1
00:00:01.200 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الثاني بعد الثلاث مئة

2
00:00:23.200 --> 00:00:53.750
قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل ابن خليل وهو ابو عبدالله الكوفي ثقة توفي عام خمس وعشرين ومائتين قال اخبرنا علي ابن مسفر اخبرنا علي بن مسهر وعلي بن مسهر هو القرشي ابو الحسن الكوفي قاضي الموصل

3
00:00:53.950 --> 00:01:18.300
وهو ثقة وكان ممن جمع الحديث والفقه وهو صاحب سنة فرج له الجماعة توفي عام تسع وثمانين ومئة ولما نقول بانه الثقة ليس معناه انه لم يخطئ ابدا. فمن ذا الذي يعرى عن الخطأ والتصحيح كما قال

4
00:01:18.300 --> 00:01:39.250
احمد وهو الذي اخطأ في زيادة الحديث فليرقح الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه مبين علته في الجزء الاول الصحيفة الحادية والستين بعد المئة اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرق ثم ليقتله

5
00:01:41.550 --> 00:02:00.250
فزيادة خطأ اخطأ فيها علي ابن مسهر ومسلم خرج الحديث بهذه الزيادة مشيرا الى علتك قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني. طبعا هذي هو الشيباني من الامام البخاري يرحمه الله تعالى

6
00:02:00.400 --> 00:02:22.600
ولن يذكرها له شيخه اسماعيل ولكن البخاري اتى بهذه الجملة التفسيرية ليفرق بينه وبين ابي  وابو اسحاق الشيباني وسليمان ابن ابي سليمان فيروز ابو اسحاق الشيباني. الكوفي. خرج له الجماعة

7
00:02:22.600 --> 00:02:43.100
قال عنه الامام احمد هو اهل ان لا نزع له شيئا. اي علينا ان نجمع جميع احاديثه ولا نترك شيئا مما روى وقال عنه الامام العراقي يحيى بن معين قال عنه ثقة حجة

8
00:02:43.400 --> 00:03:08.100
وقال ايضا النسائي عنه ثقة عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن ابن الاسود وهو ثقة عن ابيه الاسود وقد سبق الكلام عن الاسود في المجلس السابق عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كانت احدانا اي احدى زوجات النبي صلى الله عليه

9
00:03:08.100 --> 00:03:35.600
عليه وسلم كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها طبعا هنا اي واجهة للتلاقي بشرته بشرته ببشرتها وليس معناه الجماع. فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تبتدر

10
00:03:35.900 --> 00:03:59.000
في فور حيضتها اي في ابتداء حيرتها وقوة حيطها ثم يباشرها فهنا تبين كيفية مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه صلى الله عليه وسلم في التمتع بالزوجة هذا وجود الحيض عليها. قالت

11
00:03:59.400 --> 00:04:27.000
وايكم يملك اربة؟ اربة بمعنى عضوه الذي يستمتع به وتطلق بمعنى ايضا حاجته. وايكم يملك ايكم يملك نفسه مثل النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يملك  يقول وايكم يملك عرضه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا استفهام يراد به النفي اي لا احد مثل

12
00:04:27.000 --> 00:04:53.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول وايكم يملك عرضه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من ان يحوم حول الجمار

13
00:04:54.450 --> 00:05:10.800
قال البخاري عقب هذه الرواية تابعه خالد وجرير اللي هو خالد ابن عبد الله الواسط الطحان وهذه الرواية كما قال الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق اخرجها السنوخي في فوائده

14
00:05:11.200 --> 00:05:27.850
فقال عجب الحديث تابعه خالد وجرير عن الشيباني هو جرير ابن عبد الحميد ابن قرب الظبي ورواية جرير عند ابي داوود رقم مئتين وثلاث وسبعين عن الشيبان وهو السابق في الاسناد

15
00:05:27.950 --> 00:05:59.800
فتكون المتابعة لعلي ابن مسخب ويعني من هذا الهدي قضية اه الاتزان باختيار ليكون هائلا عن الفقه وليكون هائلا عن النظر على ما يكرهه الانسان  فاذا نظر الانسان الى الذنب عند زوجته يعني ربما تقزز منها او ابتعد عنها اسفر في غير

16
00:05:59.800 --> 00:06:17.300
في ايام هيضتها فكان هذا الهدي وهذا يستفيد على ان الانسان لا يحث على الاخرين بل على الانسان ان لا يطلع على خواص الخواص وبعض الناس حينما يأخذ هاتف الاخر ينظر في الصور وينظر في الرسائل وينظر ويبحث ويبحث

17
00:06:17.350 --> 00:06:42.700
فهذا من الهدي النبوي ان الانسان يبتعد عن عورات اخيه اذا في الحديث دليل على انه ينبغي للانسان ان يتجنب الاطلاع على عورة اخيه والمقصود في عورة اخيه كل عيب في اخيه. يحرص ان لا يراه احد. فحينما تجد ان اخاك لديه شيء يحرص ان لا

18
00:06:42.700 --> 00:07:03.250
احد لا تتشلف حتى تصل الى هذا. ما امامه ولا بعده لان ذلك يوجب ان يقع في نفسه شيء من كراهته واذا انتهينا ما تطلع على شيء يكرهه ربما انت قد يقع في قلبك كراهية لاخيك المؤمن

19
00:07:03.700 --> 00:07:32.050
والمسلم يبحث عن الوئام ويبحث عن الامر الذي يصلح الحال ويبتعد الانسان عن الامور التي تؤثر في المودة وتؤثر في المحبة فاذا هذا الحديث في هذه الحال تعلمنا منه هذا الادب. ولذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما نتعلم منها لا

20
00:07:32.050 --> 00:07:59.300
اتعلم منها حال المسألة عينها بل نأخذ منها الاشباه والنظائر والامثال في هذا  وهكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم الهدي المضارع وهدي عظيم يعلم الانسان الصبر يعلم الانسان القربى الصالحة والعمل الصالح

21
00:07:59.450 --> 00:08:22.250
ويعلم الانسان انه لا يضيع وقته ولا يضيع عمره ولا يضيع حياته. بل الانسان يسعى كافر ويسعى للفظائل ويسعى للاشياء الحسنة ولازم مرة لا ينظر فقط الى المسألة على عينها

22
00:08:22.850 --> 00:08:48.750
بنشر هذا بانما ينظر اليها بامور متعددة جدا وغادر الانسان يراقب نفسه بكلماته فالكلمة التي ينطقها الانسان لا تضيع سدى ولا تذهب هملا بل انما تكون فوق رأس الانسان شرفا وعزا يوم القيامة او على ظهره حملا ووزر

23
00:08:48.800 --> 00:09:11.100
كما قال تعالى احصاه الله ونسوه وايضا الانسان يراقب ربه في احواله فاذا راقب الانسان ربه في احواله ولن يقبل على عورات اخا فان المراقبة لله ومعلوم ان افضل طاعات معاقبة الله سبحانه وتعالى على دوام الاوقات وعلى جميع الافعال

24
00:09:11.800 --> 00:09:35.450
وقيل بغداد بما استعين على غض البصر فقال بعلمك ان نظر الناظر اليك اسبق من نظرك الى المنظور اليك الى ما تثقل على عورة اخيك في جهازه او بتهاتفه او غير ذلك تتأمل ان الله سبحانه وتعالى مطلع. وان الله سبحانه وتعالى ينظر

25
00:09:35.450 --> 00:09:55.400
وايضا الانسان كما قلت ينظر الى معاني افعال النبي فافعال النبي صلى الله عليه وسلم فرط الفرائض وفي الختام المؤمن الفطن ينظر في الحياة بعين فكر فيتدبر ما طوته القبور والازمان

26
00:09:55.700 --> 00:10:29.000
ويتفكر في عاقبة الذين سبقوه من الطغاة والعتاة وغيرهم ثمان الانسان يتمعن في حقيقة هذه الدار الفانية فيجد ان الخير كله مجموع في اربعة النظر والحركة والنطق والصمت وكل نظر لا يكون فيه عبرة فهو غفلة. وكل حركة لا تكون في عبادة فهي كثرة. وكل نطق

27
00:10:29.000 --> 00:10:45.900
لا يكون في ذكر فهو لغو. وكل صمت لا يكون في فكر فهو سهو فالمرء حينما ينظر الى صنيع الذي لا يقربه الى الله. ولا يقربه الى الدار الاخرة فانه يبتعد عنه. اما

28
00:10:45.900 --> 00:11:08.250
لم تكن هذه النية موجودة عند الانسان ولم تكن هذه النية حاضرة في عمل الانسان فانه يغفل واذا غفل يحاسب ولذلك نحن حينما نقرأ في حال اهل النار حينما قال ربنا جل جلاله لابثين فيها احقابا اي دهور متتالية دهر بعدها

29
00:11:08.700 --> 00:11:31.650
لماذا ذكرت احقابا؟ يعني لماذا ذكر هذا الشيء؟ وانهم لابسين وباقين ابد الاباد. وذهب الذاكرين. لماذا؟ فيها اشارة الى ان قد ضيعوا اوقاتهم انهم قد ضيعوا اوقاتهم فالمرء لا يضيع وقته ولا يفرط بساعاته ولا يفرط بالزمن بل ان الانسان يكون شحيحا

30
00:11:31.900 --> 00:11:49.550
في ساعاته في ايامه في وقته. بل انه يعرف ان تكون خلاياه وذرات جسده وعصبه ومخهم وعظمه كله في طاعة الله بل ان الانسان ينشط اكثر من هذا الشيء حينما تنتقل صفاته الوراثية الى الابناء

31
00:11:49.800 --> 00:12:00.933
ويتفكر انه تستمر له الحياة بطاعة الله حينما تنتقل الى ابنائه هذه الصفات الوراثية نسأل الله ان يرحمنا جميعا وان يرحم امة محمد