اه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ تزيين. اه تزييد يعني يعني بعد ان ذكرنا اصل المسألة فنحن نزينها ونتبعها بما هو كالفرع لها
تقول مفاهيم المخالفة كلها حجة الا مفهوما لقدر ماشي؟ احنا في قرارنا المفاهيم بانواعها. مفهوم اللقب التعريف بالاسم الجامد. آآ الصفة آآ لفظ مقيد باخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية. مفهوم الشرط مفهوم الغاية. مفهوم الاستثناء. فاهم؟ آآ مفهوم
انما تقديم المعمول ضمير الفصل. ذكرنا انواعا من المفاهيم كلها حجة وكلها يتمسك بها بالشرط الذي ذكرناه. وهو الا يكون للقيد فائدة الا في الحكم عما عاداه. كلها حجة الا اللقب. فاللقب ليس
بحجة ومفهوم اللقب ليس بحجة لا يتمسك به. فلو كنت لك زيد في الدار فهذا ليس دليلا على ان عمرا ليس ليس فيه مفهوم هذا وقد اخذ بها اي بالمفاهيم الا اللقب الجمهور
تمام كده؟ يبقى الجمهور قالوا ان فيهم لا حجة الا اللقب. زاد عليهم الدقاق والصيرفي. وبعض الحنابلة فقالوا واللقب ايضا قال لي وانكرت الحنفية مفاهيم كل وقالوا ما خرج عن محل النطق مسكوت
ما خرج عن محل النطق مسكوت الايه؟ الانفلات حل له من بعد حتى تنكح زوج غيره. فانكحته؟ قال ليه؟ فانك هترو هذه مسكوت عنها. لا نعلم هل تحل او لا تحل. تحتاج الى دليل خالص. فاهم؟ يعني ليس عندك من هذا الشرك يا شيخ
ايه؟ لان انا سم تحيدة النكاح اولا الخلفية يقولون بهذا بس يقولون ايه؟ يقولون دليل خارجي. انا اتكلم عن قوله تعالى فلا تحل لهم ومن بعده حتى في الجهاز الغيور. قال لي هزه الاية تدل على ان الحرمة ممتدة الى ان يفتتح زوجا غيرا
كحد زوجا غير وطلقها هل تخيل او لا تحل؟ هزه المسألة مسكوت عنها يحتاج فيها الى دليل بالخوارج. انا انت تقول كشافعي انا دليل من الخوارج هي نفسها تدل على انها النكاحات حلت. انك حسستان حلت للايه؟ للاول
وقضت عدتها منه حلت لايه؟ للاول. اه وانكرت الحنفية مفاهيم المخالفة كلها جميل تمام؟ طب يا يا ابونا انت بتقول ايه؟ وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. فالدخول مفهومها. الا
فلا تنفقوا عليهن. يقولون الكلام لا دلالة له على هزا المعنى. وانما هزا في محل السكوت يحتاج الى دليل ان ايه؟ الخارج. وذكر شمس الائمة السراخسي. في كتاب السير انه ليس بحجة في خطاب
الشارع واما في مصطلح الناس وعرفهم فهو حجة. آآ هذا الرأي الذي ذكره السرخسي يفرق فيه بين بين القيد الوارد في كلام الشارع والقيد الوارد في كلام الناس. فالقيد الوارد في كلام الشارع يقول لها
امتى بس يا كبير؟ لا يتمسك بمفهومه لا يعمل بمفهومه. مفهومه المخالف ليس بحجة. تفهم هذا قال وذكر شمس الائمة الصراخصي في كتاب السيرة انه ليس بحجة في خطابات الشرع. واما في اصطلاح الناس وعرفهم فهو حجة
هذا المذهب وقدامه كالاتي. يقول لك اذا ورد القيد في كلام الشارع لا يعتبر فنون مخالف وازا ورد القيد في كلام الناس يعتبر الفهور المخالفة قلت له الشارع زي ايه؟ الامام السلم. وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. حتى يطهروا. آآ في الغنم السائلة
ذكاء قال لي هذا ورد في لسان الشارع والخيود التي وردت في لسان الشارع لا يعتبر مفهومها. اي مخالفة طب واذا ورد الخير في كلام الناس يعتبر لو اوقف على الفقراء من اهل بلدته
يؤخذ من هذا الوقف من كان من فقراء غير بلدته. اوقف على الفقراء هذا مقيد. اين قيده من اهل بلدته. قالت لهم ازا كان هناك فقراء وليسوا من اهل بلدتي
لا يأخزون من الوقف شيء لماذا؟ قال لك نحن نعلن مفهوم المخالفة في كلام الناس ولا نوع من مفهوم مخالفة في كلام كتاب السير انه انه اي مفهوم الخلافة لو اوقف على فقراء بلده هل يعطى الفقراء من غير بلد
لا يعطى. لماذا؟ قالوا نحن نعمل بمفهوم المخالفة في كلام الناس ومخاطبتهم. اما في اللسان الشرعي فلا آآ قاعدة اذا تعارض المنطوق مع المفهوم قدم المنطوق لانه اقوى عندي قاعدة انه اذا تعرض لي لا اذا تعارض دليلان. ولم يمكن الجمع بينهما اذا تعرض للايلان. ولم يمكن الجمع بينهما
اه في المصير الى الترجيح. فايهما يرجح الاقوى الاقوى. طب ازا تعارض منطق ومفهوم ولم يمكن الجمع. ولم يمكن الجمع. كأن يكون المندوق يقتضي اسباتا والمفهوم يقتضي نفيا في شيء واحد. الشيء الواحد لا يمكن ان اجمع بين اسبات حكم له وبين لف حكم نفي هذا الحكم عنه
يفهمون هزا؟ يبقى ازا تعرض المنطوق والمفهوم ولم ننكر الجمع بينهما يبقى يرجح الاقوى منهما. والاقوى هو حديس اه اسامة بن زيد رضي الله عنه انما الربا في النسيئة مفهومه
ان الفضل ليس ربا الفضل لا يحرم. الذي يحرم هو ربا النساء فقط انما الربا في النسيئة انما يحرم ربا النسيئة فقط مفهومه ان ربا الفضل لا يحرم. بس هذا المفهوم يعارضه منطوق. وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا بالفضة بالفضة ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا البر والملح
ماذا نصنع نص متر بتحط السابت بالمنطوق ولا ننفي ربا الفضل؟ آآ الذي نفاه المفهوم؟ آآ هما النفي مفهوم والاثبات منطوق. ننفر بالفضل ولا نثبته انما الربا في النسيم ما مفهومها؟ لا يبقى الفضل لا يحرم. نعم
مع انه يحرم بمنطوق قوله لا تبيع الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا البر بالبر ونقدم المنطوق في لا تبيع البر بالبر ولا الشعير بالشعير على المفهوم من قوله انما الربا في المسك
هزا مسال وامثلة يأتي بها الشيخ. مثاله قوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا آآ انت درست معي مفهوم الشرط هزا من القبيل مفهوم الشرط دل على ان الرهن يسبت في السفر
بمنطوقه وبمفهومه دل على انه لا يسبت في الحضرة. يعني ازا كنتم في سفر لا في حذر ولم تجد كاتبا فايه؟ فرهان مقبوضا يبقى متى يجوز الرهن السفر هزا منطوقه. طب ومفهومه؟ انه لا يجوز في غير السفر. في الحضر. قال لي مع ان آآ الرهن في الحضر سابت. ان النبي صلى الله عليه وسلم رهن دراعه
وعنده يهودي في المدينة. يبقى مازا نصنع نقدم يبقى نحن نسبت الرهن في السفر ونسبته في الحضر. ونقدم المنطوق على المفهوم. اقرأ كده قال الجمهور يجوز الرهن في الحضر كما يجوز في السفر
واستدلوا له بحديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي وعاما الى اجل ورهنه درعا له من حديد هذا مفهوم؟ وهذا كان في المدينة في الحضر
يبقى هزا الحديس بمطوقه يدل على جواز الرهن في الحضر. ويعارضه المفهوم من قوله وان كنتم على سفر حيث دل بمفهومه على انه يجوز لا يجوز الرهن في الحبر فنقدم المنطوق على المكفوف. فمفهوم الاية
مفهوم الاية ايه اللي هو مفهوم الشرط لا يجوز الرهن في ومنطوق الحديس ان النبي اشترى من يهودي في المدينة طعاما ورهنوا درعا له من حديد الحضر منطوق الحديس جوازه في الحضر. فيبقى الرهن في الحضر يجوز ولا لا يجوز
قال لي فتعارض المفهوم مع المنطوق. المفهوم يقتضي انه لا يجوز الرهن في الحضر. والمنطوق يقتضي جواز الرهن في الحضر فيقدم المنطوق وهو جواز الرهن في الحضر كما يجوز في السفر. المسال واضح
مسال سامي. واحنا ماسكين بمسال اول اللي هو كمان انما الربا في النسيئة مع قوله لا تبيع الزهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا البر بالبر. مسال ساني حديس ابن مسعود
قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صل صلاة الا لميقوتها يعني ايه اه كل صلاة يصليها في وقتها. المحدد لها شرعا الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع
وجمع اسم من اسماء المزدلفة ماشي؟ ما تقولش بجمع جمع تقديم ولا جمع تأخير؟ فاهم؟ بجمع جمع تقديم ولا جمعة اخير يعني بمزدلفة. نعم. جمع اسم من اسماء المزدلفة. جمع وجمع هي المزدلفة
طب خلي بالك من شيء ايه؟ بجمع ننهي في جمع اهو لجمع في في المكان المسمى بجمع وهو مزدلفة. خل بالك من شيء كل صلاة صلاها النبي سلم لوقتها الا صلاتين. المغرب والعشاء بيجمع. يعني يعني منطوق هزا الحديس
من تقاز الحديس يعني ما صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاة المغرب والعشاء بايه؟ بجمعين. اللي هو النفي والاستسناء آآ ما هو المنطوق وما هو المفهوم اذا بدأت بالنفي يبقى المنطوق نفي
يبقى نفي آآ نفي الجمع بين الصلاتين نفي الجمع بين الصلاتين جمعة تقديم وجمع تأخير. الا في مزدلفة هذا هو ايه آآ المنطوق. منطوق. ومفهومه اه اسبات الجمع بين الصلاتين في مزدلفة
تمام كده فقط اسباته الجمع اه فقط قال النووي وقد يحتج اصحاب ابي خلي بالك من شيء. احنا هنحاول نقرر آآ هزا المسال على ما يزكره الشيخ بس آآ يعني آآ ليس مثالا مطابقا
دي سمسالة مطابقة اه خلينا نقول وقد يحتج اصحاب ابو حنيفة بهذا الحديث على منع الجمع بين الصلاتين في السفر احنا عندنا الشافعية يقولون بجواز الجمع جمع تقديم وجمع تأخير في كل الاسفار. صح كده؟ نعم. ولا يختصون بايه؟ ولا يقولون
ان الجمع مختص بمزدلفة فقط. بل كل سفر لك ان تجمع فيه بين الصلاتين. جمع تقديم وجمع ايه؟ تأخير. لان ابن مسعود من ملازم النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبر انه ما رآه يجمع الا في هزه المسألة اللي هي مسألة الايه
الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة ومزهبنا ومزهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر هو ينقل الكلام النووي. ينقل كلام الايه؟ والجواب عن هزا الحديس انه مفهوم
ماشي وهم لا يقولون به ونحن نقول به. ولكنه قد عارضه منطوق قدمناه على الايه ايه المفهوم؟ انا الكلام ده غير منضبط معها. وقد تزاهرت الاحاديث الصحيحة في جواز الجمع
اذكر ما هو مكتوب في الكتاب ثم بعد ذلك اقول ما عندي. ماشي؟ آآ دلوقتي هو يقول ايه؟ ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلاة لميقاتها الا صلاتين تمام كده؟ يفهم من هزا الحديس آآ يفهم بمفهوم آآ ان الجمع في السفر الجمع في غير مزدلفة لا يجوز
يعني بمفهوم المخالفة هزا الحديس دل على انه يجوز الجمع في مزدلفة تمام كده؟ وبطريقة انا الكلام غير منضبط. بس انا ازكره على ما هو موجود عليه. هزا الحديس دل على جواز الجمع في مزدلفة. ودل بايه؟ بمفهومه المخالف
على انه لا يجوز الجمع في غيرها. يبقى لا يجوز الجمع في غير مزدلفة. هزا سبت بايه؟ بطريق مفهوم المخالفة. طب انتم ايها الحنفية تقولون بمفهوم الخلافة؟ انتم لا تقولون بمفهوم المخالفة
طب لماذا تحتجون به هزا اولا سانيا نحن نحتج بمفهوم المخالفة. طب لمازا لم تعمله بهزا المفهوم؟ قال لك لان هزا المفهوم عارضه منطوق اقوى منه. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جامع
حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر. نعم فهمتي هذا؟ يبقى دلوقتي هذا الحديث دل بمنطوقه على جواز الجمع في مزدلفة بين المغرب والعشاء ودل بمفهومه المخالف على انه لا يجوز الجمع في غيرها
هزا مفهوم مخالف. ونحن نقول به ولكن لم نعمل به هنا لمازا ؟ لانه قد عارضه منطوقه واقوى منه وهو ان الصحابي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين في السفر. واحاديس عديدة
تسبت اه الجمع بين الصلاتين في الايه؟ في السفر. كده الكلام مفهوم؟ طيب الكلام دوت غير منضبط غير ايه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لميقاتها الا صلاتين المغرب والعشاء بجمعه
تمام كده آآ قول عشان في هزه انا افهم في هزا الحديس وجمع عشاء مع المغرب جرام بجمع بجمع بمزدلفتنا. ثم سنف جمعهم ايه في مزدلفة. كلمة جمع تساوي مزدلفة. انا عارفها. ولكن
صلاة المغرب والعشاء. اه السلاسل يجوز تأخير صح؟ الا سنتين. اه صلاة المغرب والعشاء. اه. وصلنا في وقته في وقت المغرب ووقت عشاء. صحيح جمع بينهما وجمع الاقدام وجمع تأخير. اما الزهر جمع تأخير
خلي بالك من شيء. انا اسف احنا دلوقتي بنقول في عرفات ومن عرفات ننطلق على ننزل الى مزدلفة. تمام كده؟ آآ الشيخ هيقول لك هنا سم هو الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات
في يوم عرفات انا اصلي الظهر والعصر جمع تقديم. وبعد ان تغرب الشمس انطلق الى مزدلفة. غالبا لا اصل الى مزدلفة الا بعد العشاء. نعم. فاصلي للمغرب والعشاء في مزدلفة جمع. تأخير. تأخير. تأخير. ماشي؟ اولا حديس ابن مسعود ده. قال لي قال لي الشيخ هنا بيقول لي ايه؟ الشيخ
النووي بيقول لي هزا الحديس متروك الظاهر. يعني ايه متروك الظاهر؟ يعني ليس الجمع بين الصلاتين قاصر على المغرب والعشاء. جمع تأخيره في مزدلفة بدليل اننا نجمع الضهر والعصر بعرفات جمع تقديم. نعم. تمام كده؟ كده فهم الامر؟ طيب هزا الكلام اصوليا غير منضبط
ليه؟ لان احنا قلنا قبل كده في النفي والاستسناء في النفي والاستسناء انا بدأت بالنفي. يبقى النفي منطوق والاثبات مفهوم. يبقى مفهومه اسبات الجمع اسبات الجمع. نعم. اه اين بين المغرب والعشاء؟ جمع تأخير بمزدلفة
والنفي هو ماشي النفي هو المنطوق. المنطوق ماشي؟ يبقى هنا معارضة منطوقي منطوق معارضة منطوخ المنطوخ مش منطوخ يبقى فوق ده اولا صح كده ولا لأ؟ يبقى ده مش من باب معارضة المنطوق للمفهوم. ده من باب معارضة ايه
منطوقي منطوق مش احنا قلنا لا اله الا الله ما منطقها؟ لا اله بدأت بالنفي يبقى المنطوق هو النفي. يبقى نفي الالوهية عن غير الله هذا منطوق. وهنا بدأ بالنفي. يبقى نفي
الجمع نفي الجمع في سائر الاسفار غير مزدلفة. اه لا يوجد جمع لا يوجد لا يوجد جمع في غير مزدلفة. هزا منطوق وعرضه منطوق اخر وهو الجمع بين الصلاتين اه ان النبي جمع بين الصوتين في الصفر. نعم. يبقى هزا من باب ليس من معارضة منطوق لمفهوم الباب
معارضة منطوقي منطوقة. بس خلي بالك من شيء. خلي بالك من ايه؟ من شيء آآ القاعدة اللي احنا خدناها النهاردة اللي هو ازا تعارض العام مع الخاص مازا نصنعها نحمل العمل الخاص. ابن مسعود يقول ما رأيت النبي جمع بين الصلاتين صلى صلاة الا لميقاتها الا المغرب والعشاء في جمع
تمام كده؟ اقول له ما رأيك النبي؟ صلى صلاة. صلاة دي نكرة في سياق النفي عامة. يستثنى منها ايه؟ هو استثنى منها المغرب والعشاء في مزدلفة ودل الدليل من السنة والاجماع على انه يستسنى منها ايضا الضهر والعصر
في عرفات ودل دليل سالس على انه يخرج منها آآ الجمع بين الصلاتين في ساري الاسفار من قبيل العام والخاص مش من قبيل المنطوق. ده منطوق تعارض مع منطوق. بس منطوق عام ومنطوق منطوق عام ومنطوق خاص. مازا نصنع في العمود الخاص
نخصص العام. يبقى ما رأيت النبي صلى صلاة. ده نكرة في سياق نفي. نعم. تعم كل صلاة نخرج منها ماذا؟ هو ابن مسعود نفسه اخرج المغرب والعشاء في مزدلفة. والدليل دليل من السنة والاجماع على الضهر والعصر فين
في عرفات يبقى تخرج. وفي عندي دليل قال لي جمع النبي بين الصلاتين. يبقى الجمع بين الصلاتين في السفر من قبيل العام ومن قبيل تخصيص العام. من قبيل تخصيص العام. وانت فهمت قبل كده ان آآ العام اذا خص يسهل بعد زلك ايه؟ تخصيصه مرة ومرتين وسلاسة
هو خص اول ما رأيت النبي صلى صلاة واستثنى. فقال الا المغرب والعشاء في مزدلفة ما دام خصص يسهل بعد زلك تخصيصه. والا الظهر والعصر في عرفة والا ثالثا الظهر والعصر او المغرب والعشاء في سائر الاسفار. بدليل خاص اللي هو رأيت النبي جمع بين الظهر
في العصر ازا كان على ظهر سير جمع النبي بين الظهر والعصر ازا كان على ظهر الزهيري وبين المغرب والعشاء فاهم؟ يبقى دلوقتي هزا التمسيل غير سليم حتى وان كان الامام النووي رحمه الله
هذا ليس من باب معارضة منطوق لمفهوم. هذا من باب معارضة ايه منطوق عام لمنطوق خاص وازا تعارض العام والخاص وامكن العمل بالدليلين يبقى مازا نصنع نحمل العام على الخاص. نعم
وهيبقى هزا من قبيل مسال لتخصيص العام وليس من قبيل معارضة المنطوق للمفهوم واضح الامر كده؟ يبقى انا الاول شرحت لك على اللي في الكتاب وبعد كده شرحت لك على ما في نفسي
وصلت؟ نعم. ان قلنا منطوق اه هنا مسلا اه سلة صلاة المغرب والعشاء بجمع هذا اه احنا احنا اخدنا قاعدة. نعم. بدأت بالنفي. نعم. يبقى النفي منطوق. نعم. يبقى اسبات الجمع بين
في مزدلفة هزا ايه مفهوم صح كده ولا لا؟ نعم هو الشيخ هنا جعل النفي جعل النفي مفهوما. نعم. لا النفي منطوق لانني بدأت بالنفي. نعم. والاثبات مرفوعا. والاثبات مفهوم
واضحة انا قلت لك لا اله الا الله منطقها نفي نقول له ايه عن غير الله. طب واسبات الالوهية لله؟ قال لي هزا؟ مفهوم. مفهوم اه مسال سالس قوله تعالى واذا كنت فيهم
حيا ترزق ازا كنت فيهم يا محمد وانت على قيد الحياة ازا كنت في آآ فيهم في جمعة المؤمنين وانت على قيد الحياة فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. هزه الاية وردت في ايه يا آآ من
دي صالة الخوف. قال لي ممكن انا لو اعمل ما فيهوش شرط يبقى صلاة الخوف خاصة. بحال حياة النبي صلى الله عليه وسلم وزمانه ويبقى بعد وفاته ايه سورة الخوف غير مشروعة. هو يقول وازا كنت فيهم فصلي بهم يا محمد صلاة الخوف
وازا لم اكن فيهم يبقى سلفي خوف غير مشروع. اخذ بعضهم بمفهومه اللي هو مفهوم الشرط. فقال ازا لم تكن معهم ازا لم تكن معهم فلا صلاة للايه للخوف. ويبقى كده صلة الخوف مقصور على زمان النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد زمانه صلاة الخوف غير مشروعة. عملا بالمفهوم
قال ابن حجر واحتج عليهم على هؤلاء القائلين المتمسكين بالمفهوم باجماع الصحابة على فعل زلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وبقوله صلوا كما رأيتموني صلي. صلي كما رأيتموني اصلي. وانا في حال الحرب صليت صلاة الخوف. فانتم في حال الحرب صلوا صلاتنا
الخوف فهم التوجه للعموم. صلوا كما رأيتموني اصلي. فصلوا الصلاة تامة في الحضر. وصلوا الصلاة مقصورة في السفر. اه صلوا كما رأيتموني اصلي والنبي كان يصلي في الحضر الصلاة تامة وفي السفر يصليها مقصورة. وفي الحرب يصلي صلاة الخوف. الخوف. يبقى صلوا كما رأيتموني اصلي. يعم كل هذا. يعم كل هذا
الصور فعموم منطوقه مقدم على زلك المفهوم. كما ان الاجماع مقدم على ذلك المفهوم ايه هو المفهوم ان صلاة الخوف قال لي وازا كنت فيهم فقمت عليهم الصلاة منطقوها ان سورة الخوف مقصورة على حياته. تمام. صلى الله عليه وسلم. ومفهومها؟ لا
انها غير مشروعة بعد وفاته. اي نعم. قال لي صورته وهو في غير مشروع بعد وفاتي هزا مفهوم. ومعارض بالاجماع والاجماع اقوى. ومعارض بعموم قوله صلوا كما اصلي والعموم منطوق وهو اقوى
ماشي لو ما كان هناك اجماع يا شيخ هذا حديث ما كان يخصص صحيح؟ نعم. كان يستثني من هذا وصوله كما رأيتم الاصلي هزا الحديس العام عن كل صلوات ازا كنت فيهم فاقمت لهم اه كأنه يعني الان قد خرجت هزه
تطبق الدرس صح الذي كنا نأخذه صحيح صحيح بسب اجماع اسارات يعني ولو بدون اجبار وبخوله اه احنا عندنا الاصح الاصح ايه؟ الاصح ان هو اه التخصيص خلي بالك من حاجة آآ هل يخصص المنطوق بالمفهوم
هل المنطوق العام يخصص بالمفهوم الخاص فاهمني؟ هنا انا اخصص بالمفهوم. يعني اه لو فرضت ان اصلي كما رأيتموني اصلي. انا وازا كنت فيهم فقمت لهم الصلاة قلت دل هذا بمفهومه على ان صلاة الخوف بعد وفاته غير مشروعة. فهذه تستثنى من عموم قوله صلوا كما رأيتموني. اصلي. قال لي
يمكن ان يقال يكون ممكن هزا الاستدلال يقبل ازا كنت تقول بان المفهوم يخصص العموم ماشي؟ آآ ويقبل ازا لم يكن عمل بالعام في جميع مواضعه. وهو قد عمل بعمل جميع مواضعه. آآ
صلوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. صلوا السنة التامة في الحضر. وصلوا الصلاة مكسورة في السفر. وصلوا صلاة الخوف بعد وفاته صلوا صلاة الخوف بعده. يبقى هزا العام عمل به في جميع السور. يبقى ما يقتضيه المفهوم
يطرح لانه قد عارضه منطوق اقوى منكم ماشي مفهوم هزا الكلام؟ نعم وعشان كده الشيخ ابن حجر اتى بالاجماع والعموم مع بعض. ليه؟ عشان يقول لك هزا العام عمل به في جميع افراده
ويبقى صلات الخوف سابتة بعد وفاته ولا مش سابتة؟ قال لي بدليل الاجماع سابتة طب الاجماع عارض الاجماع عارض المفهوم يطرح من فوق. عموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي. مع الاجماع كمان. ازا كان الاجماع وحده
يسقط المفهوم. يبقى كمان العموم قوله يسقط المفهوم مفهوم هذا الكلام يعني هذا المفهوم لا يعمل به. لماذا؟ لامرين لو وجد واحد منهم لكفى الاجماع والعموم آآ مثال رابع. قوله صلى الله عليه وسلم جعلت تربتها لنا طهورا
مفهومه ان غير التراب ليس طهورا ايه؟ مم يعني الصخر ماشي الصخر آآ ليس طهورا. والحديس الاخر وجعلت لي الارض وطهورا. منطقه يدل على طهورية بقية اجزاء الارض وكانت آآ ترابا او رملا او صخرا او جصا ماشي
تتعارض في في غير التراب دلالة المفهوم الذي يقتضي عدم ايه الذي يقتضي عدمه ايه؟ طهوريته. ودلالة المطلوق الذي يقتضي الطهورية زي ما قلت لكم مقدم على مفهوم المسال ده واضح
وجعل ترابها لنا طهورا. او جعلت تربتها لنا طهورا. تمام كده؟ مفهومه ايه؟ ان غير التراب ليس بطهور. قال لي طب ما في عموم اخر. قال له قالت لي الارض اي بجميعه اجزائها
قال لي يبقى ايهما يقدم المنطوخ ولا الايه؟ المفهوم بس انت ممكن تقول لي في وجه الثاني. اولا وجعل ترابها لنا طهورا. التراب ده عبارة عن ايه اللي فيهم هنا من فوق مين
مفهوم لقب مش التراب ده اسم جامد؟ نعم. مش احنا قلنا مفهوم اللقب هو مفهوم الاسم الجامد؟ زيد في الدار. هل يفهم ان عمرو ليس فيها فقال لي هنا الحكم يتعلق بالتراب والتراب ده اسم جامد. يبقى مفهومه مفهوم لقب ومفهوم اللقب عند الناس بالحجة
يعني ده اولا. اولا تقول هكذا. تقول اولا التراب مفهوم لقب. ومفهوم اللقب ليس الحجة. ثانيا لو فرضنا انه حجة. فهو معارض بعموم اقوى منه. وهو شعلت لي الاي الارض
ماشي ودي آآ في قاعدة تانية بتتطبق هنا دلوقتي مفهوم اللقب ليس بحجة. سانيا لو فرضنا انه حجة فيبقى منطوق ومفهوم تعارض. والمنطوق ايه؟ مقدم. في قاعدة تالتة وهي ايه؟ ان زكر بعض افراد العام بحكم العام لا يقتضي التخصيص
الارض اي بجميع اجزائها طهورا. سم زكر بعض افراد هزا العام بحكم العام. فقال ايه؟ وجعل ترابها او تربتها لنا قال لي زكر بعض افراد العام بحكم العام لا يقتضي التخصيص. ونحن اخزنا هزه القاعدة. مم. في غاية الوصول. يبقى اه وجعلت لي الارض لا تكسر الارض على التراب فقط
لان التراب ايه بعض افراد العالم وزكر بعض افراد العام اللي هو التراب بحكم العام اللي هو وجوعت لي الارض لا يقتضي تخصيص العام لا يختلط تخصيص الايه؟ العلم. يبقى زكر بعض افراد العام بحكم العام دي قاعدة
زكر بعض افراد العالم بحكم العام لا يقتضي التخصيص زكر بعض افراد العام اللي هو التراب بعض افراد العام اللي هو تربتها اللي هو التراب. نعم. حبين قصير يكتب التراب. عشان تفهم
ماشي؟ لحكم العام اللي هو الارض بعض افراد العميل. اه. بحكم العام لا يقتضي تخصيص العام مم. تخصيص يبقى ما اقولش المقصود بالارض التراب خاصة ماشي جبتم هزا الامر؟ بسلاسة اوجه نعم سلاسة اوجه بس المذهب الشافعي تخصيص التيمم بالايه؟ بالتراب. تجد اجوبة عن
ان شاء الله. فتعارض في غير التراب دلالة المفهوم الزي يقتضي عدم طهوريته آآ هو قال وجعل ترابها طهورا يبقى غير التراب ليس بطهور ودلالة المنطوق اللي هي وجعلت لي الارض لان الارض اي بجميع اجزائها. والدلالة في المنطوق الزي يقتضي الطهورية. فالمنطوق الزي يقتضي الطهورية طهور
غير التراب مقدم على المفهوم الزي يقتضي عدم طهوريته. واضح هزا الكلام؟ طيب مسال خامس. قوله صلى الله عليه وسلم قلت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه. واليدين والركبتين واطراف
القدمين. قال بعض الفقهاء الواجب هو الجبهة واستدرك قوله صلى الله عليه وسلم في حديس رفاعة فيسجد فيمكن جبهته من الارض اه فيمكن جبهته من الايه قال لي منطوقه الاول وجوب السجود على هزه الاعضاء
ومفهوم الساني فيسجد فيمكن جبهته عدم وجوب مسوء الجبهة ماشي هو قال لك هنا ده مفهوم ايه لقب طب ما هي برضك ان التراب مفهوم لقب. فاهم؟ ما خدش بالك التراب برضك مرفوع اللقب
فيسجد فيمكن جبهته من الارض فيمكن جبهته. فين اللقب هنا؟ الجبهة. الجبهة. الجبهة هنا اسم جامد لتمكين الجبهة من الارض لا يعني ان غير الجبهة لا يمكن. لان ده مفهوم لقب ومفهوم لقب ليس
بحجة. فنقول اولا التلات قواعد اللي احنا ننام يا مولانا. هم هم. اولا مفهوم اللقب ليس الحجة. وعلى فرض انه حجة فقد عارضه منطوق. منطوق اللي هو امرت ان اسجد على سمعك
سالسا ان زكر بعض افراد العام اللي هو الجبهة بحكم العام اللي هو امرت ان اسجد على سبعة اعظم لا يقتضي ايه لا يقتضي تخصيص في العالم يعني زكر فرد من افراد المتعدد بحكم المتعدد
لا يقتضي القصر في المتعدد واضح الكلام؟ تلقى واحد زي امه. ايه؟ التربة تؤذن هنا اسمه جامد لقب. اه تربة اسم جامد. والجبهة هنا اسم جامد لقب اه ليس الحجة. مفهوم اللقب ليس بحجة
سانيا لو فرضنا انه حجة على الفرض وقد عرضه منطوقه اقوى منه سالسا ان زكر فرد من افراد العام بحكم العام لا يقتضي التخصيص في العام. يعني اسم جامد يعني لماذا يعني غير منزلفة لأ الجامد
اللي هو ليس وصفا اه خلي بالك من حاجة. لما قلت لك في اه في الغنم السائمة فاهم؟ لو قلت لك في الغنم زكاة الغنم اسمه جامد. لقب. لكن فاهم؟ لو كان في الغنم السائمة دي. السائمة دي لفظ زائد. ويكون اسمه جامد
ايه؟ ما هو الغنم وحدها اسم جامد. ايوا. انا لا اعتبر مفهوم الغنم. انا بعتبر مفهوم السائبة. لان السنة صفة. نعم. ماشي يبقى الصفة زي السائل؟ لو كان فقط يعني يقال في الغنم زكاة
انا اسمي جامد. اسمي جامد. ومفهوم الاسم بلقب. لا يعني ان الابل لا زكاة فيها. ماشي؟ ما انت عندك عندك صفة وشرط وفاهم؟ واستثناء وغاية وانما هزه الانواع من فين
واضح الكلام؟ بيقول آآ ومفهوم الساني عدم وجوب ما سوى الجبهة لكنه مفهوم لقب وهو ضعيف مفهوم النخبة بايه؟ ليس بحجة. ومع زلك مع ضعف مفهوم اللقب هنا مع ان ده مفهوم اللقب ومفهوم اللقب ضعيف فان مفهوم من هزا اللقب الضعيف معارض بمفهوم اه اه ومع زلك تعارض
مع منطوق الاول. اللي هو امرتع الايه؟ ان اسجد على سبعة اعظم. فيقدم المنطوق. احنا كده ده شرحناه. نعم محتاج حاجة تاني اشرح تاني يا لينا. انواع الدلالات تقدم الكلام على الدلالات وهزا التخصيب خاص بالحنفيين
وقد جعل الدلال اربعة عبارة النص واشارة النص ودلالة النص واقتضاء النص ماشي ماشي فيها السلاسل دلالة ودلالة ودلالة مسلس. هم. يعني معناها يكون اشارة. لأ الدلالة الدلالة تعريف الدلالة اكون الشيء
ازا فهم فهم منه اخر تعريف الدلالة كون الشيء تعريف الدلالة هو كون الشيء بحيس ازا فهم فهم منه اخر. فهم منه شيء اخر بحيث اذا اوهن. اه وهب منه شيء اخر
يعني من فهم اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة من فهم اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة واجبة. ازا اقيموا الصلاة دليل على وجوب قوله اقيموا الصلاة دليل على وجوب الصلاة. من فهم
اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة واجبة وهي مسلسة يعني ايه مسلسة؟ اه دلالة دلالة دولالة طيب قال لي الحنفية لهم تقسيم كده قال لي دلالات يا اما عبارة نص يا اشار قص يا دلالة نص يا اقتضاء النص. قلنا له نشرح هل عبارة النص وهي صيغته
والمراد بها ما صدق الكلام لاجله. وكان مقصودا بالنص خلي بالك من شيء تعرف دلال المنطوق ما تسميه انت منطوقا الحنفية يقولون عنه عبارة النص واشارة النص يبقى عبارة النص واشارة النص. ما هي؟ ما نسميه نحن دلالة ايه؟ منطوق. بس طب ما الفرق بين عبارة النص واشارة النص؟ قال كلاهما دلالة
ويأن هذا المنطوق قد يكون الكلام سيق له قد يكون الكلام سيقة له. فدلالة الكلام في محل النطق على المعنى الزي سيق له الكلام تسمى عبارة النص طب ودلالة الكلام في محل النطق على معنى لم يسق له اللفظ اصالة
تمام؟ ادي هزه تسمى اشارة ايه النص طب هنشرح تمهيد للكلام. قال لي عبارة النص هي صيغته يعني ايه صفاته يعني دلالته بالطريق المنطوق جلالته بطريق الايه؟ دلالته في محل النطق
يبقى عبارة النص هي الدلالة في محل الايه؟ النطق طب خلينا نمشي مع واحدة واحدة ما هي عبارة النص اللي صيغته؟ يعني ايه صيغته؟ يعني الدلالة في محل النطق بس بكيت اللي هو دلالته في محل النطق. ماشي
بشرط ان يكون هذا المعنى الذي فهم من اللفظ في محل النطق قد سيق الكلام لاجله تنسيق الكلام لايه لاجله وكان مقصودا بالنص. وكان مقصودا بالايه؟ بالنص. اصالة. اه مقصود بالنص اصالة. اه مقصود بالنص اصالة. اه تمام. تبعا
الذي في الاشارة. مقصود بالنص اصالة طيب اراد الله عز وجل ان يبين حكم السارق اراد الله تعالى ان يبين حكم الايه؟ فقال ايه؟ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هي الاية دي كانت جاءت ايه؟ لبيان حكم السارق
يبقى هزه الاية بصيغتها في محل النطق دلت على ان السارق تقطع يده. طب وهزا المعنى سيق الكلام لاجله؟ نعم سيق الكلام لاجلي هزه الاية ما جيء بها الا لبيع حكم السارق. يبقى هنا تحققت القيود. هزا اللفز هزه الاية بمنطوقها دلت على ان السارق
بصيغتها بمنطوقها في محل النطق. واحد الفاز واحدة بصيغتها في محل النطق. بمنطقها دلت على ان طب وهزا المعنى اللي هزا المعنى هو الزي سيق الكلام لك وهزا المعنى هو المقصود من اللفظ بطريق الاصالة
يبقى دلالة الاية على ان السارق تقطع يده الحنفية وسميناها ايه عبارة النص. طبعا تقسم ايه يبقى الحنفية يسمونها عبارة نص وانت تسميها طب اقرأ كده قال لي الاية سيقت لبيان حج السرقة
اولا لهزه الاية دلت على ان السارق تقطع يده وهزه الاية صيقت لهذا المعنى لبيان حد السارق. وهو المقصود بالحكم هو المقصود من الكلام وهو المقصود من الايه؟ وهو المقصود من الكلام اصالة. وهو المقصود من الكلام اصالته
خلاص كده؟ اه احسن. والمقصود من الكلام اصالة الكلام واضح ما فيش فيه خفاء هذي عبارة المس وبشارة انا احيانا ممكن اقع في الخطأ وانا اشرح ربما اقع في خطأ في بعض الالفاظ استدرك في
بس انت كده فاهم يعني. ماشي؟ مم. ادي كله اقتداء النص هزا كله مع صيغة دلاتر في محل نطق. ايه؟ عبارة النص هي صيغته. كلمة صيغته دي بتساوي ايه؟ دلالته في محل النطق. ايوا
لأ لأ دي تكملة دلالته في دلالته في محل النطق بشرط ان يكون هزا المعنى المنطوق هزا المعنى المنطوق سيق الكلام له وهزا المعنى المنطوق قصد من الكلام ماشي قال لي طب ميس لساني. قال لي واحل الله البيع وحرمه
ايه الاية دي سقت ليه؟ مش لبيان حكم البيع ولا لبيان حكم الربح. جاءت للتفريغ بين البيع والربا. لانها رد على من قال قالوا انما البيع مسل الربا اراد الله ان يرد عليهم. وان يفرق بين البيع والربا. فقال واحل الله البيع وحرم الربا. يبقى حلوا البيع وتحريم الربا مقصود
تبعا طب والمقصود اصالة التفريق بين البيع يبقى نقول هزه الاية دلت بمنطقها على حاجتين. دلت بمنطقها على حاجة. ايه هي؟ التفريقات. التفريق بين البيع والربا وهزا هو المأوى لهزه الاية دلت بصيغتها ومنطوقها على على التفريق بين البيع والربا. وهزا المعنى هو الزي سق له
الكلام. فدلالة قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. على الفرق بين البيع والربا. عبارة نص من قبيل عبارة الايه؟ النص واضح الاية صيغة التفريق بين حكم البيع وحكم الربا
طب ما ما الدليل على هزا؟ لانها وردت رد على من قال انما البيع؟ مسل الربا طب وانهما مختلفان ده ماشي خلاص كده. الشيخ انتهى شرح للاية. واحنا شرحناه اشرحها تاني
وقوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وسلاسا ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة يقول اه الاية سيقت وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
لكم من من النساء مسلا الرسول وصى ورباع هزه الاية صيغة لماذا بيان العدد الذي يجوز لرجل ماشي آآ هو يقول ثقة لبيان العدد الاقصى الجائز في النكاح لبيان العدد الاقصى الجالس في النكاح وهو اربع
وثيقة ايضا لبيان انه وجوب الاختصار على الواحدة عند خوف الجور من الحاصل من التعدد تمام كده؟ قال لي ها آآ هزا ما صقت له الاية يبقى دلالة هزه الاية على ان الاربعة هو العدد الاقصى الجائز في النكاح. وعلى انه عند الخوف
من الجور والزلم ازا عددت انه يجب عليك ان تقتصر على واحدة. دلالة الاية على هزا المعنى تسمى عبارة ايه؟ نص. لماذا؟ لان الاية بصيغتها ومنطوقها دلت على هزا المعنى. وهزا المعنى هو الزي سيق له الايه؟ اللفز. قال لي طب وفيه معنى اخر مقصود به التبع
المقصود بالايه؟ بالتبع وسمى معنى اخر مقصود بالتبع. مش بالاصالة. وهو اباحة نكاح ما طاب من مطلوبة من النساء يعني يجوز لك ان تتزوج المرأة لاجل حسنها ازا في عبادة النفس
يدخل سلاسل ماشي تبع ايضا يدخل مقصود ولكن تماما. وكان مقصود بالنص اصالة او تبعا. اه. ماشي؟ ممكن الضيافة دي. وكان مقصود بالنص مسلا او ايه صالة او تبعا خلاص كده
آآ هل يجوز لك ان تتزوج المرأة لحسنها هل يجوز لك ان تتزوج المرأة لحسنها؟ هم. ما دليل ذلك؟ قال لي فالكحوا ما طاب. قال لي بس ما هزه الاية لم تثق لحل النكاح
لحل نكاح المرأة لحسنها هزه الاية لم لم تسخن لزلك. قال لي ولكن هزا يعني زكر تبعا زكر ايه؟ تبعا ماشي؟ طيب اشارة النص اني ما يفهم من النص وليس مسوقا له
ليس مسوقا ايه له طيب خلي بالك من حاجة اه طبعا يعني التعريف كان محتاج يحرر اكتر من كده شوية واحل الله البيع وحرم الربا واحل الله البيع وحرمه الربا. في هذه فيها دلالتان
فيها دلالة آآ هزه الاية دلت بمنطوقها وصيغتها على التفريق بين البيع وبين الربا وهزا هو المعنى الزي سيق له الكلام وعلى معنى اخر وهو ان حكم البيع الحل وان حكم الربا الحرمة. وهزا المعنى لم يسق له اللفظ. على كلام الشيخ كلاهما
يندرج تحت عبارة النصر بس لا شك ان ما دلالة الكلام على المعنى الزي سيق له اسوان آآ اقوى اقوى مين دلالة الكلام على ما لم يسق له ماشي اه قال لي طب اشارة النص
قال لي ما يفهم من الكلام وليس مسوقا له ايه الفرق؟ ايه الفرق بين اشارة النص وعبارة النص لأ العبارة النص اللفظ دل بصيغته على المعنى لاستطيع ان احيل هذا المعنى على لفظ
على شيء متلفظ به انت فاهم طب في اشارة النص في معنى لفيمته من النص لكن لا يوجد في الكلام لفظ كلام متلفظ به احيل عليه هذا المعنى هذا مفهوم عندنا الآن
لا يوسف عندنا بردك ده يسمى اشارة وقال ايه بشيرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هزه الاية بمنطوقها دلت
بعبارة النص دلت على حل الجماع الى اخر جزء من الليل بتاريخ العبارة بس يفهم منها صحة صوم من اصبح جنبا لا هو الاية تقول لك لك ان تجامع الى اخر جزء من الليل. قال لي هزا
هزا المعنى دلت عليه الاية بمنطوقها بصيغتها بطريق عبارة النص بعبارتها تمام كده بس فهم منه وهب منه صحة صومي من اصبح جنوبا. فاين اللفظ الذي تحيل عليه هذا المعنى
لفز ملفوز به صحة صوم من اصبحت جنبا مفهوم مفهوم لا يوجد لفظ ظاهر يعني هنا استطيع اقول لك حل البيع يحال على قوله واحل الله البيع. حرم الربا يحال على قوله وحرم
اه نكاح المرأة لحسنها احيله على قوله فانكحوا ما طاب في لفظ استطيع ان احيل المعنى عليه. لكن في دلالة الاشارة لا يوجد لفظ احيل المعنى عليه. فهم من اللفظ. نعم. لكن ليس هناك لفظ
ليس هناك كلام متلفظ به يحال عليه المعنى يا مولانا انا قلت لك في الالم شيروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. تقول هزه الاية بعبارتها دلت
على جواز الجماع الى اخر جزء من الليل. سم انتبهت قلت ازا يفهم زلك يفهم من زلك. ان من جامع لاخر جزء من الليل لابد ان يدركه الفجر وهو جنود من اهله
ويلزم من زلك ان يكون صومه صحيحا. والا لاوجب الشارع علينا الامساك عن الجماع في جزء من الليل يمكن الاغتسال فيه. لكن هزا لم يحصل قال طب صحة صوم من اصبح جنوبا؟ فين اين اللفظ الذي تحيل عليه هذا المعنى؟ مفهوم. لا يوجد. يبقى هو معنى فهم من اللفظ
بس اللفز غير مذكور قال لي ما ما يفهم وليس مسوخ والكلام ليس مسوقا لها قال لي والله قوله تعالى فكلوا واشربوا بشروهن وكلوا واشربوا حتى يتبين. هزه الاية لم تسق
لبيان لما هي لم تسق لهزا المعنى هي صيغة لبيان الغاية التي ينتهي عندها الجماع والاكل والشرب. لكن لم تسق لبيان حكم من اه الى الى حكم صومه من اصبح جنوبا. هي لم تسقل هزا المعنى. هم. يعني المفروض هي فهم هزا ما صيخت في هزه الاية. نعم. اما
مفهوم يعني مش هيبقى لغة نعم مفهوم بس خلي بالك من حاجة احنا عندنا في الشافعية يقولون ان دلالة الاشارة من قبيل دلالة المنطوق بس مطلوب غير صريح عندنا دلالة الاشارة. طبعا دلالة الاشارة المذكورة عندك الحنفية دي. نعم. ودلالة الاقتضاء التي ستأتي
هل هي من قبيل المنطوق ولا من قبيل المفهوم؟ في سلاسة من الليلة الاشارة والايماء والاقتضاء عن الشافعية ده منطوق غير صريح يعني لا اجد لفز احيل عليه المعنى. لا نقول مفهوم نعم. لا الشفع يقول منطوق غير صريح. نعم. بعضهم يقول لا هو مفهوم. لماذا؟ لانني لا اجد لفظ
احيل عليه المعنى. يبقى مفهوم جبت هزا؟ لأ. يبقى بعضهم جعله منطوقا بس آآ من جعله منطوقا جعله منطوق غير صريح. نعم. ومن جعله مفهوما قال لا يوجد لفظ احيل عليه المعنى. يبقى
هو فهم من اللفظ وليس بملفوز. خلاف اللفظ اقسام سلاسة. نعم. وفي قسم اخر قال لك لأ. في عندي منطوق وفي مفهوم وعندي دلالة الاشارة والايماء والاقتضاء التلاتة دول ليسوا بمنطوق ولا بمفهوم. دي واسطة. نعم. لا يعني لا منطوف ولا. نعم. ولا مفهوم ده قسم مستقل بزاتي. يبقى انت فهمت المعنى. دلالة الاشارة منطوق ولا مفهوم
بعض القلب هو منطوق وبعضهم بس المنطود غير صريح. وبعضهم قل هو مفهوم. وبعضهم قال ليس منطوقا ولا مفهوما. ده قسم برأسه احنا كده فهمنا دلالة الاشارة؟ نعم. معنى فهم من اللفظ
لكن ليس هناك لفظ يحال عليه هذا المعنى والكلام الملفوظ لم يسق لبيان هزا المعنى. لم يسق بطريق الاصالب. لافادة هزا المعنى. نعم متبع. نعم ما يفو منه من اللف السعيد. ما يفهم من اللفظ. وليس ملفوزا
تم الايماء غسولة ايه؟ اماء اصالة. الايماء ساشرحه لك. اكتب كده ما يفهم من من اللفظ وليس بملفوز يعني ولا يوجد له لفظ ايه؟ ظاهر يحال عليه المعنى وليس اللفظ وليس اللفظ
وليس الكلام مسوقا لهزا المعنى المفهوم ما من من اللفز يعني المفروض ياكل ايه؟ آآ ما يفهم من النفس ما يفهم من اللفظ من الكلام ما يفهم من الكلام اه معنى يفهم من الكلام
ما اي معنى يفهم من الكلام وليس الكلام مسوقا لهذا المعنى ده واضح صح؟ كده الضمير واضح. معنى يفهم من الكلام وليس الكلام الملفوز مسوقا لهذا المعنى ماشي؟ لهذه للمعنى لماذا
كده واضح صح؟ طب امسلة. مم. عندك اشكال؟ مسوق له له له بمعنى وليس وليس هو. اي الكلام مسوقا لهذا الايه؟ المعنى. هو قوله تعالى باشروهن وقولوا واشربوا. سقة لبيان حكم صوم
من اصبح جنوبا؟ لا بس فهم من اللفظ وهم من الايه؟ من اللفظ مثاله قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا نولدنك قبلة ترضاها. فلنولينك قبلة ضراء فولجك شطرا من سجد الحرام. قال لي هزه الاية
دلت على ايه على وجوب التوجه الى القبلة بس دلت باشارتها الى عظم قدر النبي لاجل ما رأيناه من تطلعك يا محمد للتوجه الى الكعبة. لبينا لك وحققنا لك ما تريد
واذا حقق الله للنبي ما يريده يبقى ده يدل على ايه على ان النبي له قدر عند الله والا لو لم نكن عنده قدر من الله قلب وجهه في السماء ولم يتقلب. ازا لم يكن له قدر عند الله. آآ الله لا يبالي به. لكن لاجل ان الله عز وجل جعل
النبي مكانة عظيمة عنده وقد رآه جل وعلا رأى نبيه متشوفا التوجه الى الكعبة وجهه للكعبة وحقق له ما يريد فهمت هزا؟ طب تعظيم النبي تحيله على اي نقص في الاية
لا يوجد لا يوجد. لان هو معنى فهم من الكلام وليس هناك لفظ مصرح بهزا المعنى ماشي؟ والكلام لم يسق لتعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم الكلام الزي سخر انت عاوزين يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونزيرا وداعيا الى الله بازنه. هزه الاية صيغة
لتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. فالاية مسوقة لبيان جهة القبلة. فهزه عبارة النص وتشير في ثناياها الى تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان منزلتي حيس ان الله تعالى اعطاه ما يريد في نفسه دون ان يطلبها
هو مجرد بس ان هو يتطلع لهذا الامر. ويتشوف له الله حقق له ما يريد قبل ان يطلب تفهم هزا قبل ان يطلب به هي دي المهمة. نعم يعني ما انتزر حتى يطلب. لا قبل ان يطلب حقق له ما يريد. ده ده لعظيم قدره عند ربه. ومثاله قوله تعالى
وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف والوالدات يرجعون اولادهم مصلين كاملين وعلى المولود له المولود له هو من؟ الاب مازا عن الاب تجاه ابنائه جاه الولد المولود له اللي هو الوالد
ما الزي يجب على الوالد تجاه الولد وعلى المولود له رزقهن. الاولاد. وكسوتهن. يبقى هزه الاية في عبارة النص كما يقول الحنفية. او بمنطقة فوقها كما يقول الشافعية. دلك على ايه
دلت على ان نفقة الابناء تجب على الاباء نفقة الابناء تجب على من على الاباء. دي دي عبارة نص او دلالة منطوق بس اصطبحت لحد كده المفهوم؟ مم. قال لي طيب
وعلى المولود له له يا شيخ. ايه؟ له يزب العبد الورود له كلها الهيئة دي تعود على ايه في النحو يا ريناد الهادي طبعا ايه المولود له علامة تعود عشان الضمير لازم يقعد على شيء زاهر
ارجع الضمير الى شيء زاهر مولودة ايه المولود المولود لا وعلى اب ولسع. ما فيش اب موجود. لا هو المولود له هو الاب في النحو ان هل ازا دخلت على اسم المفعول
تكون موصولة. قال هنا اسم موصول. قال هنا اسم موصول والضمير يعود على الاسم الموصول يعني الذي ولد له. ايوة ايوة. صح كده ؟ يبقى الهية دي تعود على الاقل. اي موصول نعم
وقال هنا اسمي موصول بمعنى الزي الزي يعني الزي ولد له. له. ماشي؟ النحو هو اذا دخل في اه اسم موصول يبقى هذا اسم ايه اسم المنصورة وصلت خلاص قال لي وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. قال لي في الاية موسوقة لاسبات النفقة على الاب
نفخة من نفقة الابناء على الاباء فهذه عبارة النص. يعني دل عليها دلت عليها الاية بعبارتها. كما يقول الحنفية بعبارة النص. وانت كشافعي تقول دلت عليها الاية بمنطوقها يبقى كلمة المنطوقة عندك تساوي عبارة النص عند الحنفية
قال لي وتشير ايضا دلالة الاشارة الى ان النسب للاباء ايه؟ لان المعنى وعلى الزي ولد الولد له ولد له يعني هزه اللام مازا تفيد له له علامة تفيد يعني ماشي ولد لأجله ممكن نسميه شبه الملك. يعني شبه الملك
هو انيس سمير كان يقول لك الايه الولد المنسوء على وعلى المولود الزي ولد لهذه الهاء يعني اشعر فيها معنى اللي هو ما يسمى بشبه الملك وازا كان هزا الولد
يعني في ملك او شبه ملك يبقى نسبوه لمن هزا ولدي ولدي. نعم يا ابني. ينسب الي. فاهم؟ فهنا بهزه اللام ازن ان المعنى فيها والله اعلم اللي هو شبه الملك. شبه الايه
طب ازا ازا افادت اللبش من الملك يبقى ينسب لمن؟ ينسب للاب يعني لان المعنى وعلى الزي ولد الولد لاجله رزق الوالدات وايه وكسوتهن معلش انا يمكن خطأ اخطأت شوية. فالاية مثوقة لاثبات النفقة على الاب. نفقة من
نفخة الوالدات وهو بيقول ايه؟ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وعلى المولود له رزق الوالدات وكسوتهن. ماشي مش رزق للابناء. فالاية مسوخة لاسبات نفق نفقة الواردات عن الايه على الاباء
السؤال وعلى المولود الله الهاء دي شبه الملك الملك يبقى الولد ينسى بمن ينصب للاب ماشي؟ فالنسبة اليه بلام الاختصاص بالنسبة الاجلام الاختصاص تعرف ان الاب هو الذي اختص بهذه النسبة
طيب هزه الاية لما سيقت وبما وعلى اي شيء دلت بعبارتهم. قال لي هزه الاية سيقت لبيان ما تجب عليه نفخة الوالدات ودلت بعبارتها على ان الذي ولد له الولد
يجب عليه ان ينفق على الوالدات تمام كده؟ ايه صفة هزا المعنى؟ وعلى هزا المعنى دلت بعبارتها. قال لي بس هو قال وعلى المولود له. قال هنا قلنا اسم موصول. اي الذي ولد
له اللام دي ايه؟ ممكن تقول عليه شللي ملك. او اللاب دي للاختصاص هزا الولد مختص بي. طب ازا كان مختص بك يبقى نسبه ايه اليك. قال لي هزا المعنى دلت عليه الاية بس في طريق الايه
الاشارة يعني ازا كان مختصا بك فيفهم من زلك ان ان نسبه يكون لك مثله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الاية سقت لبيان استحقاق سهم من الغنيمة. لمن؟ للفقراء المهاجرين. فهذه عبرة نص وفيها اشارة الى زوال املاكهم. عما
بمكة لاستيلاء الكفار عليهم. فانهم سماهم فقراء مع اضافة الديار والاموال اليهم. والفقير حقيقة حقيقة من لا يملك المال لا من افهم يا ازن شف الدقائق هو ربنا بيقول ايه
ليكون دولة بين الاغنياء من قوة ما نهاكم عنه فانتهوا. آآ واتقوا الله ان الله بس كلمة الغنيمة هنا آآ مش عارف اظنها من الفريق لله ما افاء الله سورة الحشر؟ ما افاء الله مش في الغنيمة الكآبة الواردة في الايه؟ في الفيل. فالاية صيغة لبيان استحقاق سهم من الايه
من الفيد لان الايات ورد فين اه يبقى مش الغنيمة الفايقة ما الفرق بين الغنيمة والفيء؟ هل بين النهاردة؟ ايوة شاطر يبقى الفايدة الفايق الفايق ده اللي غانمين آآ المجاهدين لا يأخزون شيئا من الفيئ. ده كله يقسم على الفقراء والمساكين فاهم؟ المصارف
خمسة. يبقى الفرق مش الغريب طب ليه اللي صيغة البيان تستحق سهم من الفي للفقراء المهاجرين يبقى يبقى سهم من الغني من الفيء لمن؟ للفقراء المهاجرين يبقى ادي الاية سيقت ودلت بعبارتها على ان الفقراء المهاجرين لهم سهم
من من الفيوم قال لي طيب سانية واحدة. هو قال ايه؟ للفقراء. المهاجرين الزين اخرجوا من ديارهم واموالهم معنى زلك ان الكفار استولوا على اموال المسلمين. كان عندك اموال وديار في مكة
وقد خرجت من مكة واستولى الكفار على هزه الديار والاموال يبقى هزه الديار والاموال خرجت من خرجت عن ملكنا خرجت عن ملك الصحابة فاهم؟ لان هي لو بقيت تحت ملكهم
اللي بيكونوا ايه لما بيكونوا فقراء ده عندهم اموال في مكة وديار في مكة. قال لك لأ ده الاموال اللي في مكة ما عادوا يملكوها. صارت ملكة للكفار اهي والديار التي استولى عليها الكفار صلت ملكا له وخرجت عن ملكية المسلمين لها. فصاروا ايه
فقراء. يبقى هزه الاية باشارتها دلت على ان الكفار ازا استولوا على اموال المسلمين خرجت هزه الاموال عن ملكية المسلمين فيها اشارة الى زوال املاكهم ام لاكين بمعنى شهاد في اشارة الى الزوال قبلكين يعني ما عادوا يملكون هزه الديار والاموال. املاك جمعنا
نعم زال ملكهم زالت ملكيتهم ملكية زالت ملكية المسلمين زالت ملكية المسلمين للاموال والديار التي في مكة والتي استولى عليها الكفار مفهوم؟ فيه اشارة الى زوايا ابلاكهم عما خلفوا بمكة
لاستيلاء الكفاري علي فانهم سماهم ايه فقراء سماهم ايه مع اضافة الديار والاموال اليهم. الزين اخرجوا من ديارهم وايه والفقير حقيقة من لا يملك المال. لا من بعدت يده عن
بس الكلام دوت يعني محل نظر برضك بس احنا بنقول بس للدلالة. فهمت الكلام فسر لك ان تقول نسبة الديار اليهم. اه بس دي للحنفية اظن الشافعي يقول فلان ويقولون ان ما يحصل في يد الكفار من اموال المسلمين لا يملكونها
هذا مذهب الحنفية. اظن مذهب الشافعية ان ما يحصل في يد الكفار من اموال المسلمين لا يملكونها وآآ هو قلب ديارهم نسب الديار لمن لا للمسلمين اضاف الدير للمسلمين هزه الاضافة تدل على الملكية. ديارهم واموالهم. يبقى الديار التي يملكونها. والاموال التي يملكونها هزه الاضافة
اذا كنت تأتي دخول هذا يدل بالاشارة فهذا يدل بالصراحة اضاف الديار اليهم واضاف الاموال اليه. وهزه الاضافة صريحة في افادة الملكية هذه من جهة اه قالوا يا قال يا رسول الله هل تنزل النبي عندما كان يأتي يدخل مكة في في الحج؟ قال له علي ابن ابي طالب يا رسول
الله هل تنزل بدارك في مكة فنسب الدار ايه؟ الى الفقير. الى النبي. والاصل في الاضافة الملكية والنبي اللي بنكر عليه وقال ما عدا الدار ولكنه قال وهل ترك لنا عقيد ابن ابي طالب من رباعي
على كل اه يعني اظن المذهب الشافعية ان اموال المسلمين التي تحصل في يد الكفار لا لا يملكونه. وايضا آآ بدر المسلمون يريدون يريدون ان يأخذوا اموالهم يعني. هم. استرداد لحقوقهم نعم ايضا هذا. نعم
اه طيب اه هزه الارض ان نحررها في فقهها يعني زكرها في الفقه. هل للاموال اموال المسلمين التي تحصل في يد الكفار ويستولي عليه الكفار تخرج عن الملكية المسلمين ولا لا تخرج؟ تراجع ماشي؟ آآ دلالة النص
دلالة النص. قال ايه؟ هي ما سبت بمعنى النص لغة له لا اجتهاد اللي انت بتسميه ايه مفهوم الموافقة دلالة النص دي احنا دلوقتي عايزين بس ايه الحنفية هي عبارة النص دي اللي انا بسميها دلالة المنطوق
والاشارة. الاشارة الاشارة. الاشارة. بنسميها اشارة. وهي بالقبيل المنطوب غير الصريح عند الشافعية يبقى عبارة النص هي المنطوق الصريح ماشي واشارة النص بتسمى اشارة بس دي منطوق غير صالح عند الشافعية
يا ليلة النص اللي احنا بنسميه مفهوم الموافقة. مم خلي بالك ان انا بنزل درجة الاول عبارة النص ده منطوق صريح. نعم الاشارة فاهم؟ خالص. المنطوق غير صريح انتم غير ايه
صريح يليه دلالة النص اللي احنا بنسميها مفهوم الموافقة علي عندنا موضوع غير صريح حتى لو جعلتها قسم مستقل بزاته. فهو آآ يوليه. لو مش عارفين قسم مستقل بزاته. ما يبقى عندي المطوق
يلي القسم الزي فيه الاشارة. نعم. يليه المفهوم. فالاشارة اقوى من المفهوم واضعف من المنطوق الصريح. نعم. سواء جعلتها قسم مستقل بزاته او جعلتها منطوب غير صريح. حتى من المفهوم يبقى هي دي اعلى انواع المفهوم
ان ما سبت بمعنى النص لغة لا اجتهاد انت تفهم هزا اه اه ديت اللي احنا بنقول عليها في اصول الفقه يا مولانا بنقول عليها ايه هل دلالة اللفظ على ما آآ على مفهوم الموافقة
دلالة نقزية ولا دلالة قياسية احنا عندنا بنقول اللي بيرجحوها اللي بيرجحوا ان هي لفظية. ودول برضك بيرجحوا ان هي لفظية. اه. بعض الشافعية بيقولوا زي الشيخ في اللغة بيقولوا عليها قياسية
وينسب للشافع انه ياكل قياسية. خلينا بس نمشي مع اللفظية دخول لك ايه؟ لو قلت لك انت لست من اهل الاجتهاد ولا تعرف القياس ولا تعرف العلة ولا تعرف الاصل والفرع ولا الحاق الفرع بالاصل عن طريق العلم. انت لا تعرف القياس ولا شروط القياس. بس ازا قلت لك قال الله تعالى لا
قل لهم ولا تقل لهما اف ما حكم الضرب يقول قال الله تعالى ولا تقل لهما اف. ازا حرم التأفيف فالضرب من باب اولى. هزا اللفز دل على حرمة الضرب من باب ايه
من باب اولى يبقى انت لست من اهل الاجتهاد ولست عالم بالقياس ولا بشروط القياس؟ ومع زلك فهمت من لفظ التأفيف ومن تحريم التأفيف فهمت حرمة الايه؟ الضرب. قلت لي نعم ما آآ هزه الدلالة تفهم بطريق اللفظ
تفهم من اللغة. نعم لا تفهم من القياس. لو كانت تفهم من القياس يبقى لا يفهم هزا الا من كان عالما بشروط. بشروط القياس. لا قياس عالم انتهاء وشروط القياس. فاهم
هو انت آآ انا دلوقتي لست من اهل آآ قلت لك لا تبيعوا البر بالبر انت من اهل اللغة ما ستفهم من الذي لا تفعله هزا ما افهمه من اللغة. هل سألتها؟ هل هل تفهم آآ حكم بيع القص بالقص من لا تبيع البر بنور
القص اللي هو ايه احنا نكون عنه الجبس هذا الابيض لا تحب البر بالوجه هل تفهم منها؟ لا تدعو القصة بالقص ازا كنت انت بمجرد اللغة لا تفهم. لكن الحنفي فهم وقال لا تبيع البر بالبر لاجل انه مكيل
والقص مثيل. مم. آآ دي دلالة قياسية لا لا يقف عليها الا من كان عالما بالايه لشروط القياس يبقى لا تبيع البر بالبرد. انا ازا اتيت بسيبويه. امام النحو. وقلت له لا تبيع البر بالبر. هل تفهم منها؟ لا تبيع القصة بالقص
هذا اللفظ لا يدل على هذا المعنى بس لو اتيت بسي بوي وقلت له لا تقل لهما اف افهم منها ان الضرب يخرج من باب اولى. ما الفرق بين هزا وزاك؟ هزا فهم بطريق اللغة وهزا فهم بالقياس
ماشي واضح الكلام؟ نعم واضح الان سيبويه لا يعرف شروط القياس. التي وضعها الفقهاء. قلت لسي واي مازا تفهم من قوله تعالى لا تقل لهما اف. الا افهم شيء افهم شيئين
بحكم اللغة افهم شيئين. حرمة التأفيف؟ نعم وحرمة الضرب الضرب غير ملفوظ قال لي ولكن اللفظ دل عليه دل عليه في غير محل النطق. ففهمه من جهة اللغة. طب هو سيبه ايه هو؟ قلت له قال النبي لا تبعوا البر بالبر. فالتفى من ذلك لا تبيعوا القص بقص قال هزا اللفز لا يدل
لغة على هزا المعنى بس ازا اتينا القياس الحنفي يقول لا تبيعوا البر بالبر لاجل العلة هي الكيل والوزن وهذا الكيل والوزن وتحقق في القص. ازا يقاس على البر بجامع الكيل والوزن في كله
فهمت هزا؟ يبقى خلي بالك من حاجة. قال ايه هو ما سبت بمعنى النص لغة تساوي ايه؟ تساوي ايه؟ ما دل عليه اللفظ في غير محل النطق العبارة دي تساوي ايه؟ ما دل عليه اللفظ ما اي معنى
ثبت بمعنى النص يعني دل عليه اللفظ ما اي معنى ما اي معنى ما تساوي معنا؟ سبت بمعنى النص يعني دل عليه اللفظ لا في محل النطق. لا في محل النطق اللي هي معنى النص
ما دل عليه اللفظ لا في محل النفوخ. نعم طب هزه الدلالة تستند الى اللغة ولا بتستند الى القياس؟ لغة. اللي قال لي لغة لا لا يعني لا قياسا. لغة الله قياسا
وانا اديتك بالمسال صح كده؟ انا اتيت بسي واي وقلت له ماذا نفعل من قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم ولا تكون اموال اليتامى الى اموالكم وقال ايه؟ ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما
الناس تفهم يا سي جوي من هزا وانت لا تعلم بشورة القياس. قل افهم من هزا معنيين المعنى الاول ما دلت عليه الاية بمنطوقها وهو حرمة الاكل وما دلت عليه الاية بمفهومها الموافق
المساوي حرمة الاتلاف ازا كنت هل يمكن ان الا اكل مال اليتيم؟ ولكن اه اقوم بحرقه واقوم باغراقه واقوم باتلافه الاية دلت على انه لا يتلف لعب الاكل ولا لغيره. تفهم هزا؟ نعم. هزه الدلالة تستند الى ايه
الى اللغة. نعم. الى دلالة اللفظ. بس دلالة اللفظ في محل النطق ولا في غير محل النطق؟ يغير. لان ما فيش لفظ هنا قال لي هو ما قالش لم يتعرض باللفظ
للضرب لقوله تعالى فلا تقل لهما اوف ولم يتعرض الى الاحراق والاتلاف في قوله ولا تأكلوا اموالهم. نعم فاهم طيب انا حاسس ان انا شرحت فيه حكاية مفهوم؟ يبقى ما اي معنا سبت بمعنى النص يعني دل عليه اللفظ لا في محل النطق. نعم. لغة يعني بطريق
اللغة لا اجتهادا يعني لا بطريق الايه؟ القياس. القياس. فيفهمه العارف باللغة وان لم يكن يعرف شروط الايه؟ القياس ما معنى اه ثم تدل عليه اللفز؟ اه. لا في محل النطق. ايوا. بمعنى المس. بمعنى النص دي تساوي لا في محل النطق
بمعنى النص دي تساوي لا في محل النطق. النطق. لغة بتاريخ اللغة. بتاريخ اللغة. من يعرف اللغة يفهم هزا حتى وان لم يكن يعرف شروط القياس انا اوضحت بالقص اه مسألة لا تبيع المر بالبر؟ نعم
ومثله ولا قال مثاله قوله تعالى فلا تقل لهما اف. فالنهي عن التأفيف يوقف به يعلم به يدل على حرمة الضرب بدون اجتهاد لوضوحه بدون اجتهاد وقياس. الاكتئاب على القياس. يعني لست بحاجة ان تقول يا مولانا
نهى الشارع عن حرمة التأفيف لعلة هي الايزاء هزا الايزاء موجود في الضرب. فنلحق الضرب بالتأفيف في الحرمة بجمع الايذاء في كل. ده اللي هو القياس الشرعي. لست في حاجة الى هزا. من لا يعرف القياس الشرعي يفهم هزا المعنى
ماشي الرجل يا يقرأ ولا يكتب قل له فلا تقل لهم اف. هل يجوز ضرب الوالدين؟ يقول لك ده هو حرم التأفيف. يبقى الضرب من باب ايه؟ اولى. اولى. ومثله ولا تأكلوا اموالهم الى
السلام عليكم والاتلاف مسل الاكل. شرحناه. ولا احتاج الى القياس الشرعي. اه اقتضاء النص اللي احنا بنسميها في اللي عندنا في الاصول ليه؟ عند الاصولين بيسموها ايه؟ دلالة الاختباء. نعم
وهي هي والاشارة هي والاشارة من قبيل الصريح ان الشافعي خدناها قبل كده خدناها قبل كده. الزي تكلم بهزا الكلام صادق ولو لو حملت الكلام بدون اضمار وبدون تقدير شيء هزا الكلام لا يكون صدقا ولا يكون صحيحا
لا يكون صحيحا لا عقلا او شرعا. نعم لابد ان اقدر شيء حتى يكون هزا الكلام صدقا. لان المتكلم به صادق. او لابد ان اقدر شيء حتى يكون هزا الكلام صحيحا شرعا. او اقدر شيء حتى يكون هزا الكلام صحيحا
عقلا اللي هي الاقسام السلاسة هل هزا ما يسمى بدلالة الاقضاء وقد شرحناها تمام كده اللي ما يقتضيه تقدير شيء ليصح الكلام. ما يقتضي تقدير شيء لايه؟ ليصدق الكلام او ليصح عقلا او ليصح شرعا. قلت لك واسأل القرية
كلام صادق. بس سؤال القرية التي هي الامنية والجدران لا يصح عقلا فيلزمني ان اقدر شيئا يصح به الكلام عقلا. فاقول واسأل القرية تقولوا ايه؟ دلالة هزا الكلام اللي هو واسأل القرية على معنى الاهل
ده ليلة ايه؟ اقتضاء. لان بدون تقدير الاهل لا يكون الكلام صحيحا عقلا او لا يكون صحيحا شرعا فمن اللي هي الاية الكريمة بتاعة الصيام بتقول ايه فمن كان مريضا او على سفر
فعدة من ايام اخر فعليه عدة من الايام الاخرى. الشرع لا يوجد بالقضاء الا على من افطر يبقى فمن كان مريضا او على سفر فافطر فعليه القضاء. فعدة من ايام الايه؟ اخرى. يعني حتى يكون الكلام صحيح ايه؟ شرعا
اعتق عبدك عني بالف وشرعا لا يصح آآ عتق العبد المملوك للغير. يبقى المعنى ملكني عبدك بالف. ثم وكلتك في عتق عني يبقى اعتق عبدك عني. قال لي والله لا يصح عتق عبد المالك للغير
طب حتى يكون هزا الكلام صحيح شرعا؟ ما المعنى ملكني عبدك بالف سم اعتقه عني دي الوكالة قال لي مثاله قوله حرمت عليكم الميتة والدم. قال لي والله عندي قاعدة عقلية تقول التحريم لا يضاف الى الاعيان انما يضاف الى
الافعال التحريم لا يضاف الى الاعيان يضاف الى انت بتقول خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. صح كده؟ قال لي يبقى عين الميتة لا تحرم وانما الزي يحرم عين الدم لا يحرم انما الزي يحرم اكله. يبقى حرمت عليكم الميت او الدم اكلها
طب وحرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. قال لي ما احنا قلنا ان في قاعدة عقلية تقول التحريم لا يضاف الى الاعيان انما يضاف الى ايه الافعال يضاف الى الافعال يا مولانا ها هل هزا القلم نستطيع ان نقول عليه حرام؟ لا
القلم حرام؟ لكن هذا القلم مملوك لك. اخذه بدون وجه حق. حرام. يبقى لا اقول القلم حرام. التحريم لا يضاف الى العين. لكن اخزه بغير وجهه قاعدة للتحريك التحريم لا يضاف الى الاعيان انما يضاف الى الافعال. طب ازا وجدت انت التحريم اضيف الى العين
ايه يا بودي؟ يبقى لابد ان تقدر فعلا حرمت عليكم امهاتكم ليس عين الام ولزلك الام وانما نكاحها. لا يضر الاعيان وانما يدور الى الافعال. الى الافعال. طب ازا اضيف زاهرا الى العين يبقى
لابد ان تقدره فعلا حرمت عليكم الميت اي اكلها حرمت عليكم امهاتكم اي نكاحها نفهم هزا؟ نعم اي حرم زواج امهاتكم. نكاح امهاتكم ماشي وقد اجتمعت في هزه الاية الدلالة الاربعة
طب الشيخ هنا بيقول لي ايه؟ جاب حاجة كويسة هنا قال لي الاية الكريمة بتاعة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم اجتمعت فئة الارباح الف تحريم الامهات والبنات والاخوات ده عبارة النص
لان هزه الاية سيقت لبيان المحرمات. طب من هم المحرمات؟ امهاتكم وبناتكم واخواتكم. الى اخر الاية يبقى قال لي هزه الاية دلت على تحريم الام والاخت والبنت بناتي الاخ وبنات الاخت. قال لي دلت عليهم بايه
ده اللي فاهم ايه؟ كم الساعة لا لا كانت كم وقت اخذنا؟ ساعة ونصف. طب ممكن نكمل؟ نكمل ماشي؟ بيقول ايه لتحريم الامهات والبنات الاية دلت عليه بعبارة النص وبتصطلح الشافعية دلت عليه هاي بايه؟ بالمنطوق الصريح. لان الكلام سيقة لهزا الايه؟ الغرض
ماشي؟ طب وتحريم الخولات والعمات والاب رضاعا اللي احنا اللي بنسميه آآ التحريم بلبن الفحل بيتحرم بلبن الايه الفحص يصيح ان نقول غلبت عليك امهاتكم منطوقة ايه؟ منطوق. منطوق؟ ايوة
عليكم نكاح الامهات بالتقدير الان. بالتقدير كل واحد يعني نعم. هزه الاية سقة لبال المحرمات. نعم التي يحرم نكاحهن هذا منطق. فحرمة نكاح الام والاخت لا منطوق. طيب خلي بالك من حاجة
هو قال ايه في المحرمات بالرضاعة؟ قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. قال يبقى التي ارضعتك هي امي وبنتها المرأة التي ارضعتك امك وبنتها اخته وقالوا اخواتكم منه الرضاعة بالمرأة التي ارضعتني
امي وبنتها اختي طب ازا كانت بنتها اختي واخته التي ارضعتني اخت التي ارضعتني فهمتي هذا؟ السهلة دي يا مولانا. هزه المرأة التي ارضعتني. ما ما هي ما هي؟ ما هي؟ امك
معناها اما هي امي. طب وبنتها واخواتكم من الرضاعة. طب بنتها اختي. نعم. هي امي وبنتها اختي. طب واختها خالتي. نعم تمام كده؟ طيب وازا كانت هي امي فزوجها واخت هزا الاب
عمتي. نعم. فصارت هناك عمة من الرضاعة. نعم اللي هي اخت آآ واختي صاحب اللبن. لأ. ماشي؟ عندي عمة من الرضاعة وخال من الرضاعة واخت من الرضاعة صح كده؟ اه. يبقى قال لي هزه الاية دلت دي اشارتها باشارتها. ما هي الام من الرضاعة والاخت من الرضاعة دي بالعبارة
بس الي ازا كانت التي ارضعتني امي وبنتها اختي يبقى اختها اخت هزه التي اخته التي ارضعتني نعم وزوجها ابي واخته عمتي يبقى دلت على حكمة العمة من الرضاعة والخانة من الرضاعة بطريق الايه؟ المفهوم. بطريق الاشارة
طريق الايه؟ الاشارة. الاشارة. هو لم يقل وعن ماتكم من الرضاعة. وخالاتكم من الرضاعة. لم يقل هزا. نعم بس فهم اشارة قال لي هو تحريم الخالات والعمات والاب رضاعة انت فهمت دي
من جهة الرضاعة هزه المرأة هزه المرأة ارضعت هزه البنت. تمام كده هزه البنت بالنسبة هزه امها. نعم. طب وزوجها؟ اب. ابوها. نعم. طب هل يجوز لهزه البنت ان تتزوج بزوج من ارضعه؟
ده ابويا من الرضاعة يحرم عليها. ابوها من الرضاعة. نعم. يبقى بقى فيه اب من الرضاعة. كما في قال لي الام من الرضاعة والاخت من الرضاعة هزه سابتة بالعبارة طب فيه اب من الرضاعة هزه السابتة بالاشارة. نعم. طب فيه عم من الرضاعة اللي هي اخت الاب. طب فيه خالة من الرضاعة اللي هي اخت الام
من الرضاعة. يبقى هذه ثبتت بالايه؟ بالاشارة. نعم. مية مية. قال لي يفهم من اشارة النص لان الله سبحانه وتعالى سمى اربعن امهات ازا كان في ام يبقى زوجها اب
ويلزم من جعل المرضع اما ان تكون اختها خالة وزوجها الزوجة التي ارضعت ابت. واخو زوجها واخت زوجها عمة. بطريق الايه الاشارة. قال لي طب وتحريم العمات والخالات يفهم منه تحريم الجدات
بدلالة النص بدلالة الايه لان الجدة اقرب من العمة. اذ العمة ينتسب بها تنتسب بها ما احنا قلنا دلوقتي النص دي مفهوم الايه؟ الموافقة. يعني خلي بالك من الحاجة يا مولانا. ازا حرمت
العنب من الرضاعة اللي الجن من الرضاعة ومن باب اولى مفهوم موافقة موافقة من باب اولى نعم يعني هزه المرأة التي ارضعتني امي من الرضاعة. طيب واختها خالتي اختوها خالتي. طيب
هزه هزه الخالة قرابتها بالام من الرضاعة. عن اي طريق هي تدلي اليها عن طريق الأم. نعم. اللي هي الشدة. يبقى الجدة اقرب ولا للخالة بجد اقل الجد من الرضاعة اقرب من الخالي من الرضاعة. يبقى ازا حرمت ازا حرمت الخانة من الرضاعة حرمت الجدة من باب اولى. لانها لان الخلل من
لا تدلي الى المرضعة الا عن طريق امجد كده مفهومة؟ نعم. بقي عندي ايه؟ قال لي وتحريم العمات والخالات يوفى منه تحريم الدات. الجدات بدلالة النص. اه. اللي قلنا طيب. وتقدير محزوف كما بينا هو دلالة الاقتضاء. انت قلت لي ايه
حرمت عليكم امهاتكم والاعيان اه لا تحرم وانما التي تحرم الافعال. فلا بد ان اقدره فعلا حتى يصح الكلام عقلا. يبقى حرمت عليكم؟ حرم عليكم اي نكاح الامهات هذا يسمى دلالة ايه؟ اقتضاء
اذا اخرجنا الدلالات الاربعة. جميل. ماشي النهاردة خدنا ستة الصبح الاشكال في عبارة الناس دي هي صيغته. اه. المراد بها بصيغة زحم والمراد بها ما سيق الكلام لاجله والمربي عبارة النص وانا بقول بعبارة النص من سيخ الكلام الاجلي. بس انا قلت لك انا شرحتها قلت لك صيغته
يعني ما دل عليه اللفظ في محل النطق. ماشي. ماشي عليه ما دل عليه اللفظ في محل النطق ها هو معناها اه ما دل عليهم في محل النطق. طبعا ما دل عليه نقص بفعل محل نطق الكلام سيقانه
وهذا المعنى مقصود بالايه؟ بالنص بس طبعا حتة اصالة او تبعا دية انا عايز احققها يعني مش مش على يقين منها ماشي ماشي انتهت التسجيل الواحد عشان انا مش حنفي الالفاز دي يعني ايه
يعني لست متمارسة فيها لاجله يذهب الى لاجل عبارة اي لاجله. لاجل لا. لاجل الوالد وعلى الزي ولد الولد لاجله الهاء دي تعود على الزي اللي هو الوالد. لاجله يعني. اه لاجل
الهاء دي تعود على الزي مش احنا قلنا لا دي قيمة او الاختصاص انا اقول هزا الولد بينك وبينه شبه ملك. ايوة ايوة. يبقى ينسب لمن ينسب لك؟ نعم. او اختصاص هزا الولد مختص بك لا بغيرك. يبقى ينسب لمن
ليس الكلام لاجله. هذا دليل فين ده؟ فين ده؟ في عبارة مس لازم مفهوم انا. اه. هزا هزا. لاجله ما اي معنى نعم. سيق الكلام لاجله. الهاء دي تعود على ماء. اللي هو المعنى. هزا الكلام سيق لاجل هزا المعنى
هزا الكلام سيق لاجل هزا المعنى. يبقى الهدي تعود على ما ومادي ما اي معنى. سيق الكلام لاجله الهاتف تعود على ما. واخر شيء يا شيخ بحيس ازا فهم. فهم منه شيء اخر. ممكن مسال. فمن فهم اقيموا الصلاة
من فهم اقيموا الصلاة انا شرحتها هكزا. من فهم اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة نعم. ان الصلاة واجبة يبقى اقيموا الصلاة فيها دلالة على ان الصلاة من فهم اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة