصر المؤمنين من غير قتال ومكن المسلمين من اليهود وانزل الذين ظهروه من اهل الكتاب من سياسه من قصوره فصولهم

146
01:03:31.400 --> 01:03:54.200
في قلوبهم الرعب طريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورحكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها والارض خيرا امتدت اليها سلطة المسلمين بعد بعد صلح الحديبية وملكوها وكان الله على كل شيء قدير

147
01:03:55.000 --> 01:04:22.500
فثبت الله اهل الايمان واخزى اهل الخيانة الذين كانوا في بين ظهور المسلمين. اليهود حلفا للمسلمين ومعاذ معاهدون للمسلمين عن الدفاع وخانوا. المنافقون يظهرون انهم مسلم لكن لما جاء في الشدة انختم واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا

148
01:04:22.800 --> 01:04:47.200
انكشف ولله الحمد الحق واهله والباقي واهله بهذه الوقفة وجاء الدجال في اخر الزمان فانه لا يدخل البلدين مكة والمدينة ما يتمكن لان الملائكة يحرسونهم على من قالهم ولكن من كان بداخل هذهن البلدين من في قلبه مرض يخرج اليه

149
01:04:48.050 --> 01:05:09.550
يخرج اليه هذه المصيبة فوجئ في المدينة رجفات ثم يخرج كل من كان في قلبه نفاقا. وينضمون الى الدجال والعياذ بالله. وهم في قاعدة في وسط المدينة  لكن الله يعلم ما في القلوب سبحانه وتعالى. فاذا جاءت الفتن تميز الصادق

150
01:05:09.750 --> 01:05:36.600
نعم ومن الدليل بان قوم بين العدوان. نعم. تأثروا بدعايتهم وروجوا افكارهم  ممن ينتسبون الى السنة ممن ينتسبون الى اهل السنة والى الحديث. تأثر بعض من ينتسب الى الحديث بعقائد المتكلمين

151
01:05:36.900 --> 01:06:15.850
وهذا موجود في الكتب  انواع من الطغيان. انه حصل على المسلمين ضائقة او شدة لكن الحق دائما يبقى والباطل ينخرب هناك مداولات بين الحق والباطل. وقد يظهر الباطل احيانا ابتلاء وامتحان لكنه لا يجوز

152
01:06:16.450 --> 01:06:38.500
وقد ينخى من الحق لكنه لا يفنى بل يعني يعود الحق والحق منصور يقول الناظم في هذه النية والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن الحق الاصول ومنتهى. لو كان الحق دائما منصور ما تميز الصادق من كان كل يلتف على الحق

153
01:06:39.150 --> 01:06:56.400
لكن اذا جاء شيء من الشدائد تبينه الصادق الذي يريد الحق من المنافق الذي يريد العيش مع الناس يريد مصالحه الدنيوية. فمن حكمة الله ان يجري الامتحان وقد يصاب اهل الحق احيانا

154
01:06:56.550 --> 01:07:13.100
ولكن ذلك لا ينقص من ايمانهم ابدا ولا يزعزعهم عن يقينه. كما حصل للمسلمين في واقعة احد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العاقبة للمتقين. فظهور الباطل لا يدوم ابدا

155
01:07:13.400 --> 01:07:42.900
ونور الحق يذوب ويبقى. نعم. من بين تقديرا من الرحمن اي نعم لو شاء الله ما حصل هذا لكن لحكمته سبحانه اجرى ليتميز اهل الصدق من اهل الكذب كان دائما الحق منتصر ودائما المسلمين في رغد ما تبين المنافق من المؤمن الصادق انما يتبين هذا من

156
01:07:42.900 --> 01:08:11.450
عند الفتن اما عند النعم فالكل يظهرون مظهر الاخوة نعم والله لولا ان تدار خليلكم رحمننا الاديان السابقة التي دخل التحريض والتبديل والتغريب فدين اليهود ودين النصارى حالتها الوطنية والتكليف واعتبروها من الدين

157
01:08:11.850 --> 01:08:27.500
اما هذا الدين الاسلامي فان الله تكفل بهم سبحانه وتعالى فيبقى خاليا من التغيير والتبديل الى ان تقوم الساعة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لكن اهل قد يمتحنون. اهل الحق

158
01:08:27.650 --> 01:08:48.050
قد يمتحنون اما الحق ذاته فانه محبوب شر الله سبحانه وتعالى. ارأيتم ما جرى على المسلمين من النكبات ومن العقوبات على ايدي اعدائهم في كل زمان. ومع هذا بقي الاسلام كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

159
01:08:49.200 --> 01:09:12.500
ولله الحمد حصل على المسلمين ازمات وحصل له نكبات لا تنسوا اه قضية التفائل وما حصل منهم وينظرون انهم قضوا على الاسلام خلاص نهاية قتلوا العلماء القوا الكتب في الله كتب المسلمين وظنوا انهم خلاص

160
01:09:12.600 --> 01:09:38.500
لكن الحق باقي ولا داعش ما تظعظع الاسلام قريب منا ماذا حصل؟ من جيوش القبوريين واهل الالحاد ماذا حصل على المسلمين؟ وظنوا انهم قظوا على هذه الدعوة اقتلوا حكامهم واسروا اه امامهم اخذوا العلماء معهم الى النصر

161
01:09:38.900 --> 01:10:05.900
في لحظات ظهرت الدعوة مرة ثانية وعائق كما كانت ولله الحمد عادت الدعوة كما كانت فهنا الحق ابدا ما ما يطيع سبحان الله نعم لكن اقام له الاله بفضله يد من الاغصان والاعوان. يوسف يوسف. وجدناها

162
01:10:05.900 --> 01:10:32.800
نسك بالياء والزاي ومعناه الشهوة التي ترمى بها الشياطين الشغل هي الشهور التي ترمى بها الشياطين نعم لكن قاله الاله بفضله لتكمل الانصار والاعوان. يعني شهب شهبا تقرف هؤلاء الشياطين

163
01:10:32.900 --> 01:10:57.250
كما ان النجوم تقبل بها شياطين الجن كذلك كذلك علماء الاسلام يعني شهب يرمى بهم اهل الباطل نعم فهو من علماء العلماء مثل النجوم العلماء مثل النجوم ترمى بها الشياطين والعلماء يرمى بهم اهل الباطل

164
01:10:58.200 --> 01:11:26.700
نعم قاموا على ذلك اهل الحق هؤلاء الشهب الاسلامية هدت هذا المنجنيق ارسلت عليه صواعق من الشهب ومن الردود المفشمة من الكتاب والسنة حتى عدوا كما قال الله جل وعلا بل نكذب بالحق على الباطل فيدمغه

165
01:11:26.900 --> 01:11:55.500
فاذا هو جاهر وهذا ولله الحمد في كل زمان ومكان يقيض الله لهذا الدين من يدافع عنه ويرد على خصومه ويردهم على اعقابه. لان الله تكفل بحفظ هذا الدين  فاسأله ما ذا الذي يعلم به؟ الان بدا يناقشهم الان بدا من اولا ذكر خطأ هذا المنجنيق

166
01:11:55.700 --> 01:12:16.750
واثاره وذكر انه لا يضر وان الله قيد من يدفعه ويدمره. ثم اراد ان يناقشهم في التركيب. وقال التركيب امر مجمل ماذا تعنون به؟ فسروه لنا  ستة انواع اين تقصدون

167
01:12:16.850 --> 01:12:58.350
وانا مستعد لنقل ما تقولون على اي اعتبار ارد اسألكم ماذا يفعلون به؟ ست معاني. نعم. احدى معانيه والترحيب مثل الحيوان المرتب من الاعضاء ايدين ورجلين رأس واعصاب وعروض اعين واذان سمع وبصر هذا الانسان مركب من عدة اشياء

168
01:12:59.000 --> 01:13:25.400
هذا يسمى ترقب الشيء من اعضائه. هل هذا يطلق على الله سبحانه وتعالى؟ حاش وخلق. نعم التوحيد والترحيب بالمتباين لترتب الحيوان. من هذه الاعراف فلا اعراض قد من اربع اركان هو مرتب من الاعضاء والاعضاء ايضا مركبة

169
01:13:25.500 --> 01:13:47.050
كل عضو مركب للاشياء تركيب وراء تركيب حنا في الخلق لا ينفذ طعم الخالق سبحانه وتعالى. نعم لربنا وعلوه من فوق كل مكان. لا ما هو الترتيب لا ما يصلح بحق الله

170
01:13:47.050 --> 01:14:09.200
سبحانه وتعالى. هذا بطل النوع الاول يستقرؤها ثم يردها رحمه الله. نعم ويجعل كاملكم يكون مباركا لا لاغم الاهتمام بالقرآن. نقول لا مهوب لازمة هذا ان كان لازم في ترتيب الخلق

171
01:14:09.300 --> 01:14:46.300
فانه لا يلزم في اثبات الصفات لله عز وجل. لما بين الخالق والمخلوق من الفارق. نعم حتما هذا بين اثنين يفترقان مثلا تركيب الجوار وهو مثل تركيب  تركيب الباب على

172
01:14:46.650 --> 01:15:04.900
على الفتحة التي في الجدار مركب من سقف للباب ومن اه الباب نفسه ومن اشياء هذا يسمى تركيب جوار ما هو بتركيب مزج الاول يسمى تركيب مزج وهذا تركيب جوار

173
01:15:05.500 --> 01:15:29.750
شيئان مختلفين يلصق احدهما بالاخر فيترتب معه ويشكل نوعا اخر هذا بعد التركيب جدار باب مركب في جدار الباب شي والجدار شي اخر هذا تركيب جوار مو تركيب مسجد. فالباب لم يمتزج مع البناء

174
01:15:30.000 --> 01:16:02.600
الباب لا يزال محتفظا بذاته. والبناء محتفظ بذاته لم يمتزج احدهما بالاخر. هذا لا يليق بحق  هذا الثاني يفترقان. اثنين مختلفين. نعم والجسر والماء الذي تركيبه بجواره من محلهم الثاني. الجذع الذي يكون على النهار لا على

175
01:16:03.250 --> 01:16:26.300
او الجسر المعروف الان اللي تمر عليه السيارات هذا مكون من سقف ومن ومن اعمدة ينتصب عليها هذا تركيب جواره. تركيب جوار كذلك الباب اللي ركب على المخرج والمدخل تركيب جوار الباب شيء مستقل والجدار شيء مستقل. نعم

176
01:16:27.000 --> 01:16:52.950
والاول المدعو تركي مبتدأ واختلال الاول اللي هو التركيب الشيء من اعضاء هذا مسجد يسمى تركيب مزج وخلط يمتزج بعضها ببعض. نعم ايضا من اثبات الصفات انه يرقق تركيب جوار

177
01:16:53.400 --> 01:17:18.350
فالصفات شيء ولا هو الباري شيء اخر مختلفان؟ لا يقول هذا مؤمن بالله واليوم الاخر نعم الترتيب للمتنازل يجعل جواهر الاكوان. هذا عند المتكلمين تركيب المركب من الجواهر والجواهر الفردة هي الاجزاء

178
01:17:18.550 --> 01:17:44.850
التي لا تتجزأ  هذا عنده تبين ان هذا باطل فليس هناك اجزاء لا تتجزأ في هذا الكون بل ان اصغر الاجزاء الان يتجزأ بعد حدوث هذه هذا التقدم الصناعي تبين اشياء صغيرة تنفث تتكون من مركبات اصغر منها وهكذا

179
01:17:46.150 --> 01:18:03.000
وهكذا هذا المركب من الجواهر يعني الاجهزة الجواهر يعني الاجهزة الفرجة يعني التي لا تتجزأ وهذا غلط نحن ما ما هناك شيء لا يجوز وما يعزب عن ربك بمثقال ذرة

180
01:18:03.750 --> 01:18:25.850
السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ادل على ان هناك اصغر من الذر قد تبين هذا وانكشف في العصر الحاضر فلهذا بطل هذا التركيب اليوم اللي يقال واخلق الناس به ملأوا منه كتبهم واعتبروه برهان قاطع ما ما يقبل الجدل

181
01:18:26.450 --> 01:18:50.550
هو باطل نعم  تبين انها تتجزأ ما هي شايفها يجيك ما هناك شيء لا يتجزأ الى اصغر منه نعم واشياء ما نراها ولا نحس بها ظهر الان انها موجودة عوالم كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه

182
01:18:51.000 --> 01:19:13.800
وما لم يظهر الى الان اكثر مما ظهر يجي كل يوم يتبين عجائب نعم والرابع الجسم المركب منها لا هو صورة هود اليوناني. هذا عند الفلاسفة. اليونان يعني الفلاسفة وهو نوع الرابع من انواع التركيز وهو المركب من الهيولة

183
01:19:13.950 --> 01:19:34.450
من الهيلولة والصورة اللي هي الحقيقة يعني حقيقة الشيء وصورته مظهره الذي يرى للناس هل عند الفلاسفة مركب من الهيولة والصورة وهذا لا حقيقة له ولا وجود له وانما هو اصطلاح

184
01:19:34.750 --> 01:20:06.200
سلاح فارغ من اناس فارهين في افكارهم نعم ومن والجسم فهو والفلاسفة جمع فيلسوف والفيلسوف  بلغتهم هو محب الحكمة الفلسفة الفكر والفيلسوف هو الحكيم عندهم. او محب للحكمة. لانه كما يقولون من كلمة فيل

185
01:20:06.200 --> 01:20:40.550
نشوف الى محب شوف يعني حكم محب الحكمة نعم اما عند علماء الكلام المركب هو المركب من الجواهر الفارضة. نعم ومن ومن الجوامع عند المرتب من الجواهر ولا المرتب من

186
01:20:40.550 --> 01:21:12.700
فلا حقيقة له. نعم. لا وهو لا وجود هذا جوهر الفرض لا وجود له فما ترتب عليه فهو باطل. نعم ما في جواهر قالوا بان هم مختلفون بينهم في هذا

187
01:21:12.700 --> 01:21:40.300
هم انفسهم مختلفون فيه فلو كان حقا مختلف فيه نعم ان دل على انه اصطلاح هذا اصطلاح لا مشاحة للاصطلاح كل يقول ما يريد. نعم. هل يمكن الترفيه بالجزءين ستة وثمانين او ستة الاستبيان

188
01:21:40.300 --> 01:22:00.850
الاشعري حتى هذه الاقوال في كتابه المشهور مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. كتاب مشهور ومكروه. وصرح فيه برجوعه الى مذهب اهل السنة والجماعة وانه على عقيدة امام اهل السنة الامام احمد ابن حنبل

189
01:22:01.500 --> 01:22:22.650
صرح برجوعه في هذا الكتاب وفي كتابه الثاني الابانة عن اصول الديانة كتابين الهنا صرح برجوعه الى مذهب اهل السنة والجماعة رحمه الله وبقي اتباعه على مذهبه الاول هم يسمون انفسهم بلا شعيرة وهذا كذب

190
01:22:22.750 --> 01:22:50.050
بعد رجوعه لم يكونوا رشاء. لو كانوا عشائرة لرجعوا معه. وقبلوا الحق. فهم ليسوا اشعائر الان فهذه التسمية باطلة والاولى ان يقال لهم كل لا غير ليسوا عشاء؟ نعم افلاذك ما من بروت لتافه وعلوه سبحانه هل يلزم

191
01:22:50.550 --> 01:23:11.600
هذا التركيب عندكم يلزم منه نفي علو الله على عرشه واستوائه معلو الله على خلقه واستوائه واستوائه على عرشه وسائر صفاته يلزمه من هذا المصطلح الحادث ان نحكم به على الله سبحانه وتعالى

192
01:23:11.750 --> 01:23:29.700
نصرع الله جل وعلا واسماءه وصفاته لاصطلاحاتنا هذا من الكذب على الله الله تعالى وانما حرم ربي الفواحش مغارة منها وما البغية. بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سوء

193
01:23:29.700 --> 01:23:49.450
قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال تعالى ومن اظلموا قال تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا لا يجوز الكلام في الله واسمائه وصفاته الا بما اخبر به عن نفسه او اخبر به عنه رسلك عليهم الصلاة والسلام

194
01:23:49.500 --> 01:24:13.350
الا يجوز لنا ان نحكم على الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا تضربوا لله الامثال الله يعلم الله جل وعلا لا يقاس في الخلق فيخشمون تستوي اغراضك. وانما يقاس القياس الاولى

195
01:24:13.800 --> 01:24:33.400
ولله المثل الاعلى في السماوات فكل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به سبحانه وتعالى فهو الذي منحه اياك؟ وكيف يمنحه وهو لا لانه لم يتصف به سبحانه وتعالى؟ يمنح الكمال لغيره وهو خال عنه

196
01:24:33.500 --> 01:25:00.350
اعان الله عما يقولون. نعم والحق ان الجسم ليس هو هذا من ذا ولا هذا ما عدا ذلك. لا من الهيلولة والصورة ولا من الجوهر. كلاهما عدمان فليس هناك سيولة كما يقولون ولا صورة كما يتخيلون. وليس هناك تركيب من جواهر فردا كل هذا تخيل. من عندهم نعم

197
01:25:00.350 --> 01:25:21.750
ولا احد يفهم هذه الاشياء ايضا ما يفهمها الا هو يمكن هو ارحمها ما احد يفهم هذه الترهات والاباطيل. نعم والجوهر الفرد الذي هو ليس كافر ليس ذاك ابدا مستحيل بجوهر الفرج وهو الجزء الذي لا

198
01:25:21.750 --> 01:25:56.800
هذا معه موجود. ليس هناك جزء لا يتجزأ. نعم. لو كان ذلك ثابتا ندم  اقول له ايه شتى ويعصونه لو كان؟ لو كان ذلك الواضح لو كان ذلك فائتا لدماغ البطلان والبهتان. اي نعم. من اول

199
01:25:56.800 --> 01:26:18.750
جدا لهذه الصعوبة ركبوها في في كتاب العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية وفي كتابه آآ الرد على الرازي تأسيس