1
00:00:00.900 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى ووجهه اي وجه الشبه. لما فرغ من الكلام عن تقسيم

2
00:00:18.900 --> 00:00:43.850
آآ طرفي التشبيه الى حسي وعقلي آآ وكذلك يعني عرفنا انه قد يكون حسي مع حسي او حسي مع عقلي او عقلي مع حسي هكذا يعني يصل الى انواع كلها تقدمت. لما فرغ من الكلام على هذا على طرفي التشبيه. شرع يتكلم الان عن ركن اخر من اركان التشبيه وهو وجه الشبع

3
00:00:43.850 --> 00:00:59.850
قد عرفنا نحن في الدرس السابق ان التشبيه يقوم على هذه الاركان الاربع آآ المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداة التشبيه. كل واحدة من هذه الاربعة سيأخذها المصنف ويقسمها الى اقسام ويفصلها

4
00:00:59.850 --> 00:01:10.650
فالان هو يريد ان يتكلم عن وجه الشبه. وجه الشبه هذا عندما نقول زيد كالاسد. ما وجه الشبه بين زيد والاسد؟ الشجاعة. هذه الشجاعة نريد ان نتكلم عنها الان. فهنا

5
00:01:10.650 --> 00:01:31.200
سيقول لك وجه الشبه هذا آآ اما ان يكون آآ داخلا في حقيقة الشيء واما ان يكون خارجا لحقيقة الشيء. طيب اه يعني على كل حال سيتكلم عن اقسامها وانواعها هنا. يقول رحمه الله تعالى ووجهه اي وجه الشبه ما تعرفه؟ ما تعريف وجه الشبه؟ قال ما يشتركان في

6
00:01:31.200 --> 00:01:50.650
تعريف واضح جدا ما يشتركان فيه تحقيقا او تخييلا  ما يشتركان فيه اي المعنى الذي قصد اشتراك الطرفين فيه وهو ايش؟ الشجاعة اشترك فيه من؟ زيد والاسد. وذلك ان زيد والاسد يشتركان

7
00:01:50.650 --> 00:02:05.600
في كثير من الذاتيات وغيرها يعني هل وجوه الشبه بين زيد والاسد هو الشجاعة فقط؟ لا هناك امور غير هناك امور اخرى يشترك فيها زيد والاسد مثل ماذا؟ كل حيوانية كلاهما حيوان

8
00:02:06.000 --> 00:02:24.050
كلاهما حيوان يعني ذو حياة  والجسمية كلاهما جسم والوجود كلاهما موجود وغير ذلك. مع ان شيئا منها ليس وجه الشبه. ليس هو وجه الشبه عندما نقول زيد الاسد نحن لا نريد تشبيه

9
00:02:24.100 --> 00:02:39.050
زيد بالاسد في هذه الامور الثلاثة التي ذكرها. وذلك الاشتراك يكون تحقيقا او تخييرا. طبعا وادي الشباب كما هو واضح هو الشجاعة وذلك الاشتراك يكون تحقيقا او تخييلا. اذا قسم لك

10
00:02:39.300 --> 00:03:00.100
وجه الشبه يعني المعنى الذي يشترك فيه الاسد وزيد لا يخلو اما ان يكون تحقيقا واما ان يكون تخييلا. ما معناه تحقيق تحقيقا وما تأخيرا بدأ بالتأييد فقال والمراد بالتخييل الا يوجد ذلك المعنى في احد الطرفين او في كليهما

11
00:03:00.150 --> 00:03:24.000
الا على سبيل التخييل والتأويل يعني هو في الحقيقة غير موجود لكن نحن تأولا وتخيلا نقول انه موجود كيف مثاله نحو ما في قوله وهو القاضي التنوخي يقول وكأن النجوم بين دجاهو سنن لاح بينهن

12
00:03:24.000 --> 00:03:42.500
ابتداع هذا البيت شرحناه في مثل معاني. وكأن النجوم بين  طيب كأن هذي اداة تشبيه. النجوم هذا هو المشبه. سنن هذا هو المشبه به بقي ماذا بقي وجه الشبه وسنعرفه ان شاء الله. الان سيبين

13
00:03:42.800 --> 00:04:07.200
قال وكأن النجوم بين دجاه دجاه دجا جمع دجية وهي الظلمة والضمير لليل وكأن النجوم بين دجى الليل. هكذا الاصل وروي دجاها بالتعنيف. فيكون الظمير ايش؟ يكون الظمير عائدا للنجوم. لان النجوم مؤنثة. فيصبح المعنى وكأن النجوم بين دجى

14
00:04:07.200 --> 00:04:25.500
النجوم طيب كأنها ماذا؟ سنن هذا هو المشبه به وهو خبرك ان. كانها سنن طيب ما صفة هذه السنن؟ قال لاح بينهن اي ظهر بينهن ماذا؟ ما ظهر بينهن ابتداع

15
00:04:26.900 --> 00:04:50.000
طيب اذا هو ماذا يقول يقول كأن النجوم المضيئة المتوسطة بين ظلمة الليل تخيل هذا المنظر سماء والماء شديد الظلام طيب هذا هذا هو السواد في وسطها ماذا في وسطها نجوم هذه النجوم ايش؟ مضيئة. هذه هي الصورة الاولى

16
00:04:50.650 --> 00:05:22.700
هاي الصورة الاولى سورة ليل دامس فيه نجوم مضيئة واضح؟ يشبه هذه الصورة بصورة اخرى. ما هي صورة سنن سنن ظهر بينهن ابتداع طيب والسنن طبعا مضيئة والبدعة مظلمة قال فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيئة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة

17
00:05:22.850 --> 00:05:42.350
بيض كالنجوم في الصورة الاولى في جوارب شيء مظلم اسود. وهو ايش؟ الليل فهي اي تلك الهيئة غير موجودة في المشبه به ما هو المشبه به السنن التي تقع بين ماذا؟ بين الابتداع. الابتداع ظلام

18
00:05:42.800 --> 00:06:01.200
وفي وسطها شيء مضيء وهو السنن طيب هل هذا هل هذا الكلام موجود في السنن مع البدعة لا السنة اصلا ليست شيئا. محسوسا والبدعة ليست شيئا محسوسا. فضلا على ان تضيء. اذا لا يوجد فيها هذا الاضاءة والظلام

19
00:06:01.550 --> 00:06:15.200
وانما هو موجود في الطرف الاول وهو المشبه وموجود في الليل وفي النجوم نعم موجود لكن هل هو موجود؟ هل هذا المعنى المشترك بين السنن وبين النجوم؟ هل هو موجود

20
00:06:15.500 --> 00:06:36.950
في السنن الجواب لا اذا كيف قلنا ان هذا هو وجه الشبه؟ نقول هذا وجه شبه تخييلي  وهو الا يوجد ذلك المعنى في احد الطرفين هو غير موجود اين؟ الان في هذا البيت غير موجود في الطرف الثاني

21
00:06:37.300 --> 00:06:56.250
وهو في طرف السنن غير موجود. لكنه موجود الطرف الاول. ليس موجودا الا على سبيل ماذا؟ على سبيل التخييل والتأويل الشاعر يتخيل ان هذه ان هذه السنن مضيئة وان البدع ظلماء او مظلمة. هذا على سبيل التخييل وعلى سبيل التأويل

22
00:06:56.450 --> 00:07:23.700
واضح هذا طيب قال فهي فهي غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداء الا على طريق التخييل. وذلك اي وجودها في المشبه به على طريق التخيير انه انه هاظ من الشأن انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة

23
00:07:23.950 --> 00:07:42.150
كمن ينشيء الظلمة هو في الحقيقة ليس هناك ظلام فلا يهتدي للطريق ولا يأمن من ان ينال مكروها شبهت البدعة بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكسي لتوريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو

24
00:07:42.750 --> 00:08:06.700
علم بالنور لان السنة والعلم يقابلان ماذا؟ البدعة والجهل كما ان النور يقابل الظلمة. وشاع ذلك اي كون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة. حتى تخيل لكثرة شيوعه خيل ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض واشراق

25
00:08:08.300 --> 00:08:25.450
لان هذا شي شائع ان العم نور وصلنا النور  تخيل او تخيل الشاعر او تخيل الناس ان السنة وكل ما هو علم مما له بياض واشراق نحن اتيتكم بالحنيفية البيضاء

26
00:08:26.500 --> 00:08:44.050
الحديث يعني بهذا اللفظ يقول المحقق لم اقف عليه لكن في لفظ قريب منه ليس فيه الشاهد وهو ولكني بعثت بحنفية السمحاء او السمحة هذا عند الامام احمد وعند الحاكم قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها

27
00:08:44.150 --> 00:09:06.250
وكأنه يعني مأخوذ من مجموع هذين الحديثين اتيتكم بالحنيفية البيضاء الشاهد في قوله ماذا؟ بيضاء. يعني هي منيرة والاول على خلاف ذلك ما هو الاول يعني النجوم مع مع مع الظلام والليل

28
00:09:06.550 --> 00:09:28.200
قال ايوه اخوي لان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام. كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان فصار بثابت تخيل ان الثاني مما له بياض واشراق. والاول مما له سواد واظلام. طيب يعني هنا يقصد الثاني

29
00:09:28.300 --> 00:09:55.800
عفوا يفصل بالاول نعم آآ يقصد آآ اه ليس ليس ظلام الليل والنجوم وانما يقصد الجهل. يقصد الجهل والبدعة الاول يعني الجهل والبدعة طيب قال والاول على خلاف ذلك اي وتخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام

30
00:09:55.950 --> 00:10:11.550
كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان. فصار بسبب تخيلي ان الثاني مما له بياض واشراق الذي هو ايش؟ العلم والسنة والاول مما له سواد واظلام. الذي هو ماذا؟ البدعة والجهل

31
00:10:13.050 --> 00:10:41.600
سارة ايش؟ صار تشبيه النجوم بين الدجى اي الظلام بالسنن بين الابتداع كتشبيهها اي نجوم ببياض الشيب في سواد الشباب  اي ابيضه في اسوده او بالانوار اي الازهار مأتلقة بالقاف اي لامعة بين النبات الشديد الخضرة حتى يضرب الى السواد

32
00:10:43.050 --> 00:11:06.050
فبهذا التأويل اعني تخييل ما ليس بمتلون متلونا. هذا الان الخلاصة الشاهد ان ان تخيلنا ان النجوم متلونة منيرة وتخيلنا ان الجهل متلون بلون السواد بهذا التأويل اعني تخييل ما ليس بمتلون متلونا ظهر اشتراك النجوم بين الدجى

33
00:11:06.200 --> 00:11:26.950
والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيئا ذا بياض بين شيء ذي سواد  ولا يخفى ان قوله وهذا فعلا يعني واضح في البيت انه يقول لاح بينهن ابتداع يعني كان مفروض العكس

34
00:11:27.500 --> 00:11:44.100
سنن لاح بينهن ابتداع. سنن جعل السنن كأنها هي هي الاصل وظهر بين هذه السنن ماذا؟ البدعة. يعني صارت الصورة مقلوبة. انتبهوا في الشطر الاول يقول سواد هذا هو الاصل. في وسطه بياض

35
00:11:44.100 --> 00:12:06.200
ايهما القليل البياض المشبه به عكس قال لاح بينهن ابتداع. جعل النجوم اه جعل السنن والعلم هي المضيئة وهي الصورة الخلفية بيضاء وفي وسطها سواد البدعة فهمتم؟ عكس يقول الساعة تنبه لهذا انه واضح انه مقلوب

36
00:12:06.350 --> 00:12:24.950
ماذا قال؟ قال ولا يخفى ان قوله لاح بينهن ابتداع من باب القلب هذا من باب القلب وهذا مصطلح عندهم هو قريب من ان تقول الاسد كزيت طيب اي سنن

37
00:12:25.050 --> 00:12:54.650
لاحت بين الابتداع سنن لاحت بين حتى يصبح مثل صورة ماذا؟ مثل صورة النجوم مع الليل الله اعلم. والنكتة في هذا القلب الاشارة الى كثرة السنن  لاحظتم؟ الاشارة لكثرة السنن. فاذا كانت السنن الكثيرة صارت الخلفية ايش؟ كلها بيضاء. والبدء ايش؟ قليلة

38
00:12:55.300 --> 00:13:12.850
ان البدع في زمانه قليلة. حتى كأن البدعة تلمع وتظهر من بينها. عجيب! هذا عجيب قال رحمه الله فعلم من وجوب اشتراك الطرفين في وجه التشبيه. فساد جعله اي وجه الشبه في قول القائل

39
00:13:12.900 --> 00:13:36.000
هذا مثال مشهور جدا عند العلماء. النحو في الكلام كالملح في الطعام النحو في الكلام فلك الملح في الطعام طيب يقول هناك معنى فاسد يفهمه الناس من هذا المثل وهناك معنى صحيح

40
00:13:38.300 --> 00:13:55.650
طيب سناء ماذا يقول فعلم فساد جعله هاي وجوب فعلم من وجوب اشتراك الطرفين. في وجه التشبيه فساد جعله اي وجه الشبه. في قول القائل النحو في الكلام كالملح في الطعام

41
00:13:55.800 --> 00:14:25.200
كون القليل مصلحا والكثير مفسدا  لان المشبه اعني النحو لا يشترك في هذا المعنى كيف يعني يعني الطرف الثاني هو الملح والطرف الاول هو النحو الملح هنا يصدق عليه هذا الكلام

42
00:14:26.150 --> 00:14:44.050
ان قلته قلة وضع الملح في الطعام مصلح له ويجعله لذيذا. لكن لو اكثرته افسد الطعام طيب هل هذا صحيح في الطرف الاول  لان النحو اذا كثر في الكلام هل يفسده؟ لا يفسده

43
00:14:44.600 --> 00:15:00.500
لذلك قال لعل المشبه عن النحو لا يشترك في هذا المعنى. لان النحو لا يحتمل اصلا القلة والكثرة. يعني النحو اما ان يوجد واما لا يوجد. فلا لا يحتمل بان يقال هذا الكلام فيه نحو كثير او فيه نحو قليل

44
00:15:00.550 --> 00:15:21.900
لا يحتمل القلة والكثرة. اذ لا يخفى ان المراد به اي النحو ها هنا رعاية قواعده واستعمال احكامه رعاية قواعده واستعمال احكامه. مثل ماذا؟ مثل رفع الفاعل نصف المفعول وهذه ان وجدت في الكلام بكمالها صار صالحا لفهم المراد

45
00:15:22.100 --> 00:15:37.700
وان لم توجد فهو اما ان يوجد واما ان لا يوجد. ما في قلة او كثرة في النحو بما ان كلامك منضبط نحويا او غير منضبط نحويا لا يمكن ان يقال فلان يعني هذه الجملة فيها نحو قليل او تلك الجملة فيها نحو كثير

46
00:15:37.800 --> 00:15:54.950
لا تحتمل الكثرة والقلة. تمام؟ فالنحو اما يوجد واما ان لا يوجد. قال وان لم توجد بقي فاسدا ولم ينتفع به صح؟ وهذا بخلاف ماذا؟ بخلاف الملح. فانه يحتمل الكثرة والقلة

47
00:15:55.300 --> 00:16:12.550
لك ان تقول هذا الطعام فيه ملح كثير او فيه ملح قليل  وكثرته مفسدة وقلته مصلحة بان يجعل في الطعام القدر الصالح منه او اقل او اكثر اذا اذا ليس هذا هو وجه الشبه. باختصار

48
00:16:12.650 --> 00:16:29.150
ليس وجه الشبه في قول القائل هذا قول مشهور اه النحو في الكلام كالملح في الطعام ليس وجه الشبه هو كون القليل مصلحا والكثير منصطا. لماذا؟ لان النحو لا يحتمل القلة والكثرة

49
00:16:30.800 --> 00:16:55.550
طيب ونحن قلنا وجه الشبه من شروطه ان يشترك فيه الطرفان تحقيقا او تأويلا تحقيقا او تأويلا فهنا لما طبقنا هذا الكلام حاولنا ان ننظر في وجه الشبه. فوجدنا ان مواجه الشبه موجود في الثاني غير موجود في الاول. اذا كيف يشتركان؟ كيف نشبه هذا بهذا؟ ولا يوجد معنى يشترك

50
00:16:55.550 --> 00:17:21.400
فيه لا تحقيقا ولا تأويلا اذا ما هو وجه الشبه قال بل وجه الشبه هو الصلاح باعمالها والفساد باهمالها. هذا هو وجه الشبه هذا هو وجه الشباب. وليس ما قلناه قبل قليل. اذا عندما يقول القائل النحو في الكلام

51
00:17:22.000 --> 00:17:46.100
كالملح في الطعام. ماذا يقصد لماذا شبه النحو بالملح؟ نقول وجه الشبه بينهما هو الصلاح باعمالها. فاذا اعملت النحو صلح كلامك. واذا اهملته فسد كلامك. كذلك الطعام اذا اذا استعملت الملح

52
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
بغض النظر الان قلة من كثرة استعملته. اذا استعملت الملح صلح الطعام واذا اهملته فسد الطعام. اذا الوجه شبهه هو هذا. وما احسن تعبيره هنا كيف يعني عبر عن وجه الشبه باسلوب كلمات بسيطة واضحة جدا. الصلاح باعمالها والفساد

53
00:18:06.600 --> 00:18:24.350
اهمالها هذا هو هذي الكلمة كلمة صحيحة طبعا النحو في الكلام كالملح في الطعام. هذا هو المعنى الصحيح وليس ما ظنه بعض الناس ظن ان يأتي بعظ الناس مثلا ماذا يقول؟ يحث الناس

54
00:18:24.350 --> 00:18:48.200
على التقلل من علم النحو يقول يا شباب ادرسوا فقط الاج الرومية وهي تكفيكم لماذا تكفي؟ قال لان العرب او لان العلماء يقولون النحو في الكلام كالملح في الطعام. اذا عليكم ان تقللوا من النحو كما تقللون من الملح في الطعام. لانكم ان اكثرتوا من النحو

55
00:18:48.200 --> 00:19:14.700
يعني درستم قطر ندى درستم شذور الذهب درستم الالفية. فسد كلامكم كما يفسد الطعام بكثرة الملح. هذا كلام باطل هذا كلام باطل بالعكس كلما تزودت من النحو استفدت اكثر وقطعا لا يكفيك الاجر امية. اقل شيء ان تقف عند الالفية. هذا بالنسبة لطالب علم شرعي الذي يريد ان يفهم القرآن والسنة

56
00:19:14.950 --> 00:19:28.300
فيحتاج الى الاجرومية ثم قطر الندى ثم آآ الفيس بن مالك ويكتفي بها ان شاء لكن لو اراد ان يزيد عن الالفية هل نقول له هذا سيفسد كلامك؟ لا لن يفسد كلامه

57
00:19:28.500 --> 00:19:48.000
بالعكس سيزيد كلامه قوة واتقانا وضبطا وحسنا والله اعلم. انتقل بعد ذلك يتكلم عن تقسيم وجه الشبه. باعتبار دخوله في الطرفين وعدمه. وهذا مر بنا في الكتب المختصة ان وجه الشباب على نوعين

58
00:19:48.400 --> 00:20:01.700
وجه الشبه هذا لا يخلو اما ان يكون داخلا في حقيقة الشيء واما ان يكون خارجا عن حقيقة الشيء وهذه مسألة منطقية فلسفية يقول رحمه الله تعالى وهو اي وجه التشبيه

59
00:20:01.800 --> 00:20:19.200
اما خارج عن حقيقته حقيقتهما اي حقيقة الطرفين مثلا الشجاعة هذه تنظر اليها الشجاعة بين الزوج والاسد تنظر الى الشجاعة. هل هي داخلة في حقيقة الطرفين؟ ام خارجة عن حقيقة الطرفين؟ هذا قسم وهذا قسم. فقط

60
00:20:19.200 --> 00:20:41.300
وفائدته قليلة  خارج حقيقتهما اي حقيقة طرفين بان يكونا تمام ماهيتهما او جزءا منهما طيب كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او جنسهما او فصلهما كما يقال هذا القميص

61
00:20:41.350 --> 00:20:57.850
مثل ذلك اي مثل ذلك القميص. اذا شبهت قميصا بقميص طيب ما وجه الشبه بين هذا القميص؟ وذاك القميص قال في كونهما كتانا او ثوبا او من القطن هذا هو وجه الشابة

62
00:20:58.400 --> 00:21:20.250
وجه الشبه هو هو هذه الامور الثلاثة كلاهما كتان او كلاهما ثوب او كلاهما قطن تمام  اذا يشتركان في النوع او الجنس او الفصل طيب النوع الجنس الفصل هذي كلها مصطلحات في علم المنطق درسناها في الحدود والتعريفات. طيب الان الشاهد ما هو

63
00:21:20.550 --> 00:21:47.600
القطن مثلا هل هو خارج عن حقيقة الثوبين ام داخل في حقيقة؟ هل هو جزء منهما  يعني هل هو من تمام ماهية الثوب او هو شيء خارج عنه؟ هل هو جزء من هذين الثوبين؟ او ليس جزءا من هذين الثوبين؟ الجواب هو جزء من ماهية الثوب

64
00:21:47.600 --> 00:22:09.500
اذا يقاهب يقال له وجه الشبه الذي يكون داخلا في حقيقة الشيئين فقط  الثاني قال او خارج عن حقيقة الطرفين يعني ان يكون وجه الشبه شيء معنى مشترك بينهما لكن هذا المعنى

65
00:22:09.900 --> 00:22:28.250
وجه الشبه هذا ليس جزءا من ماهية الطرفين وليس متمما اوليس تمام ماهيتهما قال او خارج من حقيقة الطرفين وهذا الشيء الخارج ماذا سيكون؟ نحن قلنا قبل قليل اذا كان جزءا من ماهية الطرفين ماذا سيكون؟ اما ان يكون جنسا

66
00:22:28.350 --> 00:22:41.400
او نوعا او فصلا هذي الامور هي التي تكون يعني جزءا من ماهية الشيء الثاني ان يكون خارج عن ما يريد الشيء. اذا كان خارج عن ماهية الشمال ماذا سيكون

67
00:22:41.750 --> 00:23:04.650
قال سيكون الصلة والصفة هي شيء خارج عن ماهية الشيء اي معنى قائم بهما ضرورة اشتراكهما فيه وتلك الصفة انواع. اما صفة حقيقية واما حسية. حقيقية اي هيئة متمكنة في الذات متقررة فيها

68
00:23:07.150 --> 00:23:37.650
يعني ثابتة فيها بحيث لا يكون حصولها في الذات بالقياس الى غيرها   مثل ماذا؟ مثل مثل الحيوانية في الانسان هيئة متمكنة في الذهاب متقررة فيها طيب وهي اما حسية او خارج عن حقيقة الطرفين صفة اي معنى قائم بهما ضرورة اشتراكهما فيه

69
00:23:38.350 --> 00:24:29.700
وتلك الصفة اما حقيقية اي هيئة متمكنة في الذات متقررة فيها وهي اما حسية اي مدركة باحدى الحواس كالكيفيات الجسمية نعم        طيب قال اما حسية اي مدركة باحدى الحواس كالكيفيات الجسمية

70
00:24:30.300 --> 00:24:48.400
المراد بالجسمية هنا ما يقابل المعنى. فالشيء اما جسم يعني ذات يعني جثة كما يقول ابن مالك. او معنى يعني شيء غير محسوس مثل الايمان والكفر كالكيفيات الجسمية اي المختصة بالاجسام. مما يدرك بالبصر

71
00:24:48.650 --> 00:25:08.950
ما هو البصر؟ سيعرف لك البصر هذا كله منطق يعني كله تأثر بالمنطق المناطقة يحبون تعريف كل شيء البصر قال ما يدرك البصر وهي قوة مرتبة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان فتفترقان الى العينين

72
00:25:08.950 --> 00:25:37.750
من الالوان والاشكال والشكل هيئة احاطة نهاية واحدة او اكثر بالجسم المراد بالنهاية الخط المحيط في المسطحات كالدائرة ونصفها والسطح المحيط في المجسمات كالكرة ونصفها نعم. هل تذكروا اننا ندرس بلاغة لا ندرس رياضيات؟ ولا شيء ولا شيء اخر. طيب

73
00:25:38.100 --> 00:26:01.250
اه قال والشكل هيئة احاطة نهاية واحدة او اكثر بالجسم كالدائرة ونصف الدائرة والمثلث والمربع وغير ذلك. والمقادير جمع مقدار وهو كم متصل قار الذات اوقار رذات كالخط والسطح والحركات والحركة هي الخروج من القوة الى الفعل على سبيل التدريج

74
00:26:01.350 --> 00:26:19.950
يعني وقتا فوقتا وفي جعل المقادير والحركات من كيفية التسامح. طيب. قال وما يتصل بها اي بالمذكورات الحسن والقبح المتصف بهما الشخص باعتبار الخلقة التي هي مجموع الشكل واللون. وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار

75
00:26:19.950 --> 00:26:41.100
والحركة   مما يدرك البصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات. وما يتصل بها. انتهينا منه الحاسة الثانية قال او بالسمع او بالسمع والسمع قوة رتبت في العصب المفروش على سطح باطن الصماخين

76
00:26:41.500 --> 00:27:02.650
هو خرق الاذن الباطن الذي يفضي الى الرأس. وهذه الكلمة اين تمر بنا؟ تمر بنا في كتب الفقه عند صفة الوضوء طيب ما فائدة السمع يدرك بها الاصوات ما هي الاصوات هذه التي يدرك بها السمع؟ قال من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين

77
00:27:04.150 --> 00:27:24.300
والصوت يحصل من التموج المعلول للقرع الذي هو امساس عنيف والقلع الذي هو تقريع عنيف بشرط مقاومة المقروع للقارع والمقلوع للقالع ويختلف الصوت قوة وضعفا بحسب قوة المقاومة وضعفها. تخيلوا يا اخوان هذا الكلام متى

78
00:27:24.500 --> 00:27:40.000
هذا كلام يعني ما لا يقل عن ست مئة سنة او سبع مئة سنة ويعرفون مثل هذه التفاصيل والدقائق وايضا يعني في كتب علم الكلام تجدون شيئا من هذا في كتاب في كتاب مثلا اه

79
00:27:40.050 --> 00:28:05.200
اه المواقف كتاب المواقف اه تجدون مثل هذه المباحث التي هي يعني اشبه ما تكون بالطب  طيب قال اذا فانتهينا من البصر وانتهينا من السمع ننتقل الثالث الحاسة الثالثة وهي الذوق. ما هو الذوق؟ قال او بالذوق وهي قوة منبثة في العصب

80
00:28:05.250 --> 00:28:34.550
المفروش على جرم اللسان  من الطعوم كالحرافة نعم كذا والمرارة والملوحة والحموضة وغير ذلك. الحرافة طعم يحرق اللسان والفم طيب او بالشم هذي الحاسة الرابعة وهي قوة في زائدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي

81
00:28:34.600 --> 00:28:55.000
من الروائح يعني الشم من الروائح. طيب او باللمس وهي قوة سارية في البدن يدرك بها الملموسات. من الحرارة والبرودة والرطوبة واليوبوسة. هذه الاربعة هي اوائل الملموسات لانها تدرك باول اللمس من غير احتياج لشيء اخر

82
00:28:55.100 --> 00:29:19.650
وما عداها من الخشونة والمناثة الى اخره يدرك باللمس بتوسط هذه الاربعة والاولي والاوليان منها فعليتان والاخريان انفعاليتان طيب ماذا يدرك ايضا باللمس؟ قال والخشونة. وهي الخشونة وهي كيفية حاصلة عن كون بعض الاجزاء اخفض وبعضها ارفع. والملاسة

83
00:29:19.650 --> 00:29:36.750
فكيفية حاصلة عن استواء وضع الاجزاء واللين. وهي كيفية تقتضي قبول الغمز الى البطن اه باطن عفوا ويكون لشيء بها قوام غير سيال. والصلابة وهي تقابل لين والخفة وهي كيفية بها يقتضي الجسم ان يتحرك الى ثوب المحيط

84
00:29:36.750 --> 00:29:54.200
لو لم يعقه عائق والثقل. وهي كيفية بها يقتضي الجسم ان يتحرك الى صوب المركز لو لم يعقه عاق. وما يتصل بها اي بالمذكورات كالبيلا والجفاف واللزوجة والهشاشة واللطافة والكثافة وغير ذلك. فسبحان الله رب العالمين

85
00:29:55.200 --> 00:30:09.650
طيب فرغ من الحسية اذا يعني حتى نذكركم نقول وجه الشبه اما داخل في حقيقة الشيء واما خارج عن حقيقة الشيء. الداخل في حقيقة الشيء اما ان يكون جنسا او نوعا

86
00:30:09.650 --> 00:30:26.250
فرغنا منه مثل تشبيه قميص بقميص ويكون وجه شبه الكتان او او انه ثوب او انه قطن. الثاني هو خارج لحقيقة الطرفين. وهذا الخارج هو معنى هذا عبارة عن صفة. هذي الصفة هي معنى

87
00:30:26.500 --> 00:30:51.600
تمام ثم يمسك هذه الصفة ونقسمها الى اقسام نقسمها الى اقسام فنقول هذه الصفة اما حقيقية وهذه الحقيقة على اقسام اما حقيقية حسية ثم شرح لك الحواس الخمس ثم نقول الان واما حقيقة عقلية

88
00:30:52.100 --> 00:31:23.000
عقلية معطوف عليها حسية   عقلية كالكيفيات النفسانية المختصة بذوات الانفس. الانفس الناطقة لا توجد في الجمادات ولا في الحيوانات. مثل ماذا؟ قال من الذكاء والعلم والغضب والحلم وسائر الغرائز هذه حقيقة ايش؟ عقلية. الذكاء ما هو؟ شدة قوة شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء

89
00:31:23.350 --> 00:31:45.450
والمقصود بالاراء العلوم والمعارف  معدة هو قال في الشرح فوق ظبطها يعني يجوز لوجهها معدة او معدة المهيئة لنفس لاكتساب الاراء. هذا اللي جعلته اسم فاعل. واذا جعلته اسم مفعول معدة اي هيأها الله لاكتساب النفس الاراء

90
00:31:45.550 --> 00:32:07.200
هذا هو الذكاء. العلم ما هو؟ الادراك المفسر بحصول صورة الشاي عند العقل وقد يقال على معان اخر والغضب هي حركة للنفس مبدأها ارادة الانتقام والحلم وهو ان تكون النفس مطمئنة بحيث لا يحركها الغضب بسهولة ولا تضطرب عند اصابة المكروه

91
00:32:08.100 --> 00:32:35.900
هذا هو الحلم وسائر الغرائز جمع غريزة وهي الطبيعة. اعني ملكة تصدر عنها صفات ذاتية هاي الافعال الاختيارية. مثل الكرم والقدرة والشجاعة وغير ذلك طيب قال واما اضافية هذا عطف على قوله حقيقية

92
00:32:36.100 --> 00:33:04.200
اذا كيف؟ يعني يريد ان يقول  الحقيقة تنقسم الى قسمين فقط حسية وعقلية انتهى تمام نعود قليلا الصفة الصفة هذه قلت لكم تنقسم الى اقسام القسم الاول صفة حقيقية. ثم قسمنا الحقيقية الى قسمين. حقيقية حسية حقيقية عقلية انتهينا

93
00:33:04.300 --> 00:33:31.150
نعود الى الصفة. نقول هذه الصفة ايضا تنقسم الى قسم ثان وهو اضافية اضافية فاذا نقول صفة حقيقية وفرغنا منها او صفة اضافية هذا هو القسم الثاني تمام وقد يكون حصل في كلامي شيء من اللخبطة. لكن هذا هو يعني الصواب

94
00:33:31.650 --> 00:33:52.650
طيب قال واما اضافية عطف على قوله اما حقيقية ونعني بالاضافية ما لا تكون هيئة متكررة في الذات بل تكون معنى متعلقا بشيئين  كازالة الحجاب في تشبيه الحجة في الشمس

95
00:33:53.850 --> 00:34:15.000
فانها ليست هيئة متكررة في ذات الحجة والشمس ولا في ذات الحجاب الحاصل الان سيشرح هذا الدسوقي يقول الحاصل اننا اذا قلنا هذه الحجة كالشمس تمام؟ اذا عندنا الطرف الاول حجة الطرف الثاني

96
00:34:15.000 --> 00:34:37.600
نشبه الحجة او الدليل والبرهان نشبهه بالشخص ما وجه الشبه بين الحجة والبرهان يقول اذا قلنا هذه الحجة كالشمس كان وجه الشبه بينهما ازالة الحجاب عما من شأنه ان يخفى

97
00:34:39.650 --> 00:34:59.900
الا ان الشمس مزيلة عن المحسوسات الشمس عندما تطلع فهي تزيل الحجاب او الظلام عن المحسوسات والحجة عندما تظهر ويطرحها المناظر او العالم هي تزيل الخفاء والظلام عن ماذا؟ عن المعقولات

98
00:35:00.300 --> 00:35:17.750
تمام طيب هذا هو الان وجه الشبه. طيب وجه الشبه هذا هل هو داخل في حقيقة الشيئين ام خارج عن حقيقة الطرفين نقول هو خارج هو خارج. طيب هل هو حقيقة حسية

99
00:35:20.000 --> 00:35:34.600
يعني هذا الخارج قلنا هو معنى يشترك بين الطرفين. هذا المعنى هو صفة. طيب هذه الصفة هل هي حقيقية ام اضافية نقول هي ليست حقيقية لا حقيقية حسية ولا هي حقيقية عقلية

100
00:35:35.400 --> 00:36:02.350
طيب ما هي اذا؟ نقول هي صفة اضافية كيف؟ قال وهذا الوجه ليس صفة المتكررة في الحجة ولا في الشمس يعني ليس هو حقيقة لا حسية ولا عقلية ثابتة ومستقرة في في الشمس او في الحجة. يعني لا في الطرف الاول ولا في الطرف الثاني

101
00:36:04.050 --> 00:36:34.950
تمام ليس مثل عندما نقول مثلا  مثلا عندما نقول آآ خده الورد  طيب او خده هاتها برضه ما وجه الشبه بينهما؟ مثلا يعني نقول النعومة او اللون او ما شابه ذلك. هذه النعومة او اللون

102
00:36:34.950 --> 00:37:01.450
المدركات بالحواس الخمس. وهي داخلة نعم وهي عفوا اه صفة صفة مستقرة في حقيقة الورد او في حقيقة الخد تمام؟ بخلاف عندما نتكلم عن اه  ازالة ازالة الخفاء على المحسوسات

103
00:37:01.800 --> 00:37:30.200
او ازالة الغموض عن المعقولات في الحجة هذا ليس صفة متكررة في الحجة ولا في الشمس بل هو امر نسبي. يتوقف تعقله على تعقل المثال وهو الحجاب وتعقل المزيل المزيل الذي هو ماذا؟ الذي هو الشمس اه اه في الاول او الحجة في الثاني

104
00:37:32.100 --> 00:38:05.250
طيب   هذا انتهينا من هذا المبحث وهو تقسيم وجه الشبه الى داخل وخارج. اذا نلخص هذا المبحث فنقول انه حصل فيها اشكال في في الشرح قبل قليل. الخصه واقول وجه الشبه وهو المعنى المشترك بين الطرفين هذا لا يخلو اما

105
00:38:05.250 --> 00:38:22.200
ان يكون داخلا في حقيقة طرفين واما ان يكون خارجا الداخل في حقيقة الطرفين هذا اما ان يكون نوعا او جنسا او فصلا الخارج عن حقيقة الطرفين هو عبارة عن صفة

106
00:38:22.250 --> 00:38:47.800
صفة يعني معنى معنى قائم بهما. اي بالطرفين مثل مثل الشجاعة بين الاسد وسيد. هو معنى قائم بهما طيب هذا المعنى هو خارج لحقيقة الطرفين. يعني يمكن ان تتصور زيدا بدون شجاعة. ويمكن ان نتصور اسدا ليس شجاعا

107
00:38:47.800 --> 00:39:16.400
يمكن نتصور هذا يمكن ان نتعقل الاسد دون ان يكون شجاعا هذه الصفة تنقسم الى اسم حقيقية واضافية الحقيقية تنقسم الى قسمين حقيقية حسية وحقيقية عقلية واضح ما هي الحقيقية؟ هي هيئة متمكنة في الذات متقررة فيها

108
00:39:16.750 --> 00:39:38.950
بحيث لا يكون حصولها في الذات بالقياس الى غيرها. وهذا كله احتراز عن ايش؟ الاضافية فانها لا توصف بالتمكن ولا بالتقرب بل حصولها بالقياس الى غيرها مثل ماذا الاضافية مثل الحجة كالشمس

109
00:39:39.950 --> 00:40:02.550
والله اعلم ننتقل بعد ذلك الى تقسيم جديد لوجه الشبه. باعتبار الوحدة والتركيب والتعدد. يعني وجه الشبه بين الطرفين اما ان يكون واحدا او او متعددا   اه سنحاول ان نأتي عليه في هذا الدرس

110
00:40:02.700 --> 00:40:22.500
والا نؤجله ان شاء الله. قال وايضا لوجه الشبه تقسيم اخر وهو انه اما واحد واما بمنزلة الواحدين لكونه مركبا من متعدد. تركيبا حقيقيا بان يكون حقيقة ملتئمة من امور مختلفة

111
00:40:23.800 --> 00:40:51.600
الانسانية في قولك زيد كعمرو في الانسانية. فهي حقيقة مركبة من الحيوانية والناطقية   فهو بمنزلة الشيء الواحد هو مركب من متعدد وهو الحيوانية والناطقية. الحيوانية والناطقية ما معناها؟ معناها الانسانية. اذا الانسانية في الحقيقة هي عبارة عن جزئين. حيوانية

112
00:40:51.600 --> 00:41:05.850
ناطقية لكن لما كان يعني دائما يكونون مع بعض لا يتصور هذا بدون هذا طيب لا يمكن ان يكون انسانا الا وهو حيوان ناطق. لا يمكن ان يكون حيوانا فقط

113
00:41:06.500 --> 00:41:26.250
طيب فلذلك يعني هما بمنزلة الشيء الواحد. لكونه مركبا من متعدد بان يكون حقيقة ملأتمة من امور مختلفة. مثل الحيوانية والناطقية  تشكل لنا ماذا؟ الانسانية. او اعتباريا بان يكون هيئة انتزعها العقل من عدة امور

114
00:41:29.050 --> 00:41:51.700
وكل منهما اي من الواحد وما هو بمنزلته حسي او عقلي طيب ثم قال واما متعدد. اذا اما واحد هذا قسم واما بمنزلة الواحد هذا قسم الثالث واما متعدد واما متعددون

115
00:41:51.800 --> 00:42:14.000
الكثير طبعا الاول ان يكون وجه الشبه شيئا واحدا طيب مثل زيدون كالاسد في ماذا؟ في الشجاعة فقط او بمنزلة الواحد مثل ان تقول زيد كعمرو في ماذا الانسانية. طيب الانسانية شيء واحد؟ لا هي ليست شيء واحد. هي بمنزلة الشيء الواحد

116
00:42:14.050 --> 00:42:37.350
لان الانسانية فهي عبارة عن شيئين. حيوانية وناطقية الثالث المتعدد والمرابي متعدد ان ينظر الى عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل منها ليكون كل منها وجه تشبيه. بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور. بل في الهيئة

117
00:42:37.350 --> 00:43:03.450
منتزعة او في الحقيقة الملتئمة منها  كذلك اي متعدد ايضا حسي وعقلي او مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي نعم اه يعني مثلا عندما تقول خدها كالورد في اللون والنعومة فوجه الشبه هنا ايش؟ متعدد

118
00:43:03.650 --> 00:43:24.850
اللون هذا شي وفي النعومة هذا شيء اخر واضح؟ هذا متعدد. وكل منهما مقصود على حدة  كل منهما وجه شبه. اللون وجه شبه النعومة وجه شبه ليس ان ان الاثنين

119
00:43:25.750 --> 00:43:49.500
يعني تركبه فصار كالشيء الواحد لا وانما كل واحد منهم كل واحد منها مقصود على حدة كل منهما وجه شبه خدها كالورد باللون والنعومة والرائحة مثلا ثلاث امور ممكن كل واحد منها مقصودة

120
00:43:50.150 --> 00:44:08.300
وهذا المتعدد ايضا اما يكون حسي او عقلي اه او يعني اه او بعضه حسي وبعضه عقلي قال والحسي من وجه التشبيه سواء كان بتمامه حسيا او بعضه او ببعضه طرفاه حسيان لا غير. اي لا يجوز ان يكونا كلاهما او احدهما

121
00:44:08.300 --> 00:44:29.250
عقليا لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شيء فان وجه التشبيه امر مأخوذ من الطرفين موجود فيهما والموجود في العقل انما يدرك بالعقل دون الحس. اذ المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قائما بالجسم. والعقلي من وجه التشبيه اعم من الحسي

122
00:44:29.250 --> 00:44:57.700
لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شيء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم قيل هو مشترك فيه وهو كلي والحسي ليس بكلي. قلنا المراد ان افراده مدركة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر جزئياتها الحاصلة في المواد

123
00:44:58.600 --> 00:45:27.400
الواحد الحسي الان الامثلة الواحد الحسي. كالحمرة من المبصرات والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات وطيب الرائحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات الملمس من الملموسات فيما مرة اي في تشبيه الخد بالورد

124
00:45:28.200 --> 00:45:56.850
طيب هذا في ايش هذا في في المفطرات. والصوت تشبيه صوت الضعيف بالهمس هذا في المسموعات. وتشبيه النكهة بالعنبر هذا في ماذا؟ في الرائحة وتشبيه الريق بالخمر هذا في المذوقات وتشبيه الجلد الناعم بالحرير هذا في الملموسات

125
00:45:57.400 --> 00:46:20.600
هذا يقال له ايش؟ هذا هو الواحد الحسي يعني وجه الشبه هو شيء واحد وهو حسي واضح طيب ثم قال والواحد العقلي يعني ان يكون وجه الشبه شيئا واحدا وهو عقلي

126
00:46:21.150 --> 00:46:45.950
كالعراء عن الفائدة كالعراء عن الفائدة والجرأة على وزن الجرعة اي الشجاعة وقد يقال جرؤ جراءة بالمد والهداية اي الدلالة على طريق يوصل الى المطلوب واستطابة النفس في تشبيه وجود الشيء العديم النفع بعدمه

127
00:46:46.800 --> 00:47:11.300
فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية وتشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفه حسيان وتشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الى مطلوب ويفرق بين الحق والباطل. كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء

128
00:47:11.400 --> 00:47:38.500
فوجه شبه بينهما الهداية. والهداية ايش؟ شيء واحد. وهذا الشيء الواحد ايش؟ عقلي وتشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي ولا يخفى ما في الكلام من اللف والنشر وما في وحدة بعظ الامثلة من التسامح كالعراء على الفائدة مثلا

129
00:47:38.500 --> 00:48:23.850
طيب       المقال والمركب الحسي المركب الحسي من وجه الشبه ومركب الحسي من وجه الشبه طرفاه اما مفردان او مركبان او احدهما مفرد والاخر مركب ومعنى التركيب ها هنا اي في الطرفين اذا كان وجه الشبه مركبا

130
00:48:24.250 --> 00:48:44.900
ان تقصد لعدة اشياء مختلفة فتنتزع منها هيئة. تنتزع منها صورة مركبة عدة اشياء وتجعلها مشبها او مشبها به ولهذا صرح صاحب المفتاح في تشبيه المركب بالمركب بان كلا من المشبه والمشبه به هيئة منتزعة

131
00:48:49.750 --> 00:49:10.500
طيب من مركب الحسي فيما اي في التشبيه الذي طرفاه مفردان كما في قوله وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نور كعقود ملاحية اي عنب ابيظ في في حبه طول

132
00:49:12.150 --> 00:49:34.600
حين نور اي حين تفتح نوره النور بفتح النور ليس هو النور. والاضاءة وانما النور هذا يعني مثل النبت. او الشيء الذي ينبت على النبت من الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المرأة

133
00:49:35.300 --> 00:50:02.500
وان كانت كبارا في الواقع حال كونها على الكيفية المخصوصة اي لا مجتمعة اجتماع التضامن والتلاسق. ولا شديدة الافتراق منظمة الى المقدار المخصوص من الطول والعرض فقد نظر الى عدة اشياء الشعر وقصد الى هيئة حاصلة منها والطرفان مفردان. لان المشبه والثريا النجوم والمشبه به هو العنقود

134
00:50:02.500 --> 00:50:45.250
العنب مقيدا بكونه عنقود الملاحية في حال اخراج النور والتقييد لا ينافي الافراد كما سيجيء ان شاء الله تعالى      عند هذا الموضع عند قوله وفيما طرفاه مركبان نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين