1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابي عبد الله بن خفيف في في كتابه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال والذي نختار قول ائمتنا من ترك المراء في الدين

3
00:00:40.150 --> 00:00:58.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لا زال الشيخ رحمه الله مستمرا في النقل عن كتاب ابن ابي خفيف وفي هذه الجملة يقول

4
00:00:58.550 --> 00:01:21.300
ابن خفيف ونحن على منهج ائمتنا ائمة اهل السنة والجماعة في ترك المراء في الدين وذلك ان الدين واضح لا لبس فيه ولا غموض ودين كامل وشامل شهد الله له بالكمال

5
00:01:21.300 --> 00:01:43.400
فقال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الله قد بين هذا الدين وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا. لا اشكال فيه. ولكن يحتاج الى دراسة

6
00:01:43.400 --> 00:02:05.650
يحتاج الى تفقه لا يؤخذ الدين تقليد لا يؤخذ عن طريق التقليد والتعصب وانما يؤخذ الدين من الاصلين الكتاب والسنة من كان عنده المقدرة فانه يبحث ومن لم يكن عنده مقدرة فانه يسأل اهل العلم

7
00:02:05.650 --> 00:02:36.600
الموثوقين ويأخذ باقوالهم والجدال لا خير فيه. يورث الشر ويورث التشكيك يتسلط فيه الاعداء على هذا الدين ويشككون فيه والدين توقيفي ما ليس مجالا للتدخلات او المداخلات كما يسمونها ليس لاحد كلام في هذا الدين

8
00:02:36.800 --> 00:03:04.000
كلام كلام الله وكلام رسوله. وما بينه وما بينه العلماء والائمة. فهذا اصل عظيم وهو ترك والمراء في هذا الدين لا سيما مع الجهال انصاف المتعلمين واصحاب الاغراظ السيئة الذين يشككون في هذا الدين. قد ظهرت هذه البادرة

9
00:03:04.000 --> 00:03:24.000
في هذا العصر اكثر من غيرها. وجد من المتعالمين من يجترون مسائل العقيدة ويناقشون فيها. حتى ان العوام انفتح لهم باب الشك والجدل وصاروا يسألون عن كذا وكذا. يسألون عن القدر يسألون عن الايمان عن العمل

10
00:03:24.000 --> 00:03:42.850
بل هل يدخل في الايمان او لا يدخل في الايمان؟ يسألون عن مسائل ما كانت في الاول معروفة الدخول فيها واشد من ذلك ما يدور في الفظائيات. ما يدور في الفظائيات من اللقاءات. مع من ينتسب

11
00:03:42.850 --> 00:04:02.850
يقول الى العلم وقد يكون فيهم من هم اهل خرافة واهل عقيدة فاسدة ويريدون ان يروجوا عقيدتهم ويدخلوها على الناس لانها سمحت لهم الفرصة من خلال هذه الفظائيات وصاروا يتكلمون على الائمة

12
00:04:02.850 --> 00:04:22.850
وينتقدونهم كما هو معلوم من افعالهم وتجرأ اهل المذاهب الباطلة والفرق الضالة تجرأوا في الرد على اهل السنة وانتقاص مذهب اهل السنة او جعله مذهب كالمذاهب غيره يتساوى مع المذاهب

13
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
الاخرى الى غير ذلك من التلبيس الذي يجب الحذر منه. نعم. من ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق. المراء في الدين. الجدال. والله جل وعلا يقول ان الذين

14
00:04:42.850 --> 00:05:03.850
يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. يشككون فيها فيها ويطرحونها للبحث لا على انها وحي منزل بل على انها فكرة. يطرحونها على انها فكرة قابلة للنقاش

15
00:05:04.150 --> 00:05:28.200
هكذا يقولون الان فيجب الحذر من هؤلاء ومن ذلك الدخول في الايمان. الايمان عرفه السلف لانه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذا التعريف مأخوذ من الادلة من كتاب الله ومن سنة

16
00:05:28.200 --> 00:05:52.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو باصطلاحي ليس تعريفا اصطلاحيا وانما هو تعريف شرعي. تعريف شرعي مأخوذ من الكتاب والسنة فحدث من يقول ان الاعمال لا تدخل في الايمان وان الايمان هو التصديق بالقلب وبعضهم يقول التصديق

17
00:05:52.450 --> 00:06:09.050
بالقلب والنطق باللسان والعمل لا يدخل. كيف يكون ايمان بدون عمل لا ايمان بدون عمل ولا عمل بدون ايمان لا بد من ان يجتمع الاثنان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح

18
00:06:09.050 --> 00:06:29.550
لابد من هذه الامور الثلاثة فيه وكذلك من يقول الايمان مخلوق او غير مخلوق ايش الداعي لهذا؟ امام مخلوق او غير مخلوق وش الفائدة من هذا؟ ما قال السلف هذا الكلام ما قالوا ان الايمان مخلوق او غير مخلوق وانما عرفوه

19
00:06:29.550 --> 00:06:53.800
بتعريف شامل من الكتاب والسنة ولم يدخلوا في انه مخلوق او غير مخلوق فهذا سؤال لا لا قيمة له ولا فائدة منه نعم والذي نختار قول قول ائمتنا من ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق. ما الفائدة من هذا؟ الايمان مخلوق

20
00:06:53.800 --> 00:07:20.200
او غير مخلوق ان كان يقصد بالايمان افعال الله جل وعلا قضاؤه وقدره هذا غير مخلوق. ان كان يقصد بالايمان اعمال العباد من صلاة وصيام وزكاة وحج فهي مخلوقة بحث عن العباد مخلوقة والله خلقكم وما تعملون اما افعال الله جل وعلا غير مخلوقة من صفاته سبحانه

21
00:07:20.200 --> 00:07:44.050
نعم. ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. هذا من قول الصوفية. هذا قول الصوفية. يقولون ان الرسول واسطة بين الله وبين العوام

22
00:07:44.100 --> 00:08:06.550
بين الله وبين العوام اما الخواص فليسوا بحاجة للرسول صلى الله عليه وسلم لانهم يعرفون يعرفون الله يسمى العارف بالله  وليسوا بحاجة الى الرسل وصلوا الى مرحلة لا يحتاجون فيها الى الرسل بزعمهم

23
00:08:06.850 --> 00:08:30.150
ويزعمون انهم افظل من الرسل ان ائمتهم افضل من الرسل. حتى قال شاعرهم مقام النبوة في منزل فوق الرسول ودون الولي ويقى الرسول ودون الولي. الولي هو الاعلى. والمراد بالولي الصوفي العارف بالله. الرسول

24
00:08:30.150 --> 00:08:51.950
والنبي والصالحون كلهم تحت الولي. والولي بلغ درجة مباشرة مع الله سبحانه وتعالى هذا قول طائفة من غلاة غلاة الصوفية. نعم. ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي

25
00:08:51.950 --> 00:09:11.100
ان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. المرسل اليهم افضل من الرسول. هذا كافر بالله عز وجل. الرسل افضل الخلق اختصهم الله برسالته فظلهم على خلقه. فمن زعم انه افظل من الرسول

26
00:09:11.350 --> 00:09:29.550
او ان احدا افظل من الرسول فهو كافر بالله عز وجل. لانه متنقص للرسول صلى الله عليه وسلم ومن تنقص الرسول فقد كفر. فالرسل اكمل الخلق. واعلمهم بالله عز وجل. وانصحهم واتقاهم لله

27
00:09:29.550 --> 00:09:50.400
ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. كذلك هذه طوائف من الصوفية يقولون كما ذكرنا انه يمكن ان الصوفية يصلون الى منزلة لا يحتاجون الى الرسل. لانهم وصلوا الى الله. ليسوا بحاجة الى

28
00:09:50.400 --> 00:10:14.950
ولا يدخلون تحت دائرة الحلال والحرام ليس عليهم حلال ولا حرام هذي للعوام. اما الخواص فهم يخرجون عن دائرة الحلال والحرام ويفعلون ما يشاؤون لانهم وصلوا الى الله. ومن بلغ به الكفر الى هذا الحد فهو اكفر من ابليس. نعم. ومن قال باسقاط

29
00:10:14.950 --> 00:10:37.150
وسائط على الجملة فقد كفر انتهك وينتهى النقل عن ابن ابي خفيف. نعم. ومن متأخريهم الامام وابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلاني. من متأخر الصوفية الامام عبد القادر الجيلاني

30
00:10:37.300 --> 00:11:03.050
او الكيلاني وهذا امام جليل وهو من فقهاء الحنابلة ومن الزهاد والعباد ومن ائمة اهل السنة ولكن الصوفية كذبوا عليه وانتحلوا عليه الطريقة اللي يسمونها القادرية وهو بريء منها كل البراءة

31
00:11:03.400 --> 00:11:22.750
لكن الصقوها به سموها الطريقة القادرية وهي مشهورة عند الصوفية. وهي اختراع وكذب وعبد القادر بريء منها نعم. قال في كتاب الاغنية غنية من كتب الفقه. كتاب من كتب الفقه. نعم

32
00:11:22.750 --> 00:11:42.750
اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد نعم معرفة الصانع يعني الخالق. الصانع يعني الخالق. وليس من اسماء الله الصانع لكن

33
00:11:42.750 --> 00:12:03.800
يخبر عنه بانه الصانع من باب الخبر. صنع الله الذي اتقن كل شيء ولكن لا يسمى بهذا الاسم الله جل وعلا الذي عبر عنه بالصانع يعرف بالايات الكونية والايات القرآنية

34
00:12:03.800 --> 00:12:33.300
يعرف سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وبكلامه ووحيه نعم قال اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد. ان الله واحد من احد قل هو الله احد الله الصمد. الله جل وعلا واحد وهو الواحد القهار. الواحد القهار

35
00:12:33.350 --> 00:12:59.750
من اسمائه الاحد والواحد. ولانه المنفرد كالواحد معناه المنفرد. بالالوهية والربوبية والاسمى والصفات منفرد بالتوحيد باقسامه الثلاثة. فالله لا شريك له لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته ولا في افعاله ولا في عبادته سبحانه وتعالى

36
00:12:59.850 --> 00:13:26.950
فهو الواحد القهار وهو الاله الحق. وكل معبود سواه فهو باطل والادلة على ذلك كثيرة. قال الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. كل شيء فهو شاهد لله بالوحدانية. هذا الكون

37
00:13:26.950 --> 00:14:00.550
المنظم المشتمل على المنافع والخيرات الذي لا يختل ولا يضطرب هذا يدل على الخالق سبحانه وتعالى وان له خالقا حكيما اتقنه واحكمه غاية الاحكام لا يتبدل ولا يتغير ولا يختل نظامه هذا دليل على قدرة الله وحكمته وعلمه سبحانه وتعالى. هذا دليل كوني فاذا نظرت في

38
00:14:00.550 --> 00:14:21.100
في هذا الكون انواع مفرداته دلك على الخالق لانه لا يمكن ان يوجد هذا الكون بدون خالق. ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون

39
00:14:21.300 --> 00:14:42.200
فهذا الكون له خالق وهو الله جل وعلا الواحد القهار ما احد ادعى مع كثرة الكفار والمشركين ما احد ادعى انه خلق جبلا او خلق بحرا  او خلق شجرة ما احد ادعى هذا

40
00:14:42.600 --> 00:15:01.700
الا الله سبحانه وتعالى الخالق الخلاق العليم على شدة كفرهم ومعاندتهم ما احد ادعى انه يخلق او ان الهته التي يعبدها من دون الله انها تخلق وترزق. ما يستطيع يدعي هذا

41
00:15:02.050 --> 00:15:14.700
فدل على ان الخالق هو الله سبحانه وتعالى لا شريك له اروني ماذا خلقوا؟ ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ما ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات

42
00:15:15.150 --> 00:15:33.950
آآ ما استطاعوا يجيبون ويقولون نعم خلقوا كذا وخلقوا كذا بل ان الله تحداهم ان يخلقوا ذبابا ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. تحداهم فلم يستطيعوا ان يخلقوا الذباب

43
00:15:34.200 --> 00:15:57.200
اذا والتحدي باقي الى ان تقوم الساعة. مع تقدم العلم كما يقولون وتقدم الاختراع وتقدم ما استطاعوا ان تخلق حيوانا ذا روح ما استطاعوا هذا لو اجتمع الناس كلهم ما ما استطاعوا ان يخلقوا ذبابا فكيف بغيره

44
00:15:57.200 --> 00:16:17.200
الله جل وعلا هو الخلاق العليم. واما الايات القرآنية فكثيرة تدل على براهين فيها براهين. على انفراد الله جل بالالوهية ولا احد ادعى معارضتها او ان او آآ رد عليها ولم

45
00:16:17.200 --> 00:16:35.400
ذلك مع كفرهم وعنادهم وشرهم ما استطاعوا. نعم. الى ان قال وهو بجهة العلو والله جل وعلا قال عبد القادر وهو بجهة العلو. الله جل وعلا في جهة لا كما يقوله

46
00:16:35.500 --> 00:16:51.050
لا كما يقوله الاشاعرة وغيرهم ان الله ليس في جهة بل نقول انه في جهة العلو هو ليس في جهة مخلوقة واما انه في جهة العلو فهو جل وعلا هو الذي اخبر عن

47
00:16:51.050 --> 00:17:13.250
نفسه انه في جهة العلو والفطر تدل على ذلك وكل يتجه الى الى السماء. كل مخلوق متعلم او عامي او بدوي او حظري كلهم اذا دعوا يتوجهون الى السماء هذه فطرة لا احد يستطيع يغيرها

48
00:17:13.350 --> 00:17:32.850
هذا عرفوا بالفطرة وذكروا ان العلو عليه ما يزيد على الف دليل. الف دليل وقد كتب الامام ابن اه الذهبي كتاب العلو للعلي الغفار. ذكر ادلة كثيرة تدل على علو الله سبحانه

49
00:17:32.850 --> 00:17:52.850
على فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم. وهو العلي العظيم بخلاف الذين يقولون ان الله ليس في جهة منزه عن الجهة. نعم عن الجهة المخلوقة نعم منزه عن الجهة المخلوقة

50
00:17:52.850 --> 00:18:12.850
وليس حالا في شيء من مخلوقاته. اما نفي الجهة مطلقا فهذا باطل. والله في جهة العلو الله جل وعلا في جهة العلو. نعم. مستو على العرش. نعم. ومما مما يؤمن

51
00:18:12.850 --> 00:18:30.750
به اهل السنة والجماعة ان الله مستو على العرش. كما اخبر عن ذلك في سبعة مواضع من كتابه الكريم والعرش هو سقف المخلوقات واعظمها والعرش في الاصل السرير. سرير الملك

52
00:18:30.750 --> 00:18:52.800
ليكون عليه الملك هذا بالنسبة للمخلوقين اما العرش بالنسبة عرش الرحمن فلا احد يحيط به. لا يعلمه الا هو سبحانه. ولذلك قال رب العرش العظيم رب العرش الكريم العرش مجيد مدح نفسه بانه رب العرش فدل على عظم العرش

53
00:18:52.900 --> 00:19:18.150
وهو اعظم المخلوقات والله مستو عليه استواء يليق بجلاله وعظمته وهذا من ادلة العلو ايضا لكن العلو صفة ذات والاستواء صفة فعل ولذلك رتبه بذمة بعد خلق السماوات والارض. خلق السماوات والارض في ستة ايام ان ربكم الله الذي خلق السماوات

54
00:19:18.150 --> 00:19:40.250
ارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فالعلو لا ينفك عنه سبحانه وتعالى. اما الاستواء فهو صفة شعر. افعله اذا شاء سبحانه وتعالى من صفات الافعال وهو من نوع من العلو. نعم. مستو على العرش محتو على الملك. نعم مستو على العرش

55
00:19:40.250 --> 00:20:04.800
علمه حاول لكل مكان وهو مع ومع خلقه اينما كانوا وهو فوق العرش سبحانه وتعالى. لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. فهو فوق وعلمه في كل مكان. لا يخفى عليه شيء. نعم. مستو على العرش محتو على الملك. محيط علمه

56
00:20:04.800 --> 00:20:31.800
اشياء اليه يصعد الكلم علمه بالاشياء هذا تفسير لقوله محتو على الملك لانه محتو عليه بعلمه وقدرته وارادته وتدبيره نعم اليه يصعد الكلم الطيب هذا من ادلة العلو اليه يصعد الكلم الطيب لان الصعود لا يكون الا الى اعلى

57
00:20:31.900 --> 00:20:51.950
والكلم الطيب هو الكلام المشروع في التسبيح والتهليل والتكبير الذكر. الكلم الطيب هو ذكر الله جل وعلا ومن الكلم الطيب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله فالله يصعد اليه الكلم الطيب

58
00:20:52.100 --> 00:21:20.800
لانه يحبه ويثيب عليه بخلاف الكلام الخبيث الكلام الخبيث كالشرك السب والشتم والغيبة والنميمة هذا كلام الخبيث لا يصعد الى الله جل وعلا. وانما يصعد اليه الذكر والتسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن

59
00:21:21.100 --> 00:21:47.050
ولكن الشاهد من الاية اثبات العلو لانه قال آآ لانه قال يصعد الصعود هو الى العلو نعم. يصعد الكلم الطيب والكلم جمع كلام نعم. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والعمل الصالح يرفعه يعني يرفع

60
00:21:47.050 --> 00:22:07.500
الطيب لان الكلام بدون عمل لا لا فائدة منه فلابد من العمل الصالح مع الكلام نعم وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وهذا من ادلة العلو ايضا

61
00:22:07.700 --> 00:22:29.400
يدبر الامر من السماء الامر من اوامره سبحانه وتعالى ودل على علوه من السماء فدل على ان الله في السماء يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه هذا دليل ثاني من الاية العروج لان العروج هو الصعود

62
00:22:29.900 --> 00:22:49.900
دل على ان الله في العلو وانه يعرج اليه الامر. نعم. ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان ما دام هذه الادلة على علوه واستوائه على عرشه. فلا يجوز وصفه بانه في كل مكان كما تقوله

63
00:22:49.900 --> 00:23:08.150
علولية والذين ينزهون الله عن عن المكان وعن الجهة فيجعلونهم يقولون لا داخل العالم ولا خارج ولا اعلى ولا اسفل ولا ايمن ولا ايسر ولا معنى هذا انه معلوم هذا معناه انه معدوم

64
00:23:08.200 --> 00:23:28.200
الموجود لابد ان يكون في جهة. الموجود لابد ان يكون في جهة. الذي ليس في جهة هو المعدوم. نعم. ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش. كما كما قال عن نفسه انه في السماء امن ثم

65
00:23:28.200 --> 00:23:46.100
في السماء ان يخسف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله قالت في السماء قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة

66
00:23:46.150 --> 00:24:06.150
فاقرها على قولها الله في السماء. نعم. كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. هذا دليل من ادلة العلوم الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع كلها بهذا اللفظ معدات بعلى هي تدل على العلو والارتفاع

67
00:24:06.600 --> 00:24:28.400
ليست بمعنى استولى كما يقوله اهل التأويل من الاشاعرة وغيرهم استوى على العرش يقولون استولى على العرش  قد ابطل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا التفسير من عشرين وجه برسالة مطبوعة مع مجموع الفتاوى

68
00:24:28.700 --> 00:24:48.950
نعم بل يقال انه في السماء على العرش كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع من كتابه  ولم يأتي مرة واحدة استولى على العرش بل كلها اطردت بهذا اللفظ. استوى على العرش

69
00:24:49.050 --> 00:25:15.600
نعم. وذكر ايات واحاديث ذكر عبد القادر ايات واحاديث في التوحيد نعم. الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل اي نعم ينبغي اثبات الاستواء من غير تأويل بغير تأويل المراد به التأويل الباطل

70
00:25:15.600 --> 00:25:39.550
لان التأويل يطلق ويراد به التفسير عند المتقدمين ويطلق ويراد به اه ما يؤول اليه الشيء في المستقبل وما يعلم تأويله الا الله. قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل

71
00:25:39.600 --> 00:26:00.850
فالتأويل في القرآن يطلق على معنيين. يطلق على التفسير وبيان المعنى ويطلق على ما يؤول اليه الشيء في المستقبل اما المعنى الثالث فهذا احدثه علماء الكلام الذي هو التأويل بمعنى صرف اللفظ

72
00:26:01.250 --> 00:26:28.000
عن ظاهره صرف اللغو عن مدلوله الظاهر الى مدلول اخر يعينونه هم مثل اليد اولوها بالقدرة والوجه اولوه بالذات والكلام كلام الله اولوه بانه خلق الله وجاء ربك جاء امره

73
00:26:28.050 --> 00:26:53.100
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ يأتي امره يقولون هذا تأويل باطل انه لا دليل عليه صرف لللفظ عن مدلولة الى الى مدلول باطل لم يرده الله. ولا اراده الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث. نعم. وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير

74
00:26:53.100 --> 00:27:13.100
تأويل تأويل باطل. نعم. وانه استواء الذات على العرش. اي نعم لا كما يقوله المؤولة الاستواء على اي استولى عليه لو كان كذلك ما صار في فرق بين العرش وغيره لان الله مستول على كل شيء. اذا يقال استوى على الجبل

75
00:27:13.100 --> 00:27:37.100
على الدار لان كل شيء فهو ملك له ملكه سبحانه وتعالى. فكونه خص العرش بالاستواء دليل على ان معنى الاستواء هو العلو والارتفاع وليس معناه الاستيلاء على الشيء ثم ايضا اذا فسر الاستيلاء الاستواء بالاستيلاء فهل لمن كان العرش قبل الله

76
00:27:37.150 --> 00:27:59.100
انما يقال استولى فلان على كذا اذا كان مسبوقا بمن اه يملكه قبله. استولى الملك على البلد الفلاني لانها كانت تحت قبظة غيره في قبل ان يتغلب عليها فهل الله جل وعلا استوى على العرش

77
00:27:59.550 --> 00:28:28.550
يعني استولى عليه بعد غيره ممن سبقه هذا معنى باطل. نعم قال وكونه على العرش مذكور في كل في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل. نعم هذا متقرر في الكتب المنزلة من الله جل وعلا على جميع الرسل. وفي القرآن على الخصوص. القرآن على الخصوص

78
00:28:28.550 --> 00:28:54.650
نعم. وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف بلا كيف هذا يعني لا نعلم كيف استواؤه سبحانه كيفية مجهولة لا يعلمها الا الله كسائر صفاته. فمعنى الاستواء معلوم واما كيفيته فهي مجهولة لنا. ولهذا

79
00:28:54.650 --> 00:29:16.600
لما سأل رجل الامام ما لك رحمه الله فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ ما قال ما معنى الاستواء قال كيف استوى فاطرق الامام ما لك رحمه الله حياء من الله عز وجل من هذا السؤال القبيح. ثم رفع رأسه فقال

80
00:29:16.600 --> 00:29:37.650
استواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. السؤال عن الكيفية بدعة ثم امر به فاخرج من مجلسه هذي كلمة في جميع الصفات ان معناها معلوم من حيث اللغة التي نزل بها

81
00:29:37.800 --> 00:29:58.700
واما كيفيته فهي مجهولة. الله لم يبين لنا كيف استوى ولا كيف ينزل الى سماء الدنيا هذا لم يبينه الله لنا ولا نحيط به وليس هذا من مصلحتنا اننا نعرف الكيفية من مصلحتنا اننا نعرف

82
00:29:58.800 --> 00:30:24.150
الصفة حتى نعبد الله بها ونسأله نسأله بها. نتقرب اليه بمعناها اما الكيفية فليس لنا مصلحة في معرفتها ولان عقولنا لا تتحمل عقولنا ما تتحمل هذا الشيء ولا تحيط به. قال الله جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما

83
00:30:24.500 --> 00:30:46.150
لا يحيطون بالله جل وعلا علما. نعم وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع. ذكر الامام عبدالقادر كلاما طويلا في العقيدة  لا يتسع لا تتسع لا يتسع هذا الجواب. لذكره

84
00:30:46.650 --> 00:31:08.000
لانهم كما كما تعلمون هذا ما هو بمصنف هذي فتوى هذه فتوى اجابة عن سؤال ما تحمل البسط؟ نعم وذكر في سائر الصفات نحو هذا. اي نعم ذكر في سائر الصفات اي بقية الصفات نحو ما ذكره في الاستواء

85
00:31:08.000 --> 00:31:28.250
انه معلوم المعنى مجهول الكيفية في جميع الاسماء والصفات. نعم ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا يقول شيخ الاسلام لو ذكرت كل ما قاله العلماء في ذلك

86
00:31:28.350 --> 00:32:01.350
في اسماء الله وصفاته لطال الكتاب جدا. ولبلغ مجلدات نعم. وقال ابو عمر ابن عبدالبر ابو عمر ابن عبد البر النمري امام اهل المغرب الاندلسي الحافظ المشهور الملقب بحافظ المغرب امام جليل له المؤلفات العظيمة في الفقه وفي الحديث

87
00:32:01.350 --> 00:32:28.050
من اعظمها الموطأ شرح اه من اعظمها التمهيد التمهيد شرح الموطأ تمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد. وهو دراسة للموطأ بمعانيه واسانيده. وهو كتاب اه يبلغ حوالي عشرين مجلد. نعم مطبوع. نعم

88
00:32:28.200 --> 00:32:52.800
وقال ابو عمر ابن عبدالبر روينا عن ما لك ابن انس وسفيان الثوري نعم اروينا عن ما لك ابن انس نعم مالك ابن انس اللي هو الامام في احد الائمة الاربعة وهو ابن عبدالبر مالكي من المالكية. نعم. وسفيان الثوري سفيان الثوري

89
00:32:52.800 --> 00:33:22.050
الامام الجليل المعروف نعم وسفيان بن عيينة سفيان بن عيينة المكي الامام الجليل في الحديث نعم. والاوزاعي امام اهل الشام وموطنه في لبنان موطن الاوزاعي في لبنان وفيما فيها ما اظن ان فيه آآ جهة من لبنان تسمى الاوزاعي. نعم. ومعمر ابن راشد

90
00:33:22.050 --> 00:33:40.900
امام جليل نعم في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. هذا يقول ابن عبد البر وعن هؤلاء الائمة انهم يقولون امروها كما جاءت يعني من غير تحريف. ومن غير تأويل

91
00:33:41.100 --> 00:34:13.250
بل امروها كما جاءت بمعناها الذي تدل عليه من صفات الله عز وجل ولا تتعرضوا لها بالتأويل والتحريف الذي يبطل مدلولاتها كما يفعله المعطلة نعم قال ابو عمر ما جاء عن النبي ابو عمر عن ابن عبد البر هذه كنيته. نعم. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:34:13.250 --> 00:34:33.250
من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به. ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من نقل الثقل الثقات يعني ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان متواترا او احادا. في التوحيد وفي غيره فانه يدان

93
00:34:33.250 --> 00:34:55.400
لله به كان يتعبد لله به ويثبت لانه حق. كذلك ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. لانهم اخذوا العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقوه عنه. فهم يقولون ما قاله لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم الواسطة بيننا وبين

94
00:34:55.400 --> 00:35:10.350
الله صلى الله عليه وسلم نقلوا لنا هذا الدين نقلوا لنا هذا الدين كما حفظوه من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم ايضا الذين نشروا هذا الدين في المشارق والمغارب

95
00:35:10.350 --> 00:35:27.200
نشروه بالتعليم والدعوة ونشروه بالجهاد. في سبيل الله عز وجل نعم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم اهم ما جاء عن الرسول صلى الله

96
00:35:27.200 --> 00:35:55.750
عليه وسلم من غير نقل الثقات ان يكون الحديث ضعيفا فهذا لا يدخل في لا يثبت به حكم شرعي. لا يثبت به حكم شرعي. وانما يستأنس به يستأنس به في ما ثبت بدليل صحيح يستأنس بالحديث الظعيف اذا جاء بمعنى الحديث الصحيح. لانه يشهد له اما

97
00:35:55.750 --> 00:36:15.750
انه يبنى حكم شرعي على الحديث الظعيف استقلالا فهذا لا يجوز. نعم. او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به ومعنى يدان به يعني يتدين يتدين به لله عز وجل ويتعبد به لله. نعم. وما حدث بعدهم ولم

98
00:36:15.750 --> 00:36:35.750
يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة. اما ما جاء عمن بعدهم عن من بعد الصحابة عن من بعض الصحابة فانه ينظر فيه. فان كان له دليل من كتاب الله وسنة رسوله. او من قول الصحابة

99
00:36:35.750 --> 00:36:55.750
فانه يؤخذ به. واما اذا لم يكن له مستند فانه لا يؤخذ به. نعم. وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل. صحيح الاسناد لا يختلف

100
00:36:55.750 --> 00:37:15.750
واهل الحديث في صحته وقال في شرح الموطأ اللي هو التمهيد لما جاء على حديث الاستواء نعم قال لما تكلم على حديث نزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. نعم. قال

101
00:37:15.750 --> 00:37:37.550
حديث ثابت من جهة النقل بل هو متواتر حديث النزول متواتر. نعم. صحيح الاسناد. نعم. لا يختلف اهل الحديث في صحته اجمعوا على صحة حديث نزول الرب الى السماء الدنيا. لم يخالف فيه احد من الائمة بل هو متواتر من طرق كثيرة حتى بلغ

102
00:37:37.550 --> 00:37:57.550
التواتر. نعم. وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدو. يعني سوى طريق ما لك رحمه الله. نعم. من اخبار للعدول عن النبي صلى الله عليه وسلم. من اخبار العدول هذا هو الصحيح الصحيح ما رواه عدل تام

103
00:37:57.550 --> 00:38:26.950
تام الظبط ما رواه عدل تام الظبط من بداية السند الى نهايته ما رواه عدل تام الظبط عن مثله من بداية السند الى نهايته. هذا هو الحديث الصحيح نعم وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش في في حديث النزول دليل على ان الله في السماء لان النزول لا يكون

104
00:38:26.950 --> 00:38:49.700
الا من اعلى نعم لي دليل على ان الله في السماء على العرش استوى من فوق سبع سماوات. نعم. كما قالت الجماعة وهو الجماعة المراد بهم اهل السنة نعم وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان بذاته المقدسة. هذا الحديث

105
00:38:49.700 --> 00:39:13.500
وامثاله حجة اهل السنة على المعتزلة اتباع واصل بن عطا الذين ينفون العلو والاستواء ويقولون ان الله في كل مكان تعالوا الله عما يقولون فلم ينزهوه عن المواظع القذرة والحشوش ودورات المياه تعالى الله

106
00:39:13.500 --> 00:39:30.150
ما يقولون هذا مقتضى قولهم انه في كل مكان نعم وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر عند العامة والخاصة

107
00:39:30.250 --> 00:39:56.950
من ان يحتاج الى اكثر من حكايته. لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد. ولا انكره عليهم مسلم. نعم كما انه دليل من الكتاب والسنة فهو دليل فطري ايضا اضطراري فان كل مخلوق كل انسان عامي كان او عالما او حضاريا او بدويا

108
00:39:56.950 --> 00:40:19.150
ما درس في الجامعات ولا درس المقررات اذا دعا يرفع رأسه الى السماء بفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله مع كثرة ما قالوا في هذا ما اثروا على ما اثروا على الناس. الناس باقون على فطرتهم

109
00:40:19.400 --> 00:40:40.300
نعم وقال ابو عمر ابن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في ويل قوله تعالى. طويل يعني التفسير. الذين حمل عنهم التأويل يعني التفسير. لان لان الاوائل اذا قالوا

110
00:40:40.300 --> 00:41:01.900
يريدون التفسير انما حدث التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره. هذا حدث فيما بعدهم من علماء الكلام نعم. قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش

111
00:41:01.900 --> 00:41:15.650
وعلمه في كل مكان. نعم. الله جل وعلا يقول الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو

112
00:41:15.700 --> 00:41:35.700
سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. هل معنى هذا ان الله معهم يعني مختلط بهم فيكون دليلا على الحلول كما يقول هؤلاء لا معناه العلم انه معهم بعلمه واحاطته ولذلك بدأ الله

113
00:41:35.700 --> 00:41:55.700
بالعلم وختمها بالعلم كما قال الامام احمد. قال بدأ الله الاية بالعلم المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وختمها بالعلم وذلك بقوله وهو بكل شيء عليم. فدل على ان المراد بالمعية معية العلم

114
00:41:55.700 --> 00:42:16.300
والمعية لها معاني تطلق المعية على المخالطة والمقارنة وهذا ينزه الله عنه. وتطلق على المصاحبة مطلق المصاحبة ولو كان الذي معك ما هو بجنبك ولا مخالط لك ولو كان يراك من فوق او من بعيد

115
00:42:16.400 --> 00:42:43.500
كالقمر مثلا تقول القمر معنا والقمر في السماء لكنه معنا بنوره وضيائه فاذا كان هذا في المخلوق كيف بالخالق سبحانه وتعالى فليس في الاية دليل على الحلول لان المعية ليس لها معنى واحد فقط لها عدة معاني. تطلق ويراد بها مطلق المصاحبة من غير اختلاط ولا مماسة

116
00:42:44.250 --> 00:43:09.950
وهذا هو المراد هنا وتطلق ويراد بها المقارنة والمخالطة وهذا غير مراد في حق الله سبحانه وتعالى بدليل الادلة التي دلت على انه في العلو وليس معنا بذاته وليس مختلطا بخلقه الادلة الكثيرة تدل على هذا. والقرآن يفسر بعضه بعضا. اما اللي

117
00:43:09.950 --> 00:43:29.950
والطرف يترك البقية فهذا من الذين قال الله فيهم فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه الفتنة وابتغاء تأويله. فاذا استدل بهذه الاية على ان الله حال في كل مكان قلنا له ولم لم

118
00:43:29.950 --> 00:43:54.300
استدل بقوله تعالى امنتم من في السماء استوى على العرش لما لم وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم لماذا لم استدل بالايات الاخرى التي تفسر التي تفسر هذه الاية. ثم لماذا لم تستدل باول الاية وباخرها

119
00:43:54.350 --> 00:44:20.350
صاحب الظلال يأخذ قدر ما يحتاج يترك الباقي اللي اللي يأخذ ما يرى انه له ويترك الذي عليه هذي طريقة اهل الظلام نعم يتبعون ما تشابه منه اما الراسخون في العلم فيقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه. فيفسرون المتشابه بالمحكم

120
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
ويجمعون بين الادلة وبين النصوص. لكن هذا يحتاج الى فقه الى تعلم. ما يكفي فيه التعالم والمطالعة والى اخره لابد من التعلم وتلقي العلم عن اهله حتى يترسخ ويثبت في ذهن طالب العلم

121
00:44:40.350 --> 00:44:58.950
نعم. اما اللي يقرا يمكن يقرا للمعتزلة ويدخل فكره. والله هذا كلام زين. وهم بينزهون الله والله جل وعلا نزه نفسه وهذولا ينزهون الله يظن ان هذا انه حق لانه جاهل ما يدري

122
00:44:59.450 --> 00:45:19.100
لكن اذا كان عنده اصول قواعد تلقاها عن العلماء الثقات فانه يعرف القول الباطل من القول الحق ويعرف كيف يجمع بين النصوص وكيف يفسر بعضها ببعض يحتاج الى علم ويحتاج الى فقه

123
00:45:19.400 --> 00:45:38.950
والى تعلم والى صبر نعم قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان هو على العرش سبحانه وهو معهم اينما كانوا بعلمه واحاطته

124
00:45:39.000 --> 00:46:09.000
سبحانه معية عامة لان المعية على قسمين معية عامة لجميع الخلق ومعناها الاحاطة والعلم ومعية خاصة بالمؤمنين والمحسنين والمتقين ومعناها التأييد والنصر والتوفيق نعم وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله. ما خالف اهل السنة في ذلك في ان الله فوق عرشه

125
00:46:09.000 --> 00:46:33.750
فوق مخلوقاته من يحتج بقوله. والحمد لله انما خالفهم الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم وهؤلاء لا يأخذون من الكتاب والسنة وانما يأخذون عن قواعد المنطق وعلم الجدل ويأخذ بعضهم عن بعض بدون تمحيص وبدون نعم وبدون

126
00:46:33.750 --> 00:46:55.450
روية نعم وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة اهل السنة مجمعون. اهل السنة الذين تمسكوا بالسنة. سموا اهل السنة لانهم تمسكوا بسنة الرسول صلى الله عليه

127
00:46:55.450 --> 00:47:12.900
سلم ولم يرضوا بشيء بدلها لانها كلام من لا ينطق عن الهوى. كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهم تمسكوا بالسنة

128
00:47:12.950 --> 00:47:41.100
وساروا عليها ولذلك سموا اهل السنة. فرقا بينهم وبين من خالف السنة وسار على طرق اهل الضلال. نعم. اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها اجماع حجة الاجماع حجة قاطعة. فاصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع. هذي متفق عليه

129
00:47:41.100 --> 00:48:10.050
والقياس عند الجمهور. نعم. على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة. والايمان بها اي مجمعون على ذلك على الاقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة والايمان بها من غير من غير تحريف ولا تعطيل من غير تكييف ولا تمثيل. هذا مذهب اهل السنة والجماعة

130
00:48:10.050 --> 00:48:30.900
المستقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وحملها على الحقيقة لا على المجاز. نعم حملها على الحقيقة كلام الله حقيقة لا مجاز. والمجاز هو صرف اللفظ عن ظاهره

131
00:48:31.050 --> 00:48:49.100
الى معنى اخر لعلاقة مع قرينة كما يقولون هذا المجاز عند اهل البلاغة هذا ما هذا لا يرد في كلام الله عز وجل. كلام الله حقيقة قل له حقيقة والقرآن كله حقيقة ولا يدخله المجاز

132
00:48:49.350 --> 00:49:10.900
بل ان شيخ الاسلام يقول ان لغة العرب ايضا لا يدخلها المجاز وانما اللي قالوا بالمجاز هؤلاء ليسوا عربا في الاصل انما هم اعاجم ما عرفوا العربية ولا عايشوها وانما هم اعاجم فتجد كل او تقريبا اكثر

133
00:49:11.050 --> 00:49:29.650
علماء البلاغة تجد اصولهم غير عربية تجد اصولهم غير عربية اذا تتبعت هذا. نعم وحملها مثلا الرحمن على العرش استوى. عند اهل السنة حقيقة استوى يعني ارتفع وعلا وصعد عليه سبحانه وتعالى. عند

134
00:49:29.650 --> 00:49:52.750
علماء المجاز يقولون استولى هذا مجاز هذا مجاز مهوب على ظاهره مؤول مهوب على المعنى الظاهر بل له معنى اخر نعم وحملها على الحقيقة لا على المجاز اليد يقولون اهل السنة يقولون يد حقيقية تليق بالله جل وعلا

135
00:49:53.000 --> 00:50:10.700
اهل الباطل يقولون اليد يراد بها القدرة اولها بالقدرة وهل القدرة تسمى يد لما خلقت بيدي يعني بقدرتي الله ما له الا قدرة الله له قدرتان ولا قدرة واحدة؟ الله له قدرة واحدة. قالوا

136
00:50:10.700 --> 00:50:31.700
المراد باليد النعمة ايضا الله جل وعلا يقول لما خلقت بيدي الله ليس له الا نعمتان فقط هذا كلام باطل نعم وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك. نعم الكيفية مجهولة

137
00:50:32.000 --> 00:50:46.800
ولا احد يدعي انه يعرف كيفية اسماء الله وصفاته لان هذا لا يحيط به الا الله جل وعلا ولا يحيطون به علما. هل معنى معلوم؟ والكيف مجهول. نعم. الا انهم لا يكيفون شيئا من

138
00:50:46.800 --> 00:51:16.800
ولا يحدون فيه صفة محصورة. بخلاف الممثلة الممثلة يكيفون. الممثلة على النقيض من المعطلة يكيفون ويمثلون نعم. لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. واما نعم واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والمعتزلة كلها والخوارج الجهمية

139
00:51:16.800 --> 00:51:40.300
اتباع الجهم ابن صفوان الذي ينفي الاسمى والصفات. والمعتزلة اتباع واصل بن عطا الغزال اتباع معبد الجهني اتباع معبد الجوهري هو اول من قال بالاعتزال. فهؤلاء يثبتون الاسماء وينفون الصفات

140
00:51:40.300 --> 00:52:07.500
يثبتون الاسمى وينفون الصفات. ويقولون هي اسمى مجردة ليس لها معاني. ولا تدل على صفات الاشاعرة اثبتوا الاسمى وبعض الصفات سبع او اربع عشرة يقولون ان العقل دل عليها وينفون ما عداها. فهذه فهذه طوائف المعطلة. هذه طوائف المعطلة. نعم

141
00:52:07.500 --> 00:52:35.250
واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج الخوارج الذين عرفتم مذهبهم متكرر عليكم وهم الذين يكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك يكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك. ويخرجون على ولي الامر ويستحلون دماء المسلمين. هؤلاء هم الخوارج

142
00:52:35.250 --> 00:53:02.050
نعم وهؤلاء ليس عندهم علم. نعم عندهم قراءة للقرآن ويحفظون القرآن حفظا دقيقا ويتهجدون به ويصلون الليل ويصومون النهار لكن ليس عندهم فقه. ليس عندهم فقه وهذي المصيبة ان الانسان يجتهد وهو ما عنده فقه يضيع. لابد من الفقه في دين الله

143
00:53:02.200 --> 00:53:26.800
ان يكون العبادة على فقه وعلى بصيرة والا فانه النصارى ظلوا فسماهم الله ظالين. لانهم يعبدون الله بالرهبانية وبالصوامع والديارات وينقطعون عن الدنيا لكنهم في جهنم لانهم يعبدون الله على جهل على غير طريق الانبياء عليهم الصلاة والسلام

144
00:53:26.950 --> 00:53:50.950
الخوارج مثلهم عندهم اجتهاد في العبادة وعندهم خوف شدة الخوف من الله لكن ليس عندهم فقه لذلك وقعوا فيما وقعوا فيه. نعم وما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها. ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة. لجهل

145
00:53:50.950 --> 00:54:10.950
لجهلهم نعم ويزعم ان من اقر بها مشبه نعم يقولون من اثبت الاسماء والصفات فهو مشبه ولذلك ينفونها من باب التنزيه لله بزعمهم. نعم التنزيه واجب. الله منزه سبحانه وتعالى عما لا يليق به

146
00:54:10.950 --> 00:54:38.400
لكن ليس معنى التنزيه انه تنفى اسماؤه وصفاته فهم غالوا في التنزيه المثبتة غالوا في الاثبات حتى شبهوا الله بخلقه. فكلا الطائفتين منحرف والوسط هم اهل السنة والجماعة الذين قالوا باثبات الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ردا

147
00:54:38.400 --> 00:54:58.400
على الطائفتين نعم. ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود. والحق وهم اي المعتزلة الجهمية والمعتزلة والخوارج عند من اقر بالاسماء والصفات وهم اهل السنة والجماعة عندهم ان هؤلاء

148
00:54:58.400 --> 00:55:18.400
الجهمية واتباعهم انهم يعبدون عدما لان الذي ليس له صفات فهو معدوم الذي ليس له صفات هذا معدوم. نعم وش يقول؟ وهم عند ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر به

149
00:55:18.400 --> 00:55:41.450
نافون للمعبود نافون للمعبود لان الذي ليس له اسماء ولا صفات هذا منفي ليس بموجود ما في الوجود شيء ليس له صفات ابدا قلت او كثرت. نعم. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة

150
00:55:41.450 --> 00:56:01.450
رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة. اي نعم لانهم على الحق. ائمة يعني قدوة الجماعة جماعة اهل السنة هؤلاء ائمتهم لانهم قالوا بما نطق به الكتاب وما نطقت به سنة

151
00:56:01.450 --> 00:56:26.050
الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف هؤلاء الذين اتبعوا اهواءهم وحكموا عقولهم وقلدوا من لا يصلح واقتدوا بمن لا يصلح للقدوة من ائمة الضلال فهذا مآلهم نعم وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي يكفي نقف عند هذا السؤال. نعم

152
00:56:26.100 --> 00:56:46.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الامام الجيلاني رحمه الله عن الاستواء وانه استواء الذات على العرش تخصيص الذات هل هذا اللفظ صحيح؟ هذا رد؟ اي نعم هذا صحيح هذا رد على اللي يقولون انه الاستيلا ما هو معناه انه بذاته على العرش

153
00:56:46.100 --> 00:57:06.100
اهو يقولون ليس معناه ان الله بذاته على العرش. وانما عليه استيلاؤه وملكه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن متأخريهم الشيخ الامام ابو محمد عبد القادر هل يقصد؟ هل يقصد من متأخر الصوم

154
00:57:06.100 --> 00:57:26.100
وقد ذكرتم ان المتأخرين من الصوفية كلهم مذمومون. ومتأخري اهل السنة والجماعة. متأخري اهل السنة ما هو بيقصد الصوفية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذه العبارة وهل هي صحيحة؟ الايمان هو العمل

155
00:57:26.100 --> 00:57:48.300
والعمل هو الايمان. هذا ما هو ما هو بدقيق. الايمان قول واعتقاد وعمل. فلا يقال الايمان هو العمل العمل هو الايمان لا يجوز اللي يقال الايمان يتكون من هذه الامور الاربعة. قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد

156
00:57:48.300 --> 00:58:08.300
بالطاعة وينقص بالمعصية هذا مجموع تعريف الايمان من الادلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان تارك جنس العمل بالكلية لا يكفر. وان هذا القول قول ثان للسلف. لا يستحق الانكار

157
00:58:08.300 --> 00:58:28.300
ولا التبديع فما صحة هذه المقولة؟ هذا كذاب اللي يقول هالكلام كذاب. كذب على السلف. السلف ما قالوا ان اللي جنس العمل يكفر آآ ما قالوا ان الذي يترك جنس العمل ولا يعمل شيء انه يكون مؤمنا. من ترك العمل نهائيا من غير عذر. ما

158
00:58:28.300 --> 00:58:48.300
يصلي ولا يصوم ولا يعمل اي شيء ويقول انا مؤمن هذا كذاب. اما اللي يترك العمل لعذر شرعي ما تمكن من العمل نطق بالشهادتين بصدق ومات او قتل في الحال فهذا ما في شك انه مؤمن لانه مات

159
00:58:48.300 --> 00:59:05.050
تمكن من العمل ما تركه آآ رغبة عنه اما اللي يتمكن من العمل ويتركه لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يتجنب المحرمات ولا يتجنب الفواحش هذا ليس سيدي مؤمن

160
00:59:05.200 --> 00:59:21.400
ولا احد يقول انه مؤمن الا المرجئة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان لفظ الصانع اخبار عن الله وليس باسم فكيف نفرق بين الاخبار وبين الاسم

161
00:59:21.550 --> 00:59:39.300
تخبر عن الله تقول ان الله صانع كل شيء. ولكن لا تقول من اسماء الله الصانع ليس من اسماء الله الصانع وانما هذا من باب الاخبار عن الله انه صانع كل شيء بمعنى انه خالق كل شيء. نعم

162
00:59:39.500 --> 01:00:00.400
فباب الاخبار اوسع من باب التسمية. التسمية توقيفية. اما الاخبار عن الله بما يليق به فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق ان من البحث في الكيفية من يجعل الله من يجعل الله

163
01:00:00.400 --> 01:00:20.400
او من يجعل لله عز وجل لوازم لبعض صفاته مثل الحركة. قالوا انها لازمة لصفة النزول. والسؤال فضيلة الشيخ ان كثيرا من طلبة العلم يثبتون مثل هذه اللوازم كالحركة والشم وغير ذلك. فما هو التوجيه حفظكم الله

164
01:00:20.400 --> 01:00:40.400
هذا قول على الله بغير علم. نقول ينزل ولا نقول انه بحركة. او انه يخلو منه العرش او لا يخلو ما نقول ينزل على ما يشاء سبحانه كيف يشاء الان نقول بحركة وانتقال او او غير ذلك هذا من من القول

165
01:00:40.400 --> 01:01:00.400
الله بغير علم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول القائل او قول الشاعر علو ربنا لدى الثقات علو ذاته مع الصفات اما علو قهره فردوا بسابق اذ منه يستمد. فقال ان العلو فقط علو ذات وعلو

166
01:01:00.400 --> 01:01:20.400
ولا ينقسم الى قسم ثالث وهو علو القهر. فما صحة هذا القول؟ يعني يجحد قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده يجحد وهو الواحد القهار. هذا كلام باطل. لكن لعل السائل ما ما فهم كلام الناظم. ونحن ما ندري من هو ها الناظم. اخاف

167
01:01:20.400 --> 01:01:40.400
من هالمتعالمين الجدد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التحدي في ايجاد الخلق؟ فالله جل وعلا يثبت له العلو بمعانيه الثلاثة. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. هذا اهل السنة مجمعون عليه

168
01:01:40.400 --> 01:02:00.400
ان الله تثبت له هذه المعاني الثلاثة في العلو. بخلاف المبتدعة فانهم يقولون ينفون علو الذات ويثبتون علو القدر وعلو القهر فقط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التحدي في ايجاد الخلق

169
01:02:00.400 --> 01:02:20.400
من الله سبحانه وتعالى مختص بذات الارواح هل ايش؟ هل التحدي في ايجاد الخلق من الله سبحانه وتعالى مختص بذات الارواح ام غير ذلك؟ لانه في هذا الزمان يدعون انهم يقومون بتصنيع بعض المحاصيل

170
01:02:20.400 --> 01:02:40.400
الزراعية كالارز وغيره وكذلك ما يعرف بالهندسة الوراثية. ارجو تفضلكم بالاجابة. يا اخي منين يجيبون مواد هذي الا من من خلق الله سبحانه وتعالى يركبون بعظهم مع بعظ فهم ما اوجدوا شيئا معدوما ما اوجدوا رز

171
01:02:40.400 --> 01:03:05.500
وانما اخذوا من آآ هذه المخلوقات وهذه الكائنات اشياء وجمعوها وركبوها انصح هذا مع انه محاولات لم تثبت الى الان لكن موادها مأخوذة من خلق الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال ان في القرآن الكريم والسنة

172
01:03:05.500 --> 01:03:25.500
السنة النبوية او اللغة العربية. هل يقال ان في هذه كلها مجاز؟ وما المراد ببعض الايات الواردة كقوله واسأل القرية وقوله يريد ان ينقض. يا اخي اللغة العربية ليس فيها مجاز في الصحيح

173
01:03:25.500 --> 01:03:46.550
لو قيل ان فيها مجاز فالقرآن ليس فيه مجاز. واذا اردتم التثبت من هذا اقرؤوا كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية  الايمان الكبير والايمان الصغير. واقرأوا ايضا الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. للامام ابن

174
01:03:46.550 --> 01:04:06.550
ابن القيم واقرأوا رسالة لشيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله منع جواز المجاز في للتعبد والاعجاز وهي رسالة مطبوعة مع تفسيره مطبوعة منفردة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

175
01:04:06.550 --> 01:04:26.550
الطوائف الضالة التي تعبد الله على جهل. الا يعذرون على جهلهم لانهم قد ارادوا الحق فاضلوه. ارادوا الحق من من اين ارادوا الحق وهم يخالفون الادلة ويأولونه ويتلاعبون بها. لو انهم عبدوا الله على جهل ولم يبلغهم شيء يمكن يعذرهم

176
01:04:26.550 --> 01:04:46.550
ما بلغهم شيء لكن بلغتهم النصوص فرفضوها. رفضوا الاستدلال بها. فلا يعذرون بهذا. نعم. لكن قد يعذر من قلدهم من قلدهم يحسبنهم على حق وهو ما يدري هذا يعذر بالتقليد. اما ائمتهم

177
01:04:46.550 --> 01:05:06.550
الذين ابتكروا هذه الاشياء فانهم لا يعذرون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نبتت نابتة في هذا الزمان وهم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا يقومون بالطعن في دعوة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه

178
01:05:06.550 --> 01:05:26.550
الله مما مما ادى الى اغترار كثير من الشباب من هذه البلاد بهم فاصبحت تسمع منهم الطعن المبطن في هذه الدعوة وانها ليست بمعصومة واننا لا نلتزم بها ولا نتقيد بما فيها. بل علينا جميعا ان نرجع الى

179
01:05:26.550 --> 01:05:46.550
الكتاب والسنة ونأخذ منهما مباشرة فلا ننظر الى هذه الدعوة. فما توجيهكم حيال ذلك؟ هذا ما هو بغريب هذا طعن وفي رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم طعنوا في الائمة من قبل الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب هذا ما هو بغريب طعن ما هو بغريب

180
01:05:46.550 --> 01:06:06.550
من اهل الضلال يطعنون ويقولون ما شاءوا واذا اردت ان تعرف بطلان كلامهم فارجع الى كلام الشيخ ومؤلفاته فانظر هل الذي فيها حق ولا باطل؟ انت لا تناظر الكلام فلان وكلام علان. اذا اردت ان تعرف مذهب الشخص او ما

181
01:06:06.550 --> 01:06:29.550
عليه الشخص فانظر الى مؤلفاته والى كتبه والحمد لله كتب الشيخ موجودة. تفقأ عيونهم ولله الحمد. لان فيها الحق الواضح الصريح الذي لا اشكال فيه فهم مخصومون ولله الحمد. وكلام الشيخ ومؤلفاته تدرأ في نحورهم. واما انهم يبي يدعون

182
01:06:29.550 --> 01:06:49.550
الاجتهاد وانهم ليسوا بحاجة الى الائمة فهذا عاد شيء جديد. اذا صاروا بيستغنون عن الائمة وبيرجعون هم على طول الى والسنة فهذا ضلال هذا ضلال بين هذا الغاء لما عليه الامة. هذا الغاء لما عليه الامة

183
01:06:49.550 --> 01:07:15.750
وابتكار شيء جديد ولا حول ولا قوة الا بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص لا يفاضل بين الصحابة بل يقول انهم كلهم عندي سواء انه ليس هناك دليل على تفاضلهم وان هذا الامر ليس من امور العقيدة. فما هو التوجيه حيال هذا القول؟ هذا يترك

184
01:07:15.750 --> 01:07:35.750
لا هذا لا قيمة لكلامه لانه جاهل هذا جاهل الله فظل فضل الرسل بعظهم على بعظ تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ فكيف بالصحابة رضي الله عنهم؟ بعضهم افضل من ذلك. لكن لا مثل ما قلت لكم لا يقتضي هذا تنقص المفضول

185
01:07:35.750 --> 01:07:55.750
لا يقتضي هذا تنقص المفضول فكلهم صحابة وكلهم لهم فضل الصحبة. كلهم لا يساويهم احد ممن جاء بعدهم. اما ان بعضهم ومن بعد هذا شيء واضح من الادلة. نعم. واللي يقول انا ما اعتقد هذا بكيفي. هذا جاهل وخلى على ما هو عليه. نعم. يقول فضيلة

186
01:07:55.750 --> 01:08:15.750
الشيخ وفقكم الله نحن دعاة من من بلدان اسلامية عربية. ويوجد عندنا الكثير من المساجد التي بنيت على القبور والمشاهد والاضرحة فما هو التفصيل في الصلاة في هذه المساجد التي بعضها القبر بداخل المسجد وبعضها في مؤخرة المسجد

187
01:08:15.750 --> 01:08:35.200
وبعضها عن يمينه او عن يساره. وكيف ندعو الناس الى ترك الصلاة فيها او الاستغاثة بها. عليكم بالدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ونشر العلم شيئا فشيئا. تاخذون الناس على طول ما تمكنون لكن شيئا فشيء

188
01:08:35.250 --> 01:08:55.250
اعملوا ما تستطيعون من الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والكلام الطيب. واما الصلاة في هذه المساجد فلا تصلوا فيها ابنوا لكم مسجد او صلوا في فضاء مهوب لازم مسجد مبني حطوا لكم خطة من الارض وصلوا فيها وان بنيتم

189
01:08:55.250 --> 01:09:19.500
والحمد لله ما حد مانعكم ما تبنون لكم مسجد او تصلون في خطة من الارض. قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل فلان ادركته عناية الله. ادركه الله عز وجل بعنايته. هذا هو اللفظ الصحيح

190
01:09:19.500 --> 01:09:39.500
الله برحمته ادركه الله بعنايته. ادركه الله بلطفه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. قام البعض بتفسير في قوله سبحانه وتعالى لا اكراه في الدين فقال معنى ذلك انك حر ان تدخن ولكن لا تنفث الدخان فيؤذيك

191
01:09:39.500 --> 01:09:57.700
الاخرين وانك حر ان تسمع الاغاني ولكن بعد ان تعلم انها محرمة فلا ترفع صوت المسجل. فهل هذا التفسير صحيح وهل ينطبق على الاية؟ هذا قول على الله بغير علم. يفسر كلام الله بغير علم والعياذ بالله

192
01:09:57.850 --> 01:10:25.500
ليس هذا معنى الاية لست حرا انت عبد تتبع ما قال الله لك وتأتمر به تفعله. هذا هذا معنى هذا معنى انت حر. الحرية ان تتحرر من الهوى الحرية الصحيحة ان تحرر من اتباع الهوى. ان تتحرر من عبادة غير الله عز وجل. ان تتحرر من

193
01:10:25.500 --> 01:10:54.750
آآ طلب من آآ الخضوع للدنيا وايثاره على الاخرة هذا معنى الحرية الصحيحة ان تتحرر من هذه من هذه الانواع من الرق الباطل الى العبودية لله الذي خلقك ورزقك وامرك بعبادته سبحانه وتعالى. هذا معنى الحرية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه

194
01:10:54.750 --> 01:11:14.750
قد قدم من بلد الكفر للانضمام الى شركة الراجحي وقد حضر دروسكم فسمع انكم تنصحون بترك العمل في بجميع البنوك سواء كانت تسمى اسلامية او غير ذلك. سؤاله هل تنصحونه بالعودة الى بلده الكافرة؟ في ظل

195
01:11:14.750 --> 01:11:34.750
تحويل العمل في المملكة؟ ام انه يستمر بالعمل في هذا المجال؟ وفقكم الله. اما اني اقول البنوك الاسلامية انا ما اعرفها ولا قلت فيها شيء؟ ما ادري عنه. اما البنوك الربوية نعم. لا تعمل فيها. والرزق الحمد لله مجالاته كثيرة. اطلبوا الرزق في غير

196
01:11:34.750 --> 01:11:54.750
البنوك من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الله لم يحوجك الى البنوك بل وجوه الرزق كثيرة وميسرة ولله الحمد. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من يتوكل على الله فهو حسبه

197
01:11:54.750 --> 01:12:14.750
كل اه يعني يمكن اكثر من خمسة وتسعين بالمئة ما يعملون بالبنوك وهم رازقهم الله. عندهم ارزاق وعندهم اموال وهم ما هم بيعملون بالبنوك فلم يحوج الله الناس الى العمل في البنوك؟ نعم. يقول فضيلة البنوك الاسلامية فانا لا اقول فيها شيء ما ادري عنه

198
01:12:14.750 --> 01:12:34.750
هي اسمها اسلامية لكن ما ادري الله اعلم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تدفئة ماء زمزم واصلاح ما في مانع هو ما من جملة المياه التي اباحها الله لنا الا ان العلماء ذكروا انه يكره انه تغسل به النجاسة او

199
01:12:34.750 --> 01:12:54.750
تنجى به يكره ذلك من باب احترام هذا الماء المبارك. اما استعمالاته في غير الاوساخ فلا بأس بذلك لا بأس بالطبخ به جعله في الشاهي ما في مانع. شربه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان

200
01:12:54.750 --> 01:13:14.750
ان يغتسل بالماء المقروء به في دورة المياه؟ ما في مانع. ما في مانع. انه يغتسل في بالماء المقروء به في دورة لانه بيروح لدورة المياه حتى لو غسلته. من طالع وهو يبي يروح لدورة المياه مع المجاري. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

201
01:13:14.750 --> 01:13:34.750
ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعان ان الشياطين كما انها تحب الروائح الخبيثة فانها تنفر من الروائح الطيبة وان الملائكة عكس ذلك. السؤال هل يؤخذ من هذا؟ ان تبخير البيت بالعود والروائح الطيبة

202
01:13:34.750 --> 01:13:54.750
تنفر منها الشياطين ام يكون هذا ذريعة للشرك؟ لا ما هو ذريعة للشرك هذا طيب استعمال الطيب في البيوت في في المكاتب في اي مكان في في الثياب امر مطلوب. الله جل وعلا الله جل وعلا طيب لا يقبل الا

203
01:13:54.750 --> 01:14:17.800
الا طيبا فالطيب هذا من صفات من صفات الانبياء والمرسلين من من اه صفاتهم استعمال الطيب ومن خصال سترة. نعم. فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب

204
01:14:17.950 --> 01:14:37.950
وجعلت قرة عيني في الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انني اعمل مدير مشتريات. في احدى الشركات وعملي يتطلب ان اقبل الهدايا العينية من الشركات التي نتعامل معها معها وذلك بعلم مدير الشركة وفي

205
01:14:37.950 --> 01:14:57.950
احدى المرات قامت احدى الشركات العميلة لنا باعطاء قطع من الذهب كهدايا عينية لي. وطلبت مني عدم اخطار شركتي بذلك السؤال هل هذا العمل يعتبر رشوة؟ علما بانني قد حصلت معهم على على اسعار مغرية لم

206
01:14:57.950 --> 01:15:17.950
احصل عليها في السوق فهل اقبل هذه الهدايا ام اردها اذا كانت لي خاصة؟ الرشوة حرام ولو اذنت لك الشركة الشركة ما تبيح الحرام انت موظف يكفيك راتبك ولا تأخذ من العملاء شيئا حتى ولو اذنت لك الشركة

207
01:15:17.950 --> 01:15:37.950
ولان الشركة لا تبيح الرشوة. الرشوة حرام. ان تقتصر على راتبك الذي تعطي او مكافأتك لتعطيك الشركة. والا اترك العمل فيها واطلب عملا اخر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رمي النوى؟ اي نوى التمر في الزبالة

208
01:15:37.950 --> 01:15:57.950
لان بعض العوام يشدد في ذلك ويؤثم فاعله ويقولون ان عمر رضي الله عنه كان يلتقطه من الارض فيرمي به في بيوت الانصار ما الحكم في ذلك؟ انا لا اعلم هذا عن عمر ولكن اذا كان ينتفع به اذا كان النوى ينتفع به

209
01:15:57.950 --> 01:16:20.100
ان يعطى للبهايم فانه لا يهدر لانه من المنافع اما اذا كان لا ينتفع به فلا بأس بالقائه في اي كان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل تزوج امرأة وبعد الزواج ظهر طبيا ان الزوجين مصابان

210
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
واحتمال المرض للجنين خمسون بالمئة. فطلق الرجل زوجته ولم يرزق منها بشيء. سؤاله هل هذا الرجل اثم بفعله ما ذكره الاطباء مسوغ للطلاق وان كان غير ذلك فهل تنصحونه بمراجعتها؟ على كل حال الطلاق حق للرجل

211
01:16:40.100 --> 01:16:41.336
اذا رأى