اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد وصلنا في روضة الناظر في افادة المتواتر للعلم الضروري بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا. ولجميع المسلمين والسامعين جميع المسلمين والسامعين يعني السامعين من غير المسلمين وجميع المسلمين. نعم. احسن الله اليك
ماشي احسن الله اليكم فصل قال القاضي العلم الحاصل بالتواتر ضروري. وهو صحيح فانا نجد انفسنا مضطرين اليه كالعلم بوجود مكة. ولان العلم النظري هو الذي يجوز ان يعرض فيه الشك. وتختلف فيه الاحوال
فيعلمه بعض الناس دون بعض ولا يعلمه النساء والصبيان. ومن ليس من اهل نظر ولا من ترك النظر فقال ابو الخطاب هو نظري لانه نعم الان لما ذكر المتواتر وانه يفيد العلم
الخبر المتواتر يفيد العلم لكن هل يفيد العلم ضرورة واضطرارا ام يفيده بعد النظر متفق على ان المتواتر مفيد العلم والمقصود بالعلم اليقين يعني والفرق بين العلم النظري والعلم الظروري
ان العلم الضروري هو ما يعلمه المكلف ويلزمه من غير نظر واستدلال بل يفرض نفسه عليه ولا يمكنه دفعه عن نفسه بشيء من شك او شبهة كالعلوم الحاصلة بالحواس الخمس
بان الاملس السقيل ان الثقيل املس وان جس النار حارة وان ذوق العسل وان العسل حلو وهكذا الاشياء التي تعرف هذا علم مجرد ما يدركه الانسان يفرض على على على المدرك ها
العلم به ظرورة لا يحتاج الى تأمل والعلم النظري هو العلم اليقين الذي يحصل للانسان بعد النظر والتأمل والاستدلال هذا الفرق بينهم ها بعد النظر والتأمل والاستدلال يحصل له يقين
هنا المتواتر هل يفيد العلم ان ضروري بمجرد ما تسمعه به يقينا ام لا جمهور العلماء جمهور العلماء من الائمة الاربعة ومن اتباعهم ان العلم ان العلم المتواتر يفيد العلم الضروري
قال يقول قال القاضي يعني ابا يعلى الحنبلي. لانه ذكرها في كتابه العدة يقول في كتاب العدة العلم الواقع بالاخبار المتواترة معلوم من جهة لا من جهة الاكتساب والاستدلال وهو قول اكثر اهل العلم
قول الجمهور اقول ان العلم الواقع بالاخبار المتواترة معلوم من جهة الضرورة يعني لو جاءك مئة شخص واخبروك عن شيء خبر تحيل العادة كما تقدم عندنا في تعريفه هنا ظرورة ستصدقه
ولا يبدر الى ذهنك الشك لانهم يكذبون وكذا طبعا بالشروط التي ذكرت في المتواتر ويحصل لا من جهة الاكتساب والاستدلال خالفه تلميذه بن الخطاب اول خطة مخالفة وقال لا العلم الحاصل بالتواتر
نظري سيأتي كلام ابن الخطاب وافقه على هذا القول بعض المعتزلة القاصد الكعبي والحسين البصري سيأتي المهم ان هذا قول الجمهور والمصنف لما ذكر كلام القاضي قال وهو صحيح هو صحيح يعني القول هو
وثم علل او دلل يعني بدليلين الاول قال فانا نجد انفسنا مضطرين اليه العلم بوجود مكة الذي ما ذهب الى مكة ولم يراها انما يسمع عن الناس الحجاج انهم ذهبوا يحجون وجاؤوا
ويخبرنا عن اخبار مكة الاخبار فاذا لا يأتي يشك يقول لا ممكن ما فيه هذا مع انه ما رآها انما بالخبر عنها هذا المقصود الله اليقين بسبب الاخبار المسموعة هناك دليل اقوى من هذا
وهو ما ذكره بعده وهذا الدليل ذكره ايضا ابو الاحكام اصول الاحكام وقال انه اقوى الادلة وقال يقول المصنف ولان العلم النظري هو الذي يجوز ان يعرض فيه الشك. لماذا؟ لانه مبني على استدلال
وعلى نظر وتأمل واكتساب يعني يكتسبه اكتسابا بعد مقدمات هذي ارض له الشك في اول الامر ثم يصل اليه فاذا قلنا هو نظري معناه انا جعلناه غير يقيني لان العلم النظري هو الذي يجوز ان يعرض فيه الشك
يختلف فيه الاحوال يعلمه بعض الناس دون بعض ولا يعلمه النساء والصبيان ومن ليس من اهل النظر ولا من ترك النظر قصدا لانه يكثر في في النساء يعني الجهل بالامور الشرعية والمقدمات سواء العقلية ولا شرعية يعني يقصد كلامية ولا
الا من المتعلمات فهي تشارك الناس في هذا هذا مراد المصنف والصبيان لانهم لم يبلغوا مدارك العلم قال ومن ليس من اهل النظر. يعني من العوام والجهال الذي لا يعرف بالحساب
اذا اعطيت المسألة حسابية ما يعرفه ولا من ترك النظر قصدا. كذلك من لم يتأمل لا يدركه. لا يدرك العلم النظري بينما العلم المتواتر بينهم متواتر يفرض نفسه عليك من دون حتى لو كان ما يفكر فيه
ها ما يحتاج واحد زائد واحد يساوي اثنين ما يحتاج ولو ما فكر مجرد ما تقول له ها معروفة ما تحتاج الى مقدمات كذلك يعني مثلا اذا اعطيته شيئا فذاقه مجرد ما ذاق يذوقه قال حلو
ما يحتاج الى ايش؟ نظر وتأمل موقعنا مر اذا كان مرا يفرض نفسه لانه محسوس ها من المعلوم ان المتواتر في المحسوسات من الاخبار في المحسوسات يخبر عن امر محسوس همة مسموح
او مرئي او الى اخره ليس بالعقليات متواة ليس بالعقليات هنا ما في المحسوسات هذا هو يقول يعني الفرق بين النظر اذا قلنا انه افيد العلم النظري وارجعنا المتواتر الى الشك
لا يقول ابدا هو مجرد ما تسمعه لو سمعه صبي لو سمعه آآ امي جاهل ما يعرف شيئا تصدق لو سمعه انسان ما ما عمل بالنظر ولا تأمل يصدق ويعرف انه يقين يعني يصدق على اليقين
هذا الخلاف ايش النظري الذي يحتاج الى تأمل القول الثاني قال ابو الخطاب. نعم وقال ابو الخطاب مدى الشيخ محفوظ الوذاني من ائمة الحنابلة في الاصول والفروع من اصحاب الوجوه وهو تلميذ القاضية باعلى
كتاب التمهيد يوافق شيخه كثيرا باعتبار انهم يحكون يعني تخريج المذهب في هذه المسائل نعم وقال ابو الخطاب هو نظري لانه لا يفيد العلم بنفسه ما لم ينتظم في النفس مقدمتان
والمعنى انه لا يحصل لنا العلم به المتواتر الا بعد مقدمتين الا بعد ما نحصل الامر في مقدمتين ينبني عليهما وما دام انه ينبني على مرحلتين هو نظري ها بينما الضروري لا يحتاج الى نظر
هذا صار يحتاج الى نظر هذا معنى يقول ينتظم في في النفس ما لم ينتظم في النفس مقدمة يعني ما لم يتألف في النفس شيئان يتركب منهما نتيجة وهو العلم صور العلم واليقين
احداهما احداهما ان هؤلاء مع اختلاف احوالهم وكثرتهم لا يجمعهم على الكذب جامع ولا يتفقون عليه. يعني الذين جاءونا بالخبر كان عشرون رجلا اخبرونا ان هؤلاء المخبرين ها ان نعرف انهم
لا يتفقون على الكذب لا يتوافقون عليه توافقا مقصودا ولا يجتمع نقول فعلا هذا فلان وهذا فلان اناس معروفون بانهم ثقات وليس بينهم تواصل حتى آآ نفرض انهم لا لا يجتمعون على الكذب
اذا احتجنا الى المقدمة هذي واضح هذا اذا احتجنا الى نظر في مقدمة الثانية الثاني انهم قد اتفقوا على الاخبار عن الواقعة الثانية انا نعلم انهم قد اتفقوا عن على الاخبار عن الواقعة يعني لابد انهم كل واحد منهم يقول قال كذا حصل كذا او
ماذا يخبرك مجموعة ان الخطيب الجامع مثلا سقط عن المنبر صلوا جاك شخص وقال الخطيب اليوم طاح من المنبر ثاني قال الخطيب طاح على النمر لابد ان يكونوا اتفقوا على شيء واحد
ها اذا هذي مقدمة ثانية الاولى ان ان نجزم بانهم لم يجتمعوا على اختلاق الكذب لتباين اماكنهم او غير ذلك الثاني ان تكون واقعة واحدة كلهم اما شخص يقول خطيبنا اليوم في جامع
الجامع اللي في وسط البلد سقط عن المنبر والثاني يقول خطيبنا الذي في شرق البلد سقط على المنبر اختلفت. الرواية مردودة او واحد يقول خطيبنا خطب عن حكم تارك الصلاة والثاني يقول خطب عن الحج
نقول اختلفت المهم اذا هذا ثاني مقدمتان لابد منهما حتى نبني عليهما العلم ايوة فينبغي العلم بالصدق على المقدمتين. اي لابد هذا هذا واحد ثاني قال ولا ولا بد من اشعار النفس بهما وان لم يتشكل فيها بلفظ منظوم فقد شعرت
فقد شعرت به حتى به لنفسه. نعم. فقد شعرت به حتى حصل التصديق. هذه المسألة. هذا جواب عن اشكال لو قال قائل طيب هذه المعادن المقدمتان هاتان المقدمتان ذكرتهما من يصدق ما يفكر فيها
ويقول كذا لولا انهم لم يتفقوا على كذا. الثانية انهم اخبروا عن واقع. قال حتى ولو ما دام انها وقع في النفس هذه المقدمات شعر بها ولو لم تخطر ببال
والا ما حصل له اليقين صورت هذا الشيء؟ ايه يقول والا ما حصل له اليقين لولا شعوره بهذا بمعنى لو جاءه مجموعة من الكذابين طالعين من المسجد صلاة الجمعة مصادفوه عند
الطريق مجموعة عشرة في باص وقالوا خطيبنا اليوم سقط عن المنبر حشرة كذابون ها وجاؤوا جميع واخبروا عن شيء واحد هل يهجم على نفسه الصدق وهم جميع معروفون بالكذب. نعم
ممكن ان نتفق واضح فهو سيتهمهم دون ان يقول المقدمة الاولى كذا والمقدمة الثانية كذا. لا مباشرة في نفسه وهي في الحقيقة يقول منبثقة من هذه المقدمات دون ان ينظمها في ترتيب
ويجعلها هذا معناته ولا بد من اشعار النفس بهما وان لم يتشكل فيها بلفظ منظوم ترتيب اه حديث النفس الذي يقولون عنه بذلك تجد بعض الناس اذا لو قيل له آآ فلان قال كذا قال فلان كذاب
فلان يقول فلان مثلك كذا يحلل عنده اذا اراد ان ينفي حاجة وهي فعلا منفية مثل انظر الى اهل الحديث اذا نظروا وجدوا حديثا طريقة كثيرة طرقه كثيرة ها مثل الحديث من حفظ على امتي اربعين حديثا
ها طرق كثيرة كلها مبنية على وظاعين سراقين واحد يسرق من الثاني مع كثرة هذه الطرق قالوا لا يصح منها شيء لانه يدور على كذابين جمعوها واحصوها. لكن بالنهاية قالوا هذا الحديث موضوع
مع كثرة الموجودين لانهم نظروا كل في شخص كذاب ممكن ان يختلط او يسرق ما الفرق بين السرقة والاختلاق الحديث اختلاق ان يختلق المتن من نفسه او يختلق الاسناد. ركب اسنادا
سرقة لا ياخذ الاسناد ويحط يقول حدثني فلان ياخذ الاسناد او ياخذ المتن اوروبا واسطة حاضرة في الذهن لا يشعر الانسان بتوسطها كقولنا واسطة يعني واسطة للحصول للمعلوم حاضرة في الذهن
لا يشعر الانسان بتوسطها بوجودها يحصل له العلم دون ان يشعر بان الواسطة هي التي بلغته هذا العلم او اليقين مثل رب واسطة حاضرة في الذهن استقرت في الذهن اصبحت من المسلمات
وبذلك لا تجدها عند غيره من الناس لا تجدها عند غيره من الناس لانه ليست مستحضرة مستحضر قولنا كقولنا الاثنان نصف الاربعة فانه لا يعلم ذلك الا بواسطة ان النصف احد ان النصف احد نعم الا بواسطة ان النصف. نعم. الا بواسطة ان النصف
احد الجزئي الجملة المساوي للاخر والاثنان كذلك. فقد حصل العلم بواسطة لكنها جلية في الذهن. هذه الواسطة جلية في الذهن ما تحتاج الى تفكير اثنين نصف الاربع هل تبني ذلك على انه
اه مبني ان النصف احد جزئي الجملة يعني جملة شي مجمل جملة مجمل مجمل الاعداد خمسة وخمسة العشرة النصف واحد من اثنين اقسم الى جزئين خمسة هنا وخمسة هذا اذا قلت نصف
اذا اقسمها على نصفين على جزئين. متساويين طيب هذي المقدمة الاولى المقدمة الثانية يقول والاثنان كذلك الاثنان بالنسبة للاربع كذلك نصف نصف الاربع هي جزء من من هذه الجزئية فركب منها ان الاثنين نصف الارض
هي هي في الاصل موجودة لكن ما يشعر بها الانسان ما يشعر بها انها هذه مركبة من كذا انما انطبع في ذهنه مباشرة المقدمتين طبعا في جملة واحدة يقول مئة
كم نصف المئة؟ وخمسين خمسين ما يبدأ يقول النصف اولا ينقسم الى جزئين ها لابد من جزئين متساويين اذا المئة نقسمها الى كذا خمسين وخمسين لذلك شوف الصغير اذا تعلمه الحساب
والاربعة تقسيم اثنين كم اثنين اثنين الان نتعلم هذي بعد ذلك بعد مدة اذا كبر ومارس العلوم ما يحتاج الى تفكير. ما يحتاج الى ان يجعلها اثنين من هذا مراده
يقول هي المقدمة هذه الواسطة موجودة لكن ما يشعر بها ولهذا لو قيل ستة وثلاثون نصف اثنين وسبعين افتقر فيه الى تأمل ونظر. ايه اذا كبر الرقم ايه يحتاج يعدهن كذا ويحصيهن ها حتى يهدأ اثنين وسبعين
يفرقهم بعضهم عن بعض المتساويات فيجد الناس ستة وثلاثين. حتى يصدق الرقمان طيب هذا يقول مع ان هذا يعني بالنسبة للاعداد القليلة ضروري لكن في الاصل هو من بني علي نظر
والظروري عبارة عن الاولي الذي يحصل بغير واسطة. هذا هم الان رجعوا قالوا الظروري ليس كما تقولون ليس كما تقولون كل ما حصل منه العلم فهو ظروري لا بل الضروري
عبارة عن الشيء الاولي. الاولي يعني المفرد الذي لا يتركب من من اول مركب ما يتركب من مقدمات الذي يتركب الى مقدمات ولو كانت يسيرة نظري الاول الى مباشرة واضح
مثل الذي رأى شيئا امام عينه رأى رجلا امام عينه هذا رجل لكن اذا رآه من بعيد شاخصا يمشي لا يدري هل هو رجل او امرأة تأمل تأمل دقق النظر دقق النظر فاذا هو رجل. حصل له بعد التأمل
فهذا يقول يقول الضروري عبارة عن شيء الاولي الذي لا يحتاج الى مقدمات يعني كما يقول للبديهيات الذي يحصل بغير واسطة هذا الضروري ماشي قولنا كقولنا القديم ليس محدثا. القديم يقصدون به غير المخلوق
والمحدث المخلوق فاذا قلت المخلوق ليس ليس هو غير المخلوق حقول تلقاء الخالق ليس هو المخلوق هذا معناه يعني ما يمكن يصير مخلوق وغير مخلوق اما مخلوق بقية المخلوقات او غير مخلوق وهو الرب عز وجل. اما تجعل المخلوق
غير المخلوق ما يأتي هذا بديهي ما يحتاج الى وان كانت الجملة هذي عند الناس غير بديهية من الفاضل المتكلمين الذي تحتاج الى تفسير فنقول نبدل البدعة لها كلمة المخلوق وغير المخلوق حتى تكون واضحة
فنقول المخلوق ليس هو غير مخلوق وغير المخلوق او الخالق ليس هو المخلوق هذا واضح ها الساكن والمتحرك ساكن ها ليس متحركا المتحرك ليس ساكنا في نفس الحال ليس في حالات آآ السكون. لان اذا سكن خلاص ليس متحرك
انا في نفس الحال ساكن متحرك ما يأتي هذا بديهي بالنظر الاولي مجرد ما تسمعه تصدق ما ما تتردد فيه ايوه والمعدوم ليس موجودا هذا هذا واضح اذا قلت معدوم
ليس بموجود مم واذا كان موجود ليس بمعدوم. ها هذا بديهي هذا بديهي هذا مراده هذا ظروري هذا علم ضروري. ماشي لا عن ما نجد انفسنا مضطرين اليه وهو ما يحصل دون تشكيل واصداف الذهن. يقول لا يعني ليس
عبارة شف قال الضروري عبارة عن لا عم اي ليس عبارة عما لا هادي نافية راجع الى كلمة عبارة لا عبارة عن ما نجد في انفسنا مضطرين اليه نجد انفسنا مضطرين اليه
ايوة وهو ما لا عم لا عن ما نجد انفسنا مضطرين اليه وهو ما يحصل دون تشكيل واسطة للذهن ايوة كالعلوم المحسوسة والعلم بالتجربة كقولنا الماء مرو والخمر مسكر. الماء مرو. مروي. الماء مروي. اذا وقفت عليه تقول مروي
الماء مروي تنوينيه يعني عوض تنويه عوض عوض عن الياء او عوظ عن الالف او عوظ عن الواو وهكذا اذا لقولنا الماء الماء مروي. والخمر مسكر والصحيح الاول فان اللفظ نعم الان آآ الصحيح رجع الى التصحيح هذا كلامهم هم ماذا يقولون
يقولون الظروري في الاصل حتى نفهمه هو عبارة عن الشيء الاول الذي يحصل بغير واسطة وليس هو عما نجد انفسنا مضطرين اليه. انتم تقولون ان ان العلم الضروري هو ما نجد انفسنا مضطرين اليه
العلم الظروري هو ما نجد انفسنا مضطرين اليه يقول له احنا ما نوافقكم على هالمقدمة حتى تحاكمونا اليها الضروري هو الاول البديهي الذي لا يحتاج الى اما الذي نجد انفسنا مضطرين اليه قد يكون مبني على مقدمات
وين كانت مثل محسوسة في الذهن ها محسوسة في الحواس او آآ معلومة بالتجربة يعني مثلا حلاوة السكر من اين ادركت؟ بحاسة الذوق اولية يعني شبه اولية نجد انفسنا مضطرين اليه لكن بعد ما ذقنا
لكن كذلك ما جرب تجربة ان الماء يروي من الظمأ والخمر يسكر من شربه حصل العلم بها بالتجارب بالتجارب ويقول ان هذا هم لا يعني انه ضروري انما حصل بالتجارب
صارت مقدمة وهي الذوق في المذوقات والتجربة في هذه الاشياء لكن الشيخ رد عليه قال الصحيح الاول ما هو ان العلم الحاصل بالتواتر علم ضروري علم ضروري طيب لماذا الصحيح الاول فان اللفظ يدل عليه لاشتقاقه لفظ المتواتر
التواتر او المتواتر افضل متواتر من اين اشتق؟ من التواتر والتواتر اصله التتابع تتابع تتابع المخبرين على على الخبر نتابع بعضهم بعض من ترى انا ارسلنا رسلنا تترا. اي متتابعين
كما قال وان من امتي الا خلفهم نذير فهم كلهم يخبرون عن الله وسماه الله تواتر يقول ان هذا ما دام انه تتابع عليه وهو علم فهو تواتر لكن هذا فيه نظر هذا من جهة الاشتقاق اللفظي
ما يعني انه يوجب شيء ضروري والقول الاخر قول آآ هؤلاء مجرد دعوة لا دليل عليها مجرد دعوة لان الكلام الاخير قضية النزاع في انه هو اول العلم الضروري هو الاولي
ها الشي الضروري هو الاولي البديهي وليس ما بني عن على واسطة لا غير صحيح هذا مراد ما بني بواسطة موجبة للعلم اوليا يكفي كمذاق انه حلو سماع الصوت انه
فلان انسان يتكلم وهكذا هذه وان كان السماع تأمل قليلا حصل له اليقين بدليل ايش ان الرسل سماه الله تواترا المتواتر في اللغة المتتابع لابد من وجود ايش تتابع ما يكفي آآ
هذا المراد وجود التتابع فيه المخبرين ها نتابع بعضهم بعضا على شيء آآ منقول يعني آآ يعني اسندوه الى شيء محسوس مع انه يحيل التواطؤ مع الكذب لابد منه لابد ان مقدمة اننا نعرف انهم
لا يمكن يتواطؤون عن الكذب لكثرتهم وعدم توافقهم ها والشي الثاني انهم اخبروا عن شيء هذا لابد منه كيف نجرد المتواتر من هذه وانتم تجعلون مقدمات لتلغي آآ يعني آآ العلم الاولي منه
هذه هي اصلا هذه كأنها شيء خارج شرط خارج الخبر فجعلتوه داخل داخل الخبر لا هذه مقدمات هذه امور خارج اثبات التواتر شروط مقدم ذلك يذكرونها العلماء في شروط ايش
متواتر وشروطه كذا منها ان يرويه عدد العادة تواطؤه عدد كبير. الثاني تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. الثالث اسندوه الى امر محسوس يعني غير معقول هذه شروط والشروط خارج هذه التي تنازعون فيها هي خارج
الخبر فاذا وجدنا هذه الامور وجائنا الخبر الان نقول النظري او ضروري لا قدر الان نقول فلا تجعلوا مقدمات الاولى هي نفسها الخبر. لا صورتم هذا الشي في مثل هذا
مثل هذا هو المراد وان كان الشيخ يعني ما عبر عنه بهذا التحويل لكن هذا هو لانها بمعنى انها خارجة والا لو لم اه يكون هذا كان كلامهم قوي نظري قبل قليل
ومع ذلك هم فئة شاذة الذين قالوا بهذا القول ابو الخطاب البلخي الكعبي هذا والحسين البصري ينسب للدقاق جاءهم من هذا التوهب هذه الاشياء اللي ذكرتموها هي مقدمات نحن عندنا مقدمات
اذا جاءنا الخبر من خلالها نظرنا الى الخبر الان هل اورثنا العلم الظروري ام لا اما ما قبله فتلك شروط خارج عن الخبر واضح هذه المسألة؟ ايه استغفر الله طيب
بعد ايش؟ قال والقول الاخر مجرد دعوة لا دليل عليها والله اعلم في يده دعوة ايضا ما ما فيه دليل على فرق وهم عندهم دليل ان من شروط المتواتر ان يتتابع
يتتابع عليه الرواة وان يسندوه الى خبر الى خبر من قول هذه لا تجعلها انها نافية له طيب نكتفي بهذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك