1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
خيرات تسأل وتقول ما حكم من ذهب لاداء فريضة العمرة؟ وبعد ان انهى فريضة العمرة ذهب الى المدينة بدون طواف وداع للزيارة والعودة مرة اخرى الى مكة لطواف الوداع. وعندما رجع من المدينة الى مكة احرم ونوى

2
00:00:20.000 --> 00:00:37.400
عمرة اخرى. العمرة ليس لها وداع. في اصح قول العلماء. ليس لها وداع واجب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين بان يودعوا ولا الذين حجوا معه لما حلو من عورتهم

3
00:00:37.550 --> 00:00:52.350
لم يأمرهم ان يودعوا اذا ارادوا الخروج من مكة وفيهم الرعاة يخرجون مسافات بعيدة ولم يأمرهم بالوداع قبل الحج. وانما الوداع للحج اما العمرة فهو امرها واسع. الحمد لله. مشروعة في كل وقت

4
00:00:52.900 --> 00:01:09.650
فلا يجب لها الوداع لكن من من هو ادعى فذلك حسن وفي خروج من الخلاف والا فليس بواجب والذين خرج من المدينة ولم يودعوا لا شيء عليهم. الحمد لله. واذا رجعوا بعمرة فقد احسنوا

5
00:01:10.550 --> 00:01:22.950
فيكون اعرابي ويكون احرامهم بها من ذي الحذيفة اذا كان ارادوا عمرة وهم في المدينة من ميقات المدينة نعم جزاكم الله خيرا هل هناك فاصل زمني بين العمرتين سماحة الشيخ

6
00:01:23.500 --> 00:01:38.250
ليس هناك فاصل الحمد لله فيما نعلم من الشرع. ايوا خل نقول بعض العامة لابد ان يكون اربعون لا اصل له. طيب. المقصود انه صلى الله عليه وسلم اطلق الامر وقال العمرة له كفارة لما بينهما

7
00:01:38.550 --> 00:01:53.050
ولم يحدد ايام معلومة واعتبرت عائشة رضي الله عنها امرتين في شهر في شهر اقل من شهر في اقل من عشرين يوما مم فانها دخلت في عمرة في اخر  في اربعة ذي الحجة

8
00:01:54.100 --> 00:02:19.700
وحلت منها ومن حج في يوم العيد مع الناس ثم امره ثم امرها النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الحصبة لما نزلوا ليلة اربعة عشر اعتمرت امرها صلى الله عليه وسلم من التنعيم سمع اخاه عبد الرحمن نعم وكانت قد اعتمرت مع حجتها

9
00:02:20.800 --> 00:02:30.800
فصارت عمرتان في اقل من عشرين يوما. ما شاء الله. نعم. ما شاء الله. دليل على انه لا يشترط ان يكون بينهم اربع ولا اكثر ولا اقل. ليس هناك دليل

10
00:02:30.800 --> 00:02:50.800
بارك الله على ايام معدودة بين العمرتين. نعم. جزاكم الله خيرا. تسأل اختنا وتقول هل يحاسب الانسان على سوء ظنه ثقته بالناس لاننا في زمن لا نستطيع ان نثق كثيرا بمن حولنا. وكذلك الظروف المحيطة بنا تجعلنا نسيء الظن بالجميع

11
00:02:50.800 --> 00:03:11.250
فهل يؤاخذنا الله على سوء الظن يقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا فاجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فامر سبحانه باجتناب الكثير لا كل الظن فقال ان بعض الظن اثم ولم يقل ان كل الظن اثم

12
00:03:11.700 --> 00:03:28.400
ان دل ذلك على جواز الظن السيء اذا ظهرت اماراته رؤيت دلائله الذي يقف مواقف التهم يظن به السوء والمرأة التي تخلو بالرجال بالرجل يظن بها السوء والتي تغازل الرجال

13
00:03:28.550 --> 00:03:50.850
فيما يتعلق الزنا والزيارات بينهم بينها وبين الرجل متهمة بالسوء. وهكذا من اظهر اعمالا تدل على قبح عمله يتهم اما اساءة الظن بدون سبب فلا تجوز لا يظلم ويسيء الظن باخيه بدون علة وبدون سبب ولا باخته في الله بدون سبب

14
00:03:52.700 --> 00:04:04.400
وهذا معنى يجتنب كثيرا من الظن وهو الظن الذي لا سبب له. هم. ولا موجب له هذا حرام لا يجوز. نعم. وعلى هذا الملأ الحديث الصحيح وقوله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن

15
00:04:04.550 --> 00:04:21.248
فان الظن اكذب الحديث يعني الظن الذي لا سبب له ولا موجب له بل يظن بغير تهمة وبغير سبب هذا امر ظالم مخطئ ما يجوز اما اذا كان ظن له اسباب فلا حرج فيه. هم. جزاكم الله خيرا