بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ويكره لبس الازر والخف قائما. كذلك التصاق اثنين عريا بمرقدي
بسم الله الرحمن الرحيم. من الاداب الشرعية انه يكره لبس الازار قائما. ولبس الخف. قائما من يلبسه وهو جالس. لان هذا ايسر له واستر لعورته في الازار وهذا ظاهر في لبس الخف فانه اذا لبسه وهو واقف يكون هذا فيه مشقة عليه اذا
وهو جالس يكون اتقن واحسن. واما الازار هذا يتبع الاسهل عليه. ان كان الاسهل عليه ان يلبسه وهو جالس كذلك وان كان الاسفل ان يلبسه وهو قائم فلا بأس بذلك. وكذلك اذا احتاج الى لبس الخف
بانه ما يستطيع الجلوس فلا بأس بذلك. نعم. انما هذا من باب الاولوية والافضلية. نعم يكره لبس الازر والخف قائما. تذاك التصاق اثنين عريا بمرقدي. ذلك بكرة بل يحرم ان ينام اثنان عاريين حتى ولو كان الزوجان لان
لانه نهي ان يجامع الرجل زوجته وهما عاريين وهما عاريان تشبها حيوانات يكره هذا. بل انه يحرث. ومن باب اولى اذا كان غير زوجين فيكره ان ينام عاريين منتصفين لان هذا يسبب الوقوع في الفاحشة
نعم كذاك التصاق اثنين عريا بمرقدي. وثنتين وافرق في المضاجع بينهم والمرأتين مثل الرجلين. الرجل ان لا ينامان عاريان في فراش واحد. والمرأتان لا تنامان عريتان او عاريتين في فراش واحد. لما في ذلك من مخالفة الادب
ولما فيه من سبب الوقوع في الفاحشة. نعم. حتى بين النسا فان النساء تجد بينهن الشهوة فيما بينهن ويعملن السحاق. نعم. وثنتين وافرق في المضاجع بينهم. ولو اخوة من بعد
عشر تسدد. وكذلك في الاولاد. في الاولاد. جاء الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشر. فرقوا بينهم. المضاجع. فلا اترك اولادك في مضجع واحد. اذا بلغ سن العاشرة كانهما ظنة الشهوة
يرقد كل واحد بمرقد مستقل عن الاخر. سواء كان ذكرين او انثيين فرق بينهم او ذكر وانثى ولو كانوا اخوة فرق بينهم في المضاجع نعم وقل في والصباح وفي المساء ونوم من المروي ما شئت تهتدي. كذلك من الاداب الشرعية
الاذكار في الصباح في اول الصباح واول المساء بان تأتي بالاذكار الواردة في اول الصباح وفي اول المساء وكذلك الاذكار التي عند النوم والاذكار التي عند انتباه من النوم. فالاذكار وردت في هذه المواظع وهي مجموعة ومبينة
ما في كتب الاذكار المؤلفة مثل الاذكار للنووي الاذكار والوابل الصيب لابن القيم الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية فراجعها تعرف الاذكار الموظفة في مواقيتها ولا تغفل نفسك تهمل نفسك من الاذكار. فان هذه الاذكار فيها نفع لك. خير لك
وحماية لك وفيها تنوير لقلبك بدل الغفلة فعليك ان تراجع هذه الكتب وفيه كتب مختصرة يمكن تحملها معك مثل رسالة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار سأل مختصر
معتنى بها من جهة الصحة وموثوقة عليك ان تستصحب هواء تستخدمها في اوقاتها. نعم ففي سفر ان كنت او حضر فلا تدع ورد خير قد روي عن محمد. نعم ففي
في سفر ان كنت او حضر فلا. تدع ورد خير قد روي عن محمد. لا تترك الورد في الصباح والمساء واذكار النوم سواء كنت في سفر او في حظر. لانك بحاجة اليه
تحميك من الشيطان وتنور قلبك ويحفظك الله بها مما يضرك الله بها من الهوام ومن السباع ومن الجن شياطين الجن والانس فهي حرز لك باذن الله نعم كذلك من الاداب الشرعية اذا كان الفراش مفروشا فانك
ينبغي قبل ان تنام عليه ان تميطه بشيء لانه قد يكون خلفك عليه شيء من الحشرات والمؤذيات الاشياء او عليه تراب تتأذى به فتميط الفراش بشيء قبل ان تنام عليه اذا كان مفروش
قبل ان تأتي. ولا تنم عليه بدون ان تميطه. نعم ويحسن عند النوم نفض فراشه. او تنفضه تنفض الفراش. حتى يسقط ما خلفك عليه قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك خشية ان يكون خلفك عليه شيء لا تدري عنه من
من المؤذيات او من العقارب او الحيات او غير ذلك. نعم. ويحسن من النوم نفض فراشه ونوم على اليمنى وكحل بإسم دي. نعم ويستحب النوم على الجانب الايمن يستحب النوم على الجانب الايمن عند النوم. لان الجانب الايمن
له مزية على الجانب الايسر والنبي صلى الله عليه وسلم يعجبه تياض في تنعله وترجله وطهوره وشأنه كله. وايضا من الناحية الصحية فان القلب في الجانب الايسر. فاذا نمت على الجانب الايسر
ان النوم يثقل لان القلب يكون مستريحا. في ثقل نومك. اما اذا نمت على الجانب الايمن فان القلب يكون معلقا. ويكون نومك خفيفا. يكون النوم خفيفا لا تستغرق فيه. تكسل عن القيام للتهجد
صلاة الفجر هذا هو السر في كونك تنام على الايمن اولا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن وثانيا ان هذا من الناحية الصحية والشرعية احسن. نعم ونوم على اليمنى وكحل بإسمه. من السنن الاكتحام عند النوم. اقتحام عند
نوم بما يناسب العين لان الاكتحال فيه منفعة للعين والاسمد هو احسن وهو نوع من الحجارة. نوع من الحجارة الرقيقة المعروفة ويفتح بها العينين. كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله. يستعمل الاثمد
وان اكتحلت بغير الاثم فلا بأس. نعم. ويكون هذا غبا ليلة بعد ليلة ما هو بكل ليلة بل يكون ليلة بعد ليلة نعم ادواق شوش ولا تتعودي. كذلك من الاداب الشرعية الا تلازم شيء
شيئا واحدا فتتعوده ويشق عليك تركه لا لازم شيئا واحدا تكون دائما راكبا بل تمشي وتركب انك لو احتجت الى المشي اذا قد تعودته اما لو داومت على الركوب اردت المشي فانه يشق
وعليك والمشي في صحة للبدن. الاطباء يحثون على المشي. وما كثر مرض السكر في الناس الا بعدم المشي. المشي فيه فائدة مهما استطعت انك تمشي. فانك فتمشي تركب تارة وتمشي تارة. لا تمشي دائما تترك الركوب ولا تركب دائما وتترك
بل عادل بينهما هذا هو الاحسن. وكذلك بالنسبة للانتعال تنتعل وتحفى وانت تمشي. يعني تارة تمشي بالنعلين تمشي حافيا لاجل انك تتعود القوة قد تفقد النعل في يوم من الايام او في حالة من الاحوال فيكون عندك قدرة على المشي حافيا اما اذا تعودت دائما
انك لا تستطيع المشي حافيا اذا احتجت اليه. اذا احتجت اليه وينبغي انك تخشوشن ما تعود النعومة ما تعود النعومة بل تستعمل ايضا الخشونة تكون متوسطا بين الخشونة والنعومة. هذا هو الاعتدال والوسط. والتمعدد منسوب الى
ابن عدنان جد النبي صلى الله عليه وسلم. عادة الماء المعدين. من العرب انه هكذا انهم يخشوشنون ويتوسطون في في مشيهم وفي انتعالهم وفي ركوبهم وهذي لا شك انها تربية بدنية. هذه التربية البدنية المفيدة
ما هي بالتربية البدنية لعب الكرة او ما اشبه ذلك لا التربية البدنية على الاداب الشرعية المشي والركوب والعدو اذا تيسر انك تعدو والانتعال والحفا وهكذا هذا التربية البدنية المفيدة. نعم. فلو ان اللي يسمون انفسهم
بالتربويين يوجهون الشباب انهم يربونهم على الامور هذي تربية الشرعية كان هذا احسن من التربية الغربية والكرة انواع الكرة مدري كرة القدم وكرة السلة وكرة اليد والكرة الطائرة والكرة الواقعة
كله خرابيط ما فيها فايدة ما فيها فايدة نعم. وينفق عليها اموال مع الاسف. ينفق عليها اموال لهم موازنات وهي ظياع في ظياع. نعم. والله لا تفيد لا في دين ولا في دنيا. نعم. وسر حافيا او حاذيا
امشي واركبن تمعدد واخشوشن ولا تتعودي. لا تعود نفسك شيء تداوم عليه. ثم عليك تركه. خلك تارة كذا وتارة كذا. نعم ولا تتعودي فان عباد الله ليسوا بنعم. فاياك والتنعيم مع زي جحا
كذلك التنعم دائما ما تاكل الا اشين آآ لذيذة واشين شهية ما تداوم على هذا لانك تعودها ولكن تارة كذا وتارة كذا. اعتدل بين هذا وهذا. تارة تجوع وتارة تشبع. وهكذا
فتكون معتدلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس عباد الله بالمتنعمين عباد الله ليسوا بالمتنعمين والرجل لم يخلق لاجل التنعم وتسمين جسمه وانما خلق للعمل والجهاد والقوة هكذا ينبغي ان يكون الرجل
ما يعود نفسه النعومة والرقة وما ياكل الا من اشهى الذات دائما لا مانع من انك تاكل مما احل الله ولكن لا تداوم على شيء معين تارة كذا وتارة كذا عود نفسك
نعم فان عباد الله ليسوا بنعام. هذا لفظ حديث نعم مع مع زي الكفار يعني لا تلبس ما يختص به الكفار في ازيائهم. لان هذا من التشبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم. فلا تلبس لبستهم الخاصة الخاصة بهم
هذا من التشبه تجنب زي الكفار نعم وكن شاكرا لله وارضى بقسمه وارغام حسدي نعم وكن شاكرا لله على نعمه. التي اعطاك نعمة الصحة ونعمة الامن ونعمة الرزق نعمة الاهل والاولاد هذي نعم عظيمة
اشكر الله عز وجل. قال الله جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد والشكر له ثلاثة اركان ثلاثة اركان لابد منها اولا التحدث بنعم الله ظاهرا اما بنعمة ربك فحدث تحدث بها والثنى على الله
بها ظاهرا. ثانيا الاعتراف بها باطنا. تعترف ان هذه النعم من الله. لا من حولك ولا من كدك ولا كسبك ولا من مال ابيك وانما هي من الله جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله
بها ولا تنسبها الى عملك. وشغلك تقول انا اللي انا اللي جمعتها وانا اللي حصلتها وانا حاذق. وما ولذلك جمعت لا هذا فضل الله عز وجل نعم كونك تشتغل وكونك تعمل هذا سبب سبب
من الاسباب اما حصول النعمة فهي من الله جل وعلا. لو شاء ما حصل لك شيء ولو تعبت ولو عملت ما حصل لك شيء تعترف انها من الله لا بكدك ولا بحولك ولا بقوتك وكم من هو احلق منك واعرف منك ولا عنده شيء
فهذا من الله سبحانه وتعالى. هذا الركن الثاني الاعتراف بها باطنا. الركن الثالث وهو مهم جدا ان تصرفها في طاعة الله في طاعة الله. لا تصرفها في المحرمات. والمعاصي. اذا اعطاك الله مال
تصرف في المعاصي والاسفار المحرمة والشهوات المحرمة واللهو واللعب والسهر على ما حرم الله السهر عند الدشوش وعند القنوات الفضائية بل عليك ان تستعمل نعم الله في طاعته. وفي عبادته تستعين بها. على مصالح دينك ودنياك
لا تستعملها في معصية الله عز وجل فتسلب منك. يسلبها الله منك. فاذا اردت ان تبقى النعمة عليك فاشكرها بهذه الامور. التحدث بها ظاهرا والاعتراف بها باطلا صرفها في طاعة الله عز وجل
نعم هذا هو الشكر قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. الشكر يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالعمل يقوم بالعمل نعم. اما الحمد الحمد فانه لا يكون الا باللسان
هذا الفرق بين الشكر وبين الحمد والشكر. الحمد يكون باللسان بالثناء على الله سبحانه وتعالى واما الشكر فيكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالفعل. نعم. فالشكر اعم. من الحمد نعم وكن شاكرا لله وارض بقسمه وارض بقسمه. اقنع بما اعطاك الله
لا تنظر الى من هو فوقك في امور الدنيا والمال ولكن انظر الى من هو دونك قال صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو دونكم. ولا تنظروا الى من هو فوقكم. فان
ذلك اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. انظر في امور الدنيا الى من هو دونك حتى تعرف نعمة الله عليك. ولا تنظر الى من هو فوقك. اتحتقر ما انت فيه
هذا في امور الدنيا. اما في امور الدين على العكس. انظر الى من هو فوقك ولا تنظر الى من هو دونك في العبادة. امور الدين انظر الى من هو فوقك. واقتدي بهم والحق
بهم ولا تنظر الى العصاة والى الكسالى والى لا تنظر اليهم لا تنظر الى من هو دونك في الطاعة والعبادة. نعم. وكن شاكرا لله وارض بقسمه وارغام حسد. قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجزن. فان اصابك
كشيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله او قدر الله وما كاف على فان لو تفتح عمل الشيطان. انت اعمل الاسباب المباحة فان حصل ما تريد فالحمد لله وان لم يحصل فلا تدري ما الخيرة. ربما ان الخيرة عدم حصوله لك
ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. لا تكره ولا تتأسف او تقول لو اني فعلت لو لو هذا من عمل الشيطان. نعم. وكن شاكرا الله وارضى بقسمه تثب وتجذب رزقا وارغام حسد. اي نعم تستفيد هذه الامور. تثب
تحصل على الثواب من الله سبحانه وتعالى. نعم تثاب وتزدد رزقا وتزدد رزقا يزيدك الله اذا اذا رضيت بقضاء الله زادك الله رزقا. اما اذا جزعت فان هذا سبب للحرمان والعقوبة. نعم. تثب تثب
وتوجد رزقا وارغام حسد. وكذلك ارغام الحساد. اذا رضيت بما قسم الله لك ارغمت حساد الذين يحسدونك. نعم. واطول ذيل المرء للكعب والنساء الى ازر شبرا او ذراعا لتزددي. ملابس لباس الرجال الى الكعب. ولا ينزل عن الكعب
لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار قال عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه. الاسبال كبيرة من كبائر ذنوب والحد الفاصل الى الكعب
هذا لباس الرجال اما المرأة فترخي ترخي ثوبها من ورائها قدر شبر او ذراع حتى يستر عقيبيها اذا خرجت ولكن اليوم بالعكس تجد الرجل يسبل ثوابه وينزله والمرأة تشمر ثوبها الى ركبتيها
تبرز الساقين او بعضهن الفخذين فهذا يعني هذا من كيد الشيطان لبني ادم يحملهم على معصية الله الرجال لما كانوا مأمورين بترك الاسبال اغراهم الشيطان بالاسبال. النسا لما مأمورة باسبال الثياب لاجل ستر اقدامهن اغراهن الشيطان بالتشمير ورفع رفع الثياب
هذا كيد الشيطان لبني ادم كما سبق لكم في درس ماضي ان الشيطان دائما يحاول كشف عورات بني ادم لان كشف العورة فيه فتن وفيه شر. فالشيطان يحرص عليه ولذلك ماذا عمل مع ابينا ادم عليه السلام؟ اغراه باكل الشجرة هو وحواء حتى بدت لهما سوءاتهما
كانت مستورة في الاول. فلما اكل من الشجرة بدت لهما سوءاتهم. هذا اللي يريد الشيطان ليبدي لهما ما ووري من ما وري عنهما من سوءاتهما. ثم الشيطان لا يزال مع بني ادم يغريهم بكشف
وعدم الستر دائما وابدا. نعم. واشرف ملبوس الى نصف ساقه وما تحت كعب فاكرهنه وصعدي. اي نعم لحديث ازرة المؤمن الى نصف الساق. عزرة هذا في الازار الى نصف الساق اللي يلبسون الازر
ام يلبسون الثياب فالى الكعب. ويتبع في هذا عادة البلد. لان الى النصف الساق سنة والى الكعب سنة. فاذا كان اهل البلد اخذوا باحدى السنتين فلا تشغل عنهما. اذا كانوا يلبسون الى نصف الساق لا وافقهم
تنزل الى الكعبة اذا كانوا بالعكس يلبسون الى الكعب لا تخالفهم ترفع الى نصف الساق تصير شهرة هذا ثوب شهرة كما سبق ثوب الشورى هو ان يلبس شيئا غير معتاد في البلد
وكلا الامرين سنة الى نصف الساق هذا سنة الى الكعب سنة. فاذا كان اهل البلد اخذوا باحد احدى السنتين فكن معهم نعم كم النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الاكمام. كم النبي صلى الله عليه وسلم الى الرسك. وهو
ما بين الكوع والكلسوع. يعني مفصل مفصل الذراع من الكف. هذا هو منتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الكوع وهو مفصل الذراع من الكف هذا يسمى الكوع وان طال فهو الى الاصابع. ان طال كم النبي صلى الله عليه وسلم فهو الى اصابعه
هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الكم. نعم وللرجل احضر لبس انثى وعكسه للعن عليه واكرهنه بابعد. يحرم على الرجل ان يلبس لبسة المرأة ويحرم على المرأة ان تلبس لبسة الرجل
لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن على ذلك. لعن الرجل الذي يلبس لبسة المرأة. ولعن المرأة التي تلبس لبست الرجل ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
فينبغي التنبه لهذا لان شياطين الانس والجن يريدون ان يعاكسوا سنة الرسول الله عليه وسلم. ويريدون ان يرجلوا النساء. كما تسمعون وتقرأون الان. يريدون ان يرجلوا النساء تكون النساء مثل الرجال
ويريدون من الرجال ان يتأنثوا ويصيرون مثل النساء يحلقون لحاهم ويجرون ثيابهم يتبخترون في مشيتهم. فهم يريدون ان يؤنثوا الرجال. وان يرجلوا النساء لان الشيطان يريد ذلك من بني ادم والشيطان له اعوان الشيطان له اعوان يساعدون
من بني ادم ودعاة السوء ودعاة الظلال من الكفار والفساق والمنافقين هذولا خدم الشيطان يدعون الى الظلال والى فهم يريدون ان يمردوا النساء على الاداب الشرعية وان يسفلوا الرجال يسفلوا الرجال الى عادات النساء والتشبه بالنساء. ولا حول ولا قوة الا بالله
نعم تجدهم الان في وسائل الاعلام يجيبون النسا وش الحاجة للنساء يجيبونهن للتلفزيون في الاذاعة يقول الرجل نصف سلمه املأ الكلمة هي يتعاونون على السنة. الا ان هذا من خداع الشيطان. النسا ما لها ولي. البروز في
وسائل الاعلام هذا من شأن الرجال. من شأن الرجال وش الداعي الى جعل النساء في وسائل الاعلام؟ الا ان هذا من الشيطان واشد من ذلك اذا برزت سافرة برزت سافرة
في الاستوديو مع الرجال او في الشاشة. اذا بردت في الاستوديو مع الرجال تفتن اللي معها. واذا برزت في الشاشة العالم كله تظهر امام العالم كله ينظرون اليها. اين الحياء من الله؟ اين الخوف؟ من الله؟ النساء ما ما خلقن لهذا
ما خلقنا لان نكون اعلاميات ويظهرن بالشاشات محطات الاذاعات وتناصف الرجل كلمة الواحدة الا التقليد الاعمى وتمريد النساء على الاداب الشرعية بعدين ما يصير الحياء بعدين ما يصير عند النساء حياء ابدا. هم يريدون ان يذهبوا هذا الحياء. ان يقطعوا هذا
ادب الشرعي والاحتشام للنساء يريدون ان يقضوا عليه ومع الاسف نحن جاريناهم على هذا. ويعتبر هذا من التقدم. يعتبر من التقدم واظهار المرأة بدل ما هي مغمورة يقولون هي انسان تظهر يصير له شأن
هذا كله من من كيد الشيطان لبني ادم هذا من كيد الشيطان لبني ادم. يريد ان تذهب الفضيلة. وان تحل قال لها الرذيلة حتى في الخطاب في الاذاعة يقول سيداتي وسادتي يقدم النساء على الرجال
هذا من الانتكاس نعم وللرجل احضر لبس انثى وعكسه للعن عليه واكرهنه بابعد. الرجل احضر يعني حرم هو التحريم حرام ان الرجل يلبس لباس المرأة وان المرأة تلبس لباس الرجل
هذا ملعون من فعله واللعن يقتضي انه كبيرة. من كبائر الذنوب. نعم. ولا بأس في لبس عفا الله عنك. وللرجل احضر لبس انثى وعكسه اي نعم احظر واكره يعني معناه التحريم نعم. ولا بأس في لبس السراويل سترة
اتم من التأزير فالبسه واقتدي. يجوز ان تلبس الازار وان تلبس السروال او السراويل. السراويل تراه مفرد ما هو بجمع. سراويل مفرد. تلبس السراويل او تلبس الازار. ولكن لبس السراويل افظل لانه استر. لانه استر. واول من لبس السراويل ابراهيم عليه الصلاة والسلام
نعم ولا بأس في لبس السراويل سترة سترة للعورة. نعم. ولا بأس في لبس السراويل سترة اتم من التأزير فالبسه واقتدي. البسه واقتدي بالخليل عليه الصلاة والسلام. فهو افضل من الازار. نعم
لان هذا سنة الانبياء سنة ابراهيم عليه السلام وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لبس السراويل سنة الصحابة يلبسون السراويل والازار جائز ايضا. الازار جائز عند من يعتادون لبسه. نعم
اعد بسنة ابراهيم فيه واحمد واصحابه والازر اشهر واكدي. اشهر والازر اشر واكدي يعني لبس الازار عند العرب اشهر من لبس السراويل ولبس السراويل احسن. نعم ازر اشهر واكدي. اي نعم انه لا بأس به لا بأس بلبس الازار
لكن لا لا تسبل الازار. نعم وعمة مخلي حلقه من تحنك لدى احمد مكروهة بتأكد. هذا في العمامة لبس العمامة اللي يلبس العمامة ينبغي ان يجعل لها تحنيكا اي يجعل منها
فورا تحت حنكه يثبتها يثبتها عليه. اما العمامة التي ليس لها تحنيك هذي تسمى الصماء تسمى العمامة الصماء والمحنكة افظل. نعم. وعمة مخلي حلقه من النوكن لدى احمد مكروهة بتأكد. اي نعم كان من العادة انهم يلبسون العمايم
هناك محنكة وذات ذؤابة من الخلف. هذا اللي يلبسون العمايم اما اللي ما يلبسونهن. يلبسون ما اعتادوا من الغتر او او نعم او القلانس او غير ذلك. نعم. كله كله مباح. نعم
ذئابة خلفه ولو شبرا او ادنى على نص احمد. ما يلبس عمامة ليس لها ذبابة بل يجعل لها ذبابة يسدلها من خلفه ويدليها من خلفه نعم اعد يعني ما تخلو من الذبابة ولو قصيرة وان طالت فهو احسن. نعم
واحسن ملبوس بياض لميت وحي فبيض مطلقا لا تسودي. الاحسن من الالوان والافضل من الالوان للرجال لبس البياض. لقوله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثياب البياض وكفنوا فيه موتاكم. فالاحياء الافظل للرجال لبس البياظ
واما الاموات فيتساوون الرجال والنساء يكفنون في الابيظ. يكفنون في الابيض هذا هو الافظل. نعم واحسن ملبوس بياض لميت وحي فبيض مطلقا لا تسودي في الحياة وفي الموت. لا تسودي يعني لا تلبسي الاسود. هذا هو الافظل انك تلبس الابيظ
ولا تلبس الاسود واللبس الاسود جايز. لبس الاخضر لبس الاصفر انما الممنوع لبس الاحمر الخالص على الرجال الرجال لا يلبسون الاحمر الخالص اما الاحمر الذي فيه بياض فهذا لا بأس به المخلوط من بياض وحمرة لا بأس به. نعم. واحسن ملبوس بياض لمن
وحي فبيظ مطلقا لا تسودي. نعم. ولا بأس بالمصبوغ من قبل غسله. مع الجهل في اصباغ اهل التهود. نعم. الاقمشة التي تأتينا من الكفار مصبوغة مصبوغة ما نسأل عنها نلبسها ولا نسأل عنها ولا نغسلها لان الاصل الطهارة. وكانت الثياب
تأتي الى المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يلبسونها ويغنمونها في المعارك ويلبسونها ما كانوا يسألون عن الصبغ الذي صبغت به هل هو طاهر ولا نجس؟ ما كانوا يسألون هل فيها نجاسة؟ او ما فيها؟ الاصل الطهارة
والحمد لله نعم ولا بأس بالمصبوغ من قبل غسله نلبس ما الكفار او صبغوه ولا نسأل. لان الاصل الطهارة ما لم نعلم ان فيه نجاسة. او ان هذا الصبغ نجس فاذا علمنا فلا يجوز لنا ان نستعمله الا بعد تطهيره. نعم. ولا بأس بالمصبوغ
من قبل غسله مع الجهل في اصباغ اهل التهود. اليهود يعني اليهود مثال لكل الكفار اليهود والنصارى والوثنيين كل الكفرة لا بأس بلبس ما صبغوه او نسجوا او لبسوه واستعملوه هم وال الينا بالغنيمة او او اهدوه اليه ما في بأس نلبس لان الاصل الطهارة والادم
يطاهر بدن الادمي طاهر ولو كان كافرا. بدنه طاهر. بدن الادمي طاهر ولو كان كافرا نعم. وعرقه وريقه طاهر ولو كان كافرا نعم اله تهتدي. الصحيح انه ما يكره وقيل انه يكره حتى تغسله. لكن هذا ليس
جيد نحن ما امرنا بهذا ما امرنا بهذا ما لم نعلم انه نجس حينئذ نغسله الاواني اواني الكفار هم الان يردون علينا اواني يوردون علينا قدور واه آآ انواع من الاواني صنعوها كذلك نستعملها ونأكل فيها ونشرب فيها ولا نسأل او هم عطونا اناء او
اولينا على اواني من اوانيهم في الحرب نستعملها ما لم نعلم انها نجسة. فحينئذ نغسلها نعم بأحمد نعم الأحمر حرام على الرجال حسبه يعني آآ بالخصوص خصوص الرجال يحرم عليهم لبس الاحمر الخالص اما النساء فلا بأس. ان تلبس الاحمر والاسود والاخضر لا بأس
انها تلبس اما الرجل فلا يلبس الاحمر الخالص انما يلبس الابيض او غيره من الالوان او الاحمر الممزوج بلون اخر غير الحمرة لا بأس بذلك. نعم وكذلك المعصفر والمصبوغ العصفر وهو نوع من النبات طيب الرائحة لا بأس بلبسه
نعم الا انه يكره قالوا يكره في الاحرام يكره في الاحرام لبس المعصفر والمزعفر نعم. ولا تكرهن في نصه ما صبغته. اعد اللي قبله عفا الله عنك يعني خالص الاحمر الخالص القاني يعني الخالص في الحمرة. نعم. واحمرقان والمعصفر فاكرها
والمعصفر المعصر هو المصبوغ بالعصفر. هذا يكره للمحرم لان فيه نوع من الطيب. نعم والمعصفر فاكرها ليبصر رجال حسب في نص احمد. اما المرأة فتلبس المعصفر وتلبس الاحمر الخالص نعم
والردي اي نعم واما المصبوغ بالزعفران فلا بأس بلبسه الا في الاحرام. لانه نوع من طيب نعم وليس بلبس الصوف بأس ولا القضاء. نعم ولا القبا ولو للنساء والبرنس افهمه واقتدي. لا بأس بلبس الصوف للرجال والنساء
لان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الصوف فيلبس المنسوج من من الصوف وكذلك القبا وهو الجبة القبا هو الجباب الجبة المفرجة يلبسها الرجل نعم ولا بأس ان المرأة تلبس الصوف
الخاص بالنساء اما اللي ما يلبسه الا الرجال ما يجوز للمرأة ان تلبس لكن الخاص بالنساء اذا كان هناك صوف خاص بالنساء لسنا وكذلك تلبس القبا الخاص بالمرأة والفراء المصنوع للنساء ما في بأس. نعم. اما اللي مصنوع للرجال فلا تلبسه المرأة
ولا الرجل يلبس لباس النساء كما سبق. نعم. والبرنس ثوب رأسه منه البرنس هو الثوب الذي يكون رأسه منه. تشوفونه على المغاربة بكثرة. يلبسون ثياب ويصير الثوب له غطاء على الرأس مشبوك مع الثوب مخيوط مع الثوب. هذا البرنس نعم. ويحسن تنظيف الثياب
طيها ويكره مع طول الغنى لبسك الردي. اي نعم. استحب تنظيف الثياب تكون ثيابك نظيفة لا تكن وسخة بل تكون ثيابك نظيفة. لان الله جميل يحب الجمال. فلا تلبس المتوسخ. تقول هذا من
التواضع او من العبادة كما تقوله الصوفية لا تلبس النظيف. الله جل وعلا جميل يحب الجمال قال وكذلك طي الثياب يكون عندك ثياب تطويها تلبسها في المناسبات لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم كانت
له حلة يلبسها عند قدوم الوفود عليه. عليه الصلاة والسلام. كان يطوي بعض ملابس ويلبسها في المناسبات فلا بأس انك تجعل لك لباس تطويه للمناسبات والاعياد لا بأس بذلك نعم ولا ولا تلبس الردي من الثياب. وانت تقدر على الجيد. تقول هذا من التواضع
لان الله جل وعلا يحب اذا انعم نعمة على عبده ان يرى اثرها عليه وهذا من شكر النعمة. فلا تلبس الردي من باب العبادة او من باب التواضع وتحرم نفسك
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. الا انه كما سبق ما تسرف وتداوم على شيء واحد بل تشكل احيانا كذا واحيانا كذا. نعم. ويحسن تنظيف الثياب وطيها
ويكره مع طول الغنى لبسك الردي. ويكره مع طول طول الغنى. الطول هو الغنى. ويكره مع طول الغنى لبس الردي من الثياب بل تلبس الجيد والنظيف من الثياب اما اذا كنت فقيرا
تلبس ما نقدر عليه وما يناسبك. لان لبسك الردي وانت غني هذا جحود للنعمة. جحود للنعمة نعم ويحسن تنظيف الثياب وطيها ويكره مع طول الغنى لبسك الردي. الردي من الثياب
نعم. ومزر به او شبه لبس التهود النار شد الوسط وكان اهل الكتاب يشدون اوساطهم عند مناسباتهم الدينية. وهو عريض هو هو شد عريض يشدون به اوساطهم تعبدا. فالذي يلبس الزنار يتشبه بهم
يتشبه بهم فلا يلبس المسلم الزنار لا في الصلاة ولا في غيرها واما في غير الصلاة فيجوز للانسان انه يشد وسطه. لكن بغير ما يشبه الزنار. يا اخي موسع الله ورحت مناك
اما في غير الصلاة فلا بأس ان الرجل يشد وسطه خصوصا عند الشغل وعند لكن ما يشد وسطه بشيء يشبه الزنار. لان لا يتشبه باهل الكتاب اما المرأة فلا يجوز لها شد وسطها لا بزنار ولا بغيره لا في الصلاة ولا
بغيرها. المرأة لا تشد وسطها لان هذا فيه فتنة وفيه ابراز اعضائها ولا تلبس الظيق لان هذا يبرز مفاتنه اما الرجل فاز النار ما يلبسه لا في الصلاة ولا في غيرها اما شد وسطه بغير الزنار فلا بأس بذلك. نعم
وما يشبه الزنار يكره مطلقا. مطلقا. للرجال وللنساء وفي الصلاة وفي غيرها. ما انشد وسطه بما يشبه الزنار وهو شد عريظ. نعم ومزر به او شبه لبس التهودي. ويكره ان يلبس شيء يزري به. وينقصه عند
ما تلبس شيء الناس ينتقدونك فيه ويزدرونك تجنب هذا. فلا تسبب على نفسك سخرية الناس بك ومزر به وكذلك لبس التهوج اليهود يعني ما ما يختص بملابس اليهود والنصارى والكفار نعم
تحرم جر اللبس للخيلاء منه فتى مطلقا بل في الصلاة فاكدي. الاسبال حرام وكبيرة من كبائر الذنوب والاسبال هو جر الثوب او جر الازار او البشت او السراويل اكمام السراويل تكون نازلة عن الكعبين هذا هو الاسبال
فهو حرام على الرجال وكبيرة من كبائر الذنوب. بل في الصلاة اشد. الذي يسبل في الصلاة يكون هذا اشد لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا اه مسبرا لثوبه في الصلاة فامره ان يعيد الصلاة
فهذا دليل على شدة تحريمه. نعم. او او امره ان يعيد الوضوء. نعم. ويحرم جر اللبس للخيلاء من فتى مطلقا بل الخيلاء اذا كان قاصد الخيلا هذا اشد هذا اشد
من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه. وان كان ما قصد الخيلاء فهذا حرام. لقوله صلى الله عليه ما كان اسفل الكعبين فهو في النار. مطلقة ولم يقل خيلاء مطلق. فالحاصل ان اسبال
الثياب ان كان عن قصد للخيلا فهو اشد تحريما. وان كان عن غير قصد للخيلاء فهو حرام ولكنه اخف من الاول. نعم. ويحرم جر اللبس للخيلاء منه فتى مطلقا بل في الصلاة فاكدي. من فتى اما المرأة سبق لنا انها تؤمر بارخاء الثوب من ورائها
يستر قدميها ويستر عقبيها نعم يكره مطلقا ولا بأس في شد الازار سجد. اي نعم اما انك تشد وسطك بحبل لا بالسير ولا بشيء للحاجة ما في ما في بأس. انما الممنوع انك تشده بما يشبه الزنار. نعم
ولبس الحرير احضر على كل بالغ. يكفي نقف على الحريم. احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعلب على فضيلتكم بعضا ما تيسر منها نعم هذا السائل يقول كثير من الناس
لا يظهر ولا يتحدث بنعمة الله عليه. نعم كثير يقول كثير من الناس لا يظهر ولا يتحدث بنعمة الله عليه خوفا من حسد الناس فهل هذا من كفر النعمة؟ وكيف يظهر الفتى نعمة الله عليه؟ الانسان مأمور بشكر الله عز وجل
ما يترك شكر الله من اجل خوف الناس ما يترك الطاعة خوفا من الناس. هذا منهي عنه. فالانسان يشكر الله ويحمد الله او يثني عليه هذا واجب عليه. ما يتركه من اجل الناس او الخوف من الناس. نعم. فهذا من الشيطان هذي وسوسة
من الشيطان بل بلغ بالامر الى ان بعضهم يقول ماني برايح نصلي بالمسجد خاف من الرياء بعظهم ما يقول منب طالبن العلم. اخاف اني ما اعمل به ويصير حجة علي طيب ولا ما تعلمت تبي تخلى ما انت بمسؤول؟ هذا اشد وبعضهم ما
يقوم يصلي بالليل يقول اخاف من الرياء هذا من الشيطان هذا تخذيل من الشيطان. فالمسلم يعمل الخير ويعمل الطاعة ويتعوذ من الشيطان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم ما حكم من نام عريانا او جامع
اهله وكانا عريانين. وكان مكروه هذا في حديث النهي. عن التشبه بالعيرين دينارين عجوزان. نعم. يقول في سؤاله احسن الله اليكم حتى اذا كان عليه غطاء. اذا كان عليه غطاء ولا هو بعريان
العريان هو المتجرد من الثياب. ومن الستر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما هو الجمع بين من كلامي الناظم في عدم نوم الرجل مع امرأته عريانا. ومن حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل مع بعض نسائه من
اناء واحد من الجنابة. ما شاء الله تبيه يغتسل عليه ثيابه؟ ما يمكن الاغتسال الا اذا طرح الثياب. طرح الثياب للحاجة لاجل الاغتسال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل المقصود بالتحريم فيما بين الزوجين هو النوم في
فراش واحد عريانين ام المقصود الجماع وهما عريانان؟ كلاهما كلاهما نعم. احسن الله ما يشبهون ايوة ما يشبهون البهايم يا بني ادم قد انزل الله عليكم لباسا يواري سوءاتكم يتعرى وينام عريان بل يلبس
يلبس ما يستره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من عدم المروءة ان الانسان يجلس عريان او ينام او يمشي بين الناس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما الحكم في من يفتي بكشف الوجه؟ عند المرأة
في هذه البلاد وما الوجه عند المرأة وشلون عند المرأة؟ كذا سؤال المرأة تكشف وجهها عند المرأة وش المانع؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول احمد اسم لا ينصرف
فلماذا الناظم في هذا البيت قد صرفها بتموين وكسر في قوله؟ بسنة ابراهيم فيه واحمد. واحمدي ما ما ما ما صرف في سنة إبراهيم فيه واحمدي. ما قال واحمد. في حين انه يجوز صرف الممنوع من الصرف
سورة الشعر لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل لا بد من العمامة التي يصح المسح عليها هل لا بد فيهما من التحنيك والذبابة؟ لابد من التحنيك اما الذبابة لا. لابد ان تكون محنكة او تكون ذات
اما الصماء اللي ما له ما له ذبابة ولا له تحنيك هذي ما يمسح عليها. اما العمامة التي محنكة وذات ذبابة هذي اتم وان كانت ذات ذبابة ايضا لا بأس او محنكة فقط لا بأس يمسح عليه نعم احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ولهذا يقولون ومسح عمامة محنكة او ذات ذبابة. نعم. احسن الله اليكم قم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو توجيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عندما رأى عليه
جبة ام زعفرة فقال له من امرك بهذا امك؟ فقال ما اصنع بها يا رسول الله؟ قال احرقها. الذي يظهر انها خالصة لان المصبوغة بالعصفر الخالص تكون حمرا. تكون حمراء قانية. الظاهر انها كانت
امرأة انية بسبع العصفر الناقع نعم. او ان هذا من تشبه بالكفار وانه من ملابس الكفار نعم او ان النهي لتنزيه يحتمل احتمالاته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
قل ما حكم صلاة المسبل؟ صحيحة صلاة المسبل صحيحة ولكن يأثم على الاسبال. نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد سمعنا فتوى تقول ان لبس البنطال لما كان من عادة المسلمين انهم يلبسونه واعتادوا على ذلك
فان لبسه لا بأس به ولا يعتبر هذا من التشبه باليهود والنصارى. فهل هذه الفتوى صحيحة؟ نعم. هذه صحيحة فاذا كان اعتاد المسلمون في بلد من البلدان اعتادوا لبس البنطال للرجال يعني الرجال
بأس بذلك هذا مثل لبس الازار والرداء لا بأس. اذا كانوا يلبسون ازار اورداء او كانوا يلبسون بنطال. ستره وبنطلون او يلبسون القميص حسب عادة البلد. حسب عادة البلد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل
يقول حصل ما نزل من الامطار في هذه الايام الماضية في هذه البلاد نسأل الله ان ينفع بها البلاد والعباد. امين. لكن حصل البارحة في المسجد هل يجمعون الصلاة او لا يجمعون فيما بين المغرب والعشاء؟ فنرجو من فضيلتكم فتوى في ذلك وما مقدار المطر
الذي يجوز فيه الجمع وما ضابط الجمع في مثل هذه الحالة؟ قد اجبنا على هذا السؤال عدة مرات. الجمع بين المغرب والعشاء في حالة المطر النازل الذي يبل الثياب. يعني لو طلعت يبل ثيابك
عليك. اما الرذاذ والمطر الخفيف هذا لا يصير الجمع. او ما فيه مطر ينزل ولكن الارض متملئة المياه والطين بينك وبين المسجد بعد المطر بعد المطر صارت الارض وحل ومياه
والناس يخوضون في المياه اذا جاؤوا. فيباح الجمع في هذه الحالة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل هل تعلم الرياض كما تعلمون واسع يمكن بعضه يجيه سيل غزير يجمع اهل الحارة
والناحية الثانية ما جاه شيء ابدا ومن الناحية الثالثة خفيف يعني الرياضة اليوم واسع يختلف نعم اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تعلم الكاراتيه وهي لعبة للدفاع عن النفس من التربية البدنية وما حكم اخذ
المال عليها وبذله فيها. اذا كان فيها منفعة ودفاع عن النفس لا بأس طيب هذا. هذا من التدرب على الجهاد على منع العدوان ما في بأس ويجوز اخذ العوظ عليه. نعم. يعني هذا شيء مفيد
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم متابعة المباريات بانواعها عبر التلفاز والقنوات الفضائية ظياع حكمه انه ظياع. ظياع للوقت ظياع للفائدة بدون اي فائدة تعود عليك
ماذا تستفيد؟ والله ما في فايدة لا دين ولا دنيا بل ربما يضرك يسهلك او يعطلك عن والكسب ما ما في فايدة ابدا نعم. احسن الله اليك. لكن اعدائنا يشغلوننا
بشيء ما لنا فيه فايدة. هذا اللي يريد اعداءنا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم لبسي المدبوغ من الجلود اذا كانت هذه الجلود من السباع والبهائم المفترسة. لا جلود السباع ما
ولو دبرت. اما جلود الحيوانات المأكولة التي تعمل فيها الذكاة. فلا بأس استعمالها ولو كانت ميتة ولو كانت جلود ميتة اذا دبغت بطاهر يجوز استعمالها على الصحيح اما السباع فلا يجوز والحيات والثعابين هذي كلها لا يجوز استعمالها. ولو دبرت نعم احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نلاحظ بعد تكفين المرأة انها تكسى بعباءة سوداء فهل هذا مخالف للتكفين بالثياب البياض؟ لا العباءة ذي ما هي بكفن هذه غطاء يغطونها على النعش وعند حملها ما في بأس ما
المرأة بالعباءة تكفن بالبياض. نعم. لكن يجعلون العباءة الرجل ايضا يجعلون عليه دشت لا. هذا من باب اه تغطيته عن الانظار نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد كثرت في زماننا هذا العباءات المخصرة
المظهرة لمفاتن المرأة بشكل فاضح والعياذ بالله. فهل يمكن ان تمنع هذه العباءات من قبل ولاة الامور؟ وما واجب العلماء تجاه ذلك فان هذه فان هذا اللباس مدعاة لمفاسد عظيمة لعلها لا تخفى على فضيلتكم. هذه ما تجوز ولا هي بعباءات
تسميتها عباءات هذا من الخدع. هذي ما هي بعباءات. العباءة هي التي تستر وتظفي على المرأة ولا يظهر منها شيء. هذي العباءة اما هذه فتنة ما هي بعباءة وقد صدر من من الهيئة من من اللجنة الدائمة في حياة الشيخ عبد العزيز رحمه الله صدر ضوابط
مواصفات وعممت على التجار والمصانع ولكن استغفلوا الناس في العهد الاخير الوقت الاخير تغفلوهم او ظنوا ان الناس نسيوا هذا هذه الفتوى وهذه ضوابط فاظهروا هذه العباءات ممنوعة لا تجوز. ممنوعة حرام وبيعها حرام صناعتها حرام
ثمنها حرام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو رأي الدين كذا ما هو رأي الدين في سيدة تخاطب الرجال في الشارع وفي المجالس؟ وهي كاشفة وجهها بحجة ان ذلك عرف بلادها
اولا رأي الدين ما يقال رأي الدين يقال ما هو الحكم الشرعي؟ يقال ما هو الحكم الشرعي؟ وغطاء الوجه المرأة ليس من باب العرف والعادة وانما هو حكم شرعي. يجب على المسلمة ان تغطي وجهها عن الرجال. وجوبا شرعا
ايا ولا تتبع العادات المخالفة للحكم الشرعي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندنا مدرس في مدرسة التحفيظ يقول ان السجود لغير العبادة جائز واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي
ايه؟ لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. واستدل بقصة ابوي يوسف عليهم السلام. فقد اقتنع كثير من الطلاب بهذا القول كانت المدرسة عندهم وقد اتفقنا على سؤال احد العلماء ليفصل في هذه المسألة. هذا كلام باطل. هذا كلام باطل. ولا
يجوز السجود لغير الله عز وجل. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت امرا لو من باب الفرض. كما يقال لو ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت هل الرسول يشرك؟ لكن هذا من باب الفرض. من باب الافتراظ
فالرسول يقول لو كنت امرا يعني افتراظا. فهذا من الغلط هذا الاستدلال وهذا اما انه جاهل والا انه يريد تعمية على الناس واما قصة يوسف هذا سجود تحية وهذا جائز في شريعتهم لا في شريعتنا شريعتنا
السجود للمخلوق سواء كان عبادة او تحية حتى الانحناء للرأس ما يجوز فكيف بالسجود شرع من قبلنا اذا جاء شرعنا بخلافه فلا يجوز يصير منسوخ. نكون منسوخ شرع من قبلنا
فهذا استدلال باطل وهذا يجب انه ينقض هذه الفتوى ويخاف من الله عز وجل ويرجع للصواب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يقال ورد النوم في نوم النهار ام انه في نوم الليل فقط؟ نوم الليل نوم الليل الورد
عند نوم الليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول شخص معاق ولا يستطيع حضور الجماعة امسي ادرك الناس او سمع ان المساجد جمعت المغرب والعشاء. فجمع وهو في بيته فما حكم صلاته؟ وما حكم جمع المرأة في
بين المغرب والعشاء اذا جمع الناس في المساجد. نعم هذا اجبنا عنه في درس سابق. وقلنا اللي يحتاج يجمع واللي ما يحتاج للجمع في كل صلاة في وقتها فاللي يصلي في بيته ما هو بحاجة للجمع الا ان كان مريضا ان كان مريضا يحتاج للجمع فانه يجمع اما اذا كان
فلا يجمع معاق يعني صحيح في جسمه لكنه معاق ما يقدر الذهاب للمسجد هذا ما يجمع يصلي كل صلاة في وقتها والمرأة كل صلاة في وقتها لانه انما شرع الجمع من اجل ازالة المشقة في الذاهبين الى المسجد. وهؤلاء ليس عليهم مشقة. والاصل ان
الصلاة تؤدى في وقتها قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي لوقتها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل. ان كان بعض العلماء يقولون لا بأس. اذا اجمعوا ان المسجد يجوز
للي بالبيوت يجمعون لكن هذا فيه نظر الكلام هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز لبس النعل اذا كان من جلد النمر؟ لا كل السباع النمور وغيرها ما يجوز استعمال جلودها. لانها محرمة عن
جلود السباع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما المراد بقول النبي صلى الله عليه لان السبع نجس العين ما يطهره الدباب نجس العين مثل جلد الكلب لو تدبغه الليل والنهار ما ما يطهر لانه نجس العين
الثعابين نجسة العين ما يطهرها الدباغ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف النساء العاريات المائلات المميلات قال رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. ايش؟ ما المراد
بقول النبي صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات يعني يلبسن لباسا لا يسترهن فهن لابسات كاسيات باللباس لكن عاريات من ناحية الستر. عليه اللباس ولكنه لا يستر. وقيل كاسيات من نعم
نعم الله عاريات من شكرها رؤوسهن كاسنمة البخت يكبرن رؤوسهن يجعلن عليه اللفايف واشياء ضخم الراس يجعل كانه رأسان يضخم تضخم رأسه هذا كله لا يجوز. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هذا سؤال تكرر كثيرا وهو ما حكم استعمال زيت الحشيش للنساء؟ انا اقول الزيوت
كثيرة ولا حاجة الى زيت الحشيش. الحشيش كما تعلمون من المخدرات. فاذا روجناه روجنا للمخدرات باسم ان هذا زيت وهذا مدري فلا يجوز فتح هذا الباب يجب اغلاقه وفيه من الزيوت ما يغني عنه نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص كان في مجلس وكان في حالة غضب فقال لجلسائه اشهد الله واشهدكم اني ما اعود لهذا الفعل مرة اخرى ان شاء الله. ثم هو بعد ذلك غير متأكد من هذا الاستثناء. فقال له جلساؤه لقد استثنيت في حال الفكر
فهل يسقط على هذا الاستثناء الكفارة؟ ام لابد منها؟ هذا ما هو حلف ما هو بيمين هذا اشهد الله وكذا ما هو بيمين هذا اخبار اخبار فقط ولا هو بيمين لكن يجب عليه التوبة الى الله من الذنب ولو لم يقول اشهده
عليه التوبة الى الله والاستغفار وعدم العودة الى الذنب. اما الكفارة فليس عليه كفارة بهذا اللفظ لانه ليس يمينا. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد سمعنا منكم في درس البارحة انه يفسد الدنيا اربعة وذكرتم نصف متكلم السؤال
وش المراد او ما هو المراد بنفس المتكلم؟ سبحان الله. نصف المتكلم اللي اللي يستعمل علم الكلام وهو ما يتق له استعمل الجدل علم الجدل وهو ما يتقنه. هذا اللي يفسد العقيدة. ما هو بالمتكلم الكلام العادي. لا المتكلم
اللي يجادل بعلم الكلام والمنطق وهو ما يحسن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول كنت في المسجد يوم الجمعة رأيت شخصا يؤدي تحية المسجد واضعا المصحف على ارضية المسجد. فقلت هذا الفعل لا ينبغي. فقال هاته فقال
دليلك على عدم جواز هذا الفعل السؤال هل قولي صحيح؟ وما هو الدليل عليه؟ اذا كان المصحف على فراش على لا بأس اما اذا كان وظعه على الارظ فلا يجوز هذا لانه امتهان للمصحف اذا وظعه على الارظ امتهان اما اذا وظعه على
او على فراش يصلي عليه فلا بأس بذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين