1 00:00:01.050 --> 00:00:19.050 قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابيه قال حدثنا شعبة بهذا الحديث قال فيه لا يهم الرجل الرجل في سلطانه قال ابو داوود ماذا قال يحيى القطان 2 00:00:19.150 --> 00:00:51.450 عن شعبة اقدمهم قراءة مثل ما كان عليه له فيه سلطة بيته كان رئيسا على شيء معين انه يكون اولى بالامامة ولا يعم فيها الا بعد اذنه وكذلك كونه لا يجلس 3 00:00:52.250 --> 00:01:13.400 على كرامته الا باذنه وقد فسرت الكرامة تكرمته بانها فراشه وهي اعم من الفراش سواء كان الجلوس او المأكول الطعام الذي يقدمه قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الله ابن النمير 4 00:01:13.500 --> 00:01:35.200 الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء قال سمعت ابا مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال فان كانوا في القراءة سواء واعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. ولم يقل فاقدمهم قراءة 5 00:01:35.300 --> 00:02:00.300 قال ابو داوود رواه حجاج بن ارضاه عن اسماعيل قال ولا تقعد على تكرمة احد الا بإذنك واقدمهم هجرة او اقدمهم سنا على الترتيب السابق اذا كان القوم فيهم من هو اقرأ 6 00:02:00.550 --> 00:02:25.900 الاقرأ اولى بكل حال وان كانوا في القراءة سواء هنا ينظر كان لاحدهم ميزة على الاخر في الاسلام يتميز بها مثل الهجرة فانه يقدم وان كان ليس هناك ميزة في امر ديني 7 00:02:26.450 --> 00:02:51.400 انه يقدم من هو اكبر سنا وهذا دليل على ان الذي ينبغي مقدم في الامامة الافظل من كان افضل ما هو الاولى بان يقدم اماما ولهذا جاء في حديث ان القوم 8 00:02:51.600 --> 00:03:21.350 تقدموا هو اقلهم فضلا انهم لا يزالون في الشفات كان معه من هو افضل لكن هذا اذا لم يكن هناك من عين من قبل الامام كان تعيينه تعيينا لا دخل للمأمومين فيه 9 00:03:22.150 --> 00:03:54.000 مثل هذا خلفه بدون نظر الى فاذا كان الامر اليهم في هذه الاحاديث فالاولى ان ينظروا الى افضله فيقدموه وذلك ان الامام والشافعي يجب ان يكون هو الافضل ولهذا يأتي في الادعية ادعية الصلاة 10 00:03:54.850 --> 00:04:22.700 ما هو دعاء جماعي يعني بصيغة الجمع يعمه ويعم المأمومين وجاء في الحديث الصحيح كان الامام مثلا في دعائه يخص نفسه فقد خان من خلفه اذا خص نفسه بالدعاء هذا ليس في كل الصلاة 11 00:04:24.000 --> 00:04:43.550 قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ايوب عن عمرو بن سلمة قال كنا بحاضر يفر بنا الناس اذا اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رجعوا بروا بنا 12 00:04:43.700 --> 00:04:59.050 اخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا كنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا انطلق بي ابي وافد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 13 00:04:59.100 --> 00:05:18.900 في نفر من قومه فعلمهم الصلاة فقال امكم اقرؤكم كنت اقرأهم ما كنت احفظ فقدموني وكنت ائمكم وعلي قربة لي صغيرة صفراء وكنت اذا سجدت تدشقت عني وقالت امرأة من النساء 14 00:05:18.950 --> 00:05:43.050 غاروا عنا عورة قاريكم فاشتروا لي قميصا عمانيا. فما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي به وكنت اؤمهم وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين هذا الحديث فيه امور منها تفاوت الناس في الحفظ والذكر. وهذا شيء معروف 15 00:05:43.950 --> 00:06:07.650 فهذا صبي كان على ما وهو المقصود بالحاضرة ماء يمر به الركبان حين يذهبون الى المدينة ويرجعون عنه وكان يسألهم اذا قدموا من الرسول صلى الله عليه وسلم فيحفظ ما قالوه 16 00:06:08.050 --> 00:06:32.950 ما قالوه حفظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحفظه يقول فحفظ قرآنا كثيرا وهو صبي صغير ثم وفد والده رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد معه فعلى هذا يكون 17 00:06:33.500 --> 00:07:04.400 فلما ارادوا ان ينصرفوا سألوه صلى الله عليه وسلم من يؤمهم بالصلاة والصلاة من اهم اعمال المسلمين بل هي التوحيد لا يصح اسلام انسان حتى يقيم الصلاة وكانوا يهتمون لها. فلهذا سألوه 18 00:07:04.900 --> 00:07:29.350 من يؤمنا في الصلاة قال اقرؤكم يعني اكثركم قرآنا اكثركم حفظا للقرآن وهذا معنى الاقرأ انه من كان اكثر اخذا للقرآن يعني حافظا اكثر من غيره هؤلاء اخذوا ذلك على ظاهره 19 00:07:30.850 --> 00:07:56.600 ولم يروا معهم الا هذا الصبي الذي تميز عنهم بالقراءة قدموه وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين يصلي به وذكر ما كان عليه من انه ليس عليه الا يضعها 20 00:07:57.200 --> 00:08:25.000 على نفسه فاذا سجد وهي قصيرة تكشفت عورته وتتقلص عن ذلك وكانت النسا يصلين مع قلبه فقالت امرأة عنا عورة قارئكم فشروا له قميصا عمانيا يعني صنع من صنع عمان 21 00:08:26.700 --> 00:08:52.550 ففرح به فرحا شديد وهذا يدل على صغر سنه سعادة الصبي انه يفرح بمثل هذا وفي هذا ان الاقرى فهو الاولى بالكمامة مطلقا وفي هذا ان امامة الصبي جائزة وقد اختلف العلماء في هذا 22 00:08:53.800 --> 00:09:21.250 واكثرهم على ان امامة الصبي لا تصح وهذا وهو مذهب الامام مالك الامام ابي حنيفة والامام احمد من الفقهاء اذهبوا جماعات من العلب واستدلوا على هذا بعدم صحة امامة الصبي 23 00:09:22.800 --> 00:09:47.450 فيما رواه النسائي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يعقل وعن اليقاء عن السكران في رواية عن النائم حتى يستيقظ 24 00:09:49.050 --> 00:10:17.750 حتى يستيقظ فهل ثلاثة من هم الصبي كان غير مكلف وكيف تصح الصلاة خلفك وهذا حديث يدل على انه غير مخاطب بالصلاة وغير مخاطب بالواجبات اذا كان غير مخاطب فيها يكون بمنزلة 25 00:10:18.050 --> 00:10:39.750 من صلى خلف كافر انه غير مخاطب بذاك وهذا كذلك يقولون حتى يبلغ حتى يهتدي واجابوا عن هذا الحديث لان هذا الحديث فعل قوم لم يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم به 26 00:10:40.600 --> 00:11:01.400 وليس فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلع على هذا ليس فيه انه اطلع عليه الا يدل على ان هذا عن امره صلى الله عليه وسلم اما هؤلاء فقد اجتهدوا 27 00:11:02.650 --> 00:11:24.850 في هذا المجتهد يعذر به اذا كان اخطأ غرفة خطأ خطؤه ليس عليه ذلك شيء ان كان اصعب فالامر معروف له اجران وهذا اشهر ما اجابوا به عن هذا الحديث 28 00:11:25.700 --> 00:11:54.750 وذهب بعض العلماء الى جواز امامة الصبي الامام الشافعي ووافقه على هذا بعض الائمة التابعين وقالوا انه يجوز ان يؤم سواء كان في النفل او في الفرض مستدلين بهذا الحديث 29 00:11:56.100 --> 00:12:17.050 قالوا هذا حديث نص في المسألة واما قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما علم ليس صحيح انهم قالوا ان هذا في زمن نزول الوحي اذا كان في زمن نزول الوحي 30 00:12:18.850 --> 00:12:41.450 والله جل وعلا لا يقر المسلمين على خطأ لابد ان ينزل الوحي في بيان ذلك ولم يأتي وحي تبين هذا وهذا من ناحية الدليل ارجع لان الحديث صريح في ذلك وهو صحيح 31 00:12:41.500 --> 00:13:10.650 الحديث ثابت في الصحيحين هذا الحديث وهو صريح في ان انه لما كان يصلي بهم انه مميز وهذه رواية جاءت الامام احمد ان المميز يصح امامته تدل في هذا الحديث 32 00:13:10.800 --> 00:13:40.950 اما لا يروى في انه طعن في في هذا الحديث هذا غير ثابت الحديث ثابت واما ما يقوله الامام ابن حزم في هذا وهو نفس استدلال الجمهور ان هذا ليس مرفوعا 33 00:13:42.400 --> 00:14:10.700 وليس مشاهدا للرسول صلى الله عليه وسلم وقد علمنا ان الصبي غير مخاطب لا بالاذان ولا بالصلاة فكيف تصح امامة فهو اعتمد على هذه الامور ورد على ومن سلك مسلكه 34 00:14:11.800 --> 00:14:40.550 اما التفريق بين النوافل والفروق هلا وجه هلا وقال تصح امامته مثل التراويح ما اشبه ذلك اما الفرائض فلا تصح امامك وهذا فرق ليس عليه من دليل لا فرق بين النافلة 35 00:14:40.600 --> 00:15:06.900 وبين الفريضة الا من ناحية بالتأكيد والمؤاخذة في ترك الفرائض وعدم المؤاخذة في ترك النوافل وهذا شيء اخر قارب النفس الصلاة صحيح جواز مثل هذا استدلالا بهذا الحديث لان الحديث ثابت 36 00:15:07.950 --> 00:15:34.050 وقد جاء بروايات عدة وكلها تبين انه كان يصلي بهم في كل مجمع وانه لم ينكر ذلك فعليه ولم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخالف هذا اما كون الانسان مكلف بالصلاة لا يكلف بالصلاة الا بعد البلوغ 37 00:15:34.500 --> 00:15:54.300 هذا امر اخر لا ينافي صحة صلاة الصديق وقد اه جاءت الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مر ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبأ مروهم بالصلاة وهم ابناء سبت 38 00:15:55.100 --> 00:16:22.650 لو لم تصح الصلاة منهم ما كان بامرهم فلابد انه يثاب على ذلك ويثاب الامر له واكد هذا اذا بلغوا العشر حيث اوجب العقوبة اذا تركوه قال اضربوهم واضربوهم عليها لعشر 39 00:16:23.500 --> 00:16:47.950 على الصلاة يعني على ترك الصلاة ومعلوم ان الانسان لا يعاقب الا اذا ترك شيئا يلزمه لا يعاقب الا على ترك ما هو لازم فهذا مما يعبد هذا الحديث ولو لم يأتي غيره 40 00:16:48.150 --> 00:17:13.050 انه يكفي الناس يكفي دليل واما قوله فكانت في البردة تتكشف عنه فهذا فيه انه تنكشف عورته في الصلاة وقد علم ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة والصلاة لا تصح 41 00:17:13.700 --> 00:17:43.200 لمن كانت عورته بادية والعورة في الصلاة عورة الرجل من الركبتين السرة والركبتان والسرة داخلة في العورة لابد ان يستر سرته ويستر ركبتيه الصلاة ولو بدا من ذلك شيء فان صلاته باطلة 42 00:17:44.100 --> 00:18:10.050 ولو لكشف الريح مثلا جاءت الريح وهو راكعا وهو ساجد ثوبه فانكشف شيء من عورته انه يجب عليه ان يستأنف الصلاة من جديد. يتستر ويستأنف صلاة هلا بالاجماع ان الصلاة لا تصح 43 00:18:11.200 --> 00:18:35.550 مع غدو شيء من العورة وعند طوائف من السلف وهو مذهب قنابلة خاصة من بين الفقهاء الاربعة انه لابد ان يضاف الى هذا ان يوضع شيء الكتف على العاتق ولو 44 00:18:35.750 --> 00:18:56.350 شيئا يسيرا لان الحديث جاء في هذا لا يصلي احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء قالوا هذا ايضا يضاف ستر العورة وكيف الجواب عن هذا من هذا المفهوم 45 00:18:56.450 --> 00:19:23.850 هذا الحديث ولا سيما وقد قالت المرأة غطوا عنا عورة قارئكم. وسيأتي في رواية غطوا عنا في اللغة هي العورة للرجل او المرأة وعلى هذا معنى ذلك ان عورته بادية 46 00:19:24.900 --> 00:19:53.150 هو نص نصوا على فكيف الجواب عن هذا هل لانهم لا يجدون للحاجة وان الانسان اذا فقد اللباس صفحة صلاته على حسب حاله ولهذا يقول الفقهاء اذا لم يجد الا ورق الشجر 47 00:19:53.850 --> 00:20:20.200 فانه يلصقه على نفسه ولكن اذا كان ما يجد الا شيئا قد مثلا تلوث بدن مثل الطين لا يلزمه ان يضع على نفسه طينا فيصلي به فليصلي وهو عريان على حسب حاله وتكون صلاته صحيحة 48 00:20:22.100 --> 00:20:49.750 وهذا الذي حمل عليه مثل هذا لانه غير واجب لا يستطيع ولهذا لما قيل لهم انها تنكشف عورته هم الذين اشتروا له هم الذين اشتروا له وليس هو ويكون في هذا دليلا على ان فاقد السترة 49 00:20:51.550 --> 00:21:14.150 نصلي على حسب حاله وهذا امر متفق عليه فلا يكون في ذلك مخالفة لما جاء من اشتراط ستر العورة للصلاة انه امر مجمع عليه ولكن اذا اضطر الانسان الى سقط اللباس 50 00:21:15.650 --> 00:21:50.950 انه يصلي يأتي حكم ذاتي وهذا يقول العلماء اذا كانوا عراة انه يصبح ركوعه وسجوده بالايمان ولا يقف اجلس وفي الركوع ينزل يخفض قليلا برأسي والسجود يخفض اكثر ولكن لا يسقط 51 00:21:51.250 --> 00:22:17.800 تبدو عورته المعظمة ويقولون ان الامام يجب ان يكون بينهم لا يكون امامهم يكونون صفوة فهذا اذا حدث مثل ذلك المقصود ان العلماء تكلموا على ذلك وبينوا ان الانسان لم يكلف الا بما يستطيع 52 00:22:19.100 --> 00:22:47.750 اذا فقد السترة فانه يصلي على حسب حاله ويسقط عنه القيام والركوع من قيام والسجود وانما يصلي صلاة المضطر قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم الاحول عن عمرو بن سلمة بهذا الخبر 53 00:22:47.850 --> 00:23:05.400 قال فكنت اعوذ من في بردة موصلة فيها فتح وكنت اذا سجدت خرجت فزني قال حدثنا ختيبه قال حدثنا وكيل عن مسعد بن حبيب الجرمي قال حدثنا عمرو بن سلمة عن ابيه 54 00:23:05.850 --> 00:23:22.300 الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله هي امنا قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن قال فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته 55 00:23:22.650 --> 00:23:43.200 قال تقدموني وانا غلام وعلي سنة لي وما شهدت مجمعا من جرم الا كنت امامكم انا كنت امامكم وكنت اصلي على جنازهم الى يومي هذا قال ابو داوود ورواه يزيد ابن هارون عن ابن حبيب الجرمي 56 00:23:43.600 --> 00:24:06.600 عمرو بن سلمة قال لما وصل قومي الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل عن ابيه قبيلة كبيرة من قبائل العرب وهو منهم وكانت القبائل تتميز في كونها تختص بجهة من الارض 57 00:24:06.700 --> 00:24:27.550 في ماء معين او مكان معين ولهذا قال لم ازل امامه الى اليوم هذا وهو حديث هذا كان بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل وما تقدمت 58 00:24:28.450 --> 00:24:52.500 على ان الواجب الاخذ بظواهر الشر وان هذه طريقة الصحابة وكانوا يأخذون بظاهر قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينظرون الى التأويلات التي استحدثها من استحدثها فيما بعد فان هذه قد تصرف الكلام عن المراد المتكلم 59 00:24:53.650 --> 00:25:14.300 لهذا لما قال يؤمكم اقرؤكم ونظروا الى هذا الصبي هو اقرؤهم قدموه وكانوا بذلك ممتثلين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح هذا في ان ظاهر النص يجب ان يؤخذ فيه 60 00:25:15.200 --> 00:25:35.100 وسواء في الاحكام الشرعية او في العقائد او في غير ذلك لا فرق بين هذا وهذا ولكن اذا جاء النص يكتمل يحتمل شيئين قد يتساوى هذا وهذا فيه فان الامر فيه يكون واسعا 61 00:25:36.050 --> 00:25:57.400 وذلك مثل ما حدث الصحابة في قصة ارسالهم الى بني قريظة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلهم بعد الظهر الى بني قريظة وقال له لا يصلين احدكم الا في بني قريظة 62 00:25:58.350 --> 00:26:24.300 كانت ديارهم مسافة عن المدين الجنوب فادركتهم صلاة العصر وهو في الطريق لم يصلوا الى البلاد فاختلفوا الى فريقين فريق منهم قال لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخير الصلاة 63 00:26:24.900 --> 00:26:41.650 وانما اراد منا سرعة المضي والذهاب ونصلي في الوقت في وقت الصلاة وفريق قال لا لا نصلي الا في بني قريظة مثل ما قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم 64 00:26:41.900 --> 00:26:58.950 اخذا بظاهر اللفظ فصلى فريق منهم في الطريق في وقت الصلاة صلاة العصر والفريق الاخر ابى ان يصلي حتى يصل الى بلاد بني قريظة. ولم يصلوا الا بعد غروب الشمس 65 00:27:00.400 --> 00:27:24.600 فصلوا العصر بعد غروب الشمس فلما بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعنف على فريق لم ينكر على فريق منهم وصار في هذا اذا ادى الانسان جهاده في نص من نصوص الشرع 66 00:27:25.400 --> 00:27:57.800 امر وخالفه فيه غيره انه لا يلام مع ان الصحيح ان الصواب واحد الحق واحد لا يتعدى الحق لا يتعدد والمصيب ولكن الاخر يكون معفو عنه لاجتهاده يكون الخطأ مرفوع 67 00:27:58.050 --> 00:28:34.550 اجتهاده اما الذي يصيب فانه يأخذ اجرين اجر الاجتهاد واجر الاصابة ومثل هذا ما مر معنا التيمم الرجل الذي تيمم رجلان ادركتهم الصلاة وليس معهما فواحد منهما تيمم وصلى في وقت الصلاة 68 00:28:35.650 --> 00:28:59.400 عندما دخل وقت الصلاة والاخر اكثر الصلاة في اخر وقتها حتى وصل الما فصل وقال للذي فيا من اصبت السنة وقال للاخر لك اجرك يعني ان هذا لم ينكر عليه وهذا لم ينكر عليه 69 00:29:00.200 --> 00:29:28.550 ولكن المصيب واحد وهذا في كل مسألة فيها كذا ولهذا اختلفت انظار العلماء النصوص والاجتهادات بان الفهوم وكذلك العلم فبعضهم يبلغه شيئا ما بلغ الآخر فصار هذا من اسباب الاختلاف الذي 70 00:29:29.050 --> 00:29:52.000 حدث بين الفقهاء وهذا اختلاف غير مذموم اختلاف الفقهاء في الفروع التي استنتجت من النصوص واخذت منه هو على حسب فهومه وحسب ان بعضهم يصله من النص ما لا يصله 71 00:29:53.000 --> 00:30:15.600 وهو لا بد منه وصاروا في هذا بين بين رجلين اما مخطئ معفو عنه ولا يجوز نومه واما مصيب له اجر الاجتهاد واجر الاصابة بخلاف المسائل الواضحة الجلية منصوص عليه 72 00:30:16.400 --> 00:30:39.650 او التي لا دخل للاجتهاد في صفات الله جل وعلا اسماء ومثل النصوص الاخرة وما يتعلق الموت بعد القبر بعد الموت وما اشبه ذلك فهذه مبنية على النفس ولا دخل للنظر فيها والاجتهاد 73 00:30:40.500 --> 00:31:14.750 لا في الاوامر التي يتعلق بفعل المكلفين فانها تختلف اختلاف الاحوال وكذلك الظروف التي ملابس هذا المأمور قال حدثنا القعنبي قال حدثنا تحية وحدثنا الهيتمي ابن خالد الجهني المعنى قال حدثنا ابن نمير عن 74 00:31:14.850 --> 00:31:34.400 من نافع عن ابن عمر انه قال لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا هذا الايتم 75 00:31:34.500 --> 00:32:11.300 فيهم عمر ابن الخطاب وابو سلمة ابن عبد الاسد العصبة او العصبة او المعصب اسم موضع وهؤلاء المهاجرون لما هاجروا من مكة صار قدومهم اول ما قدموا فبقوا وقتا يؤمهم سالم 76 00:32:12.450 --> 00:32:51.200 مولى ابي حذيفة وسالم من الموالي وهو من المهاجرين وينسب الى الانصار وهو من بلاد اعتقته امرأة من الانصار وتبناه حذيفة قبل تحريم التبني والتبني وهو ان يتخذ ولدا من غيره 77 00:32:51.750 --> 00:33:14.250 يضيفه الى نفسه ويقول هذا ابني ابن لي اجعله ابنا له وكان هذا في الجاهلية يعمل به الانسان قد لا يكون له ولد فيذهب اما ان يشتري غلام او استووهب غلام 78 00:33:14.700 --> 00:33:39.800 او اذا حدثت الحرب وصار سبي يأخذ غلاما ويجعله ولدا له ويقال انه ابنك ويصبح كابنه من النسب ينسب اليه قد حدث هذا للرسول صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة 79 00:33:40.950 --> 00:34:15.200 ان زيد ابن حارثة حارثة ليس من قريش من بني كلب انه في قتال في الجاهلية وصار خديجة ثم وهبته للنبي صلى الله عليه وسلم نتبناه وذلك بعد حادثة وقعت 80 00:34:16.300 --> 00:34:36.000 وهو ان والده وعمه جاء يبحثان عنه وكان والده يحبه حبا شديد وكان يسأل كل من لقيه وقال بذلك اشعار له قصص في هذا ثم لما علم انه في مكة 81 00:34:36.750 --> 00:35:08.800 وطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يفتيه يقدم له فدا يترك سبيله وعمه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اخيركم في شيء ان اجعل الامر الي فان اختارني فلست الذي 82 00:35:09.350 --> 00:35:36.550 من يختارني وان اختاركم يذهب معه قالوا لقد انصفت واحسنت فدعاه صلى الله عليه وسلم وقال تعرف هذا؟ قال نعم هذا ابي قال وتعرف هذا؟ قال نعم هذا عني قال وانا من قد علمت 83 00:35:36.600 --> 00:36:00.650 ان شئت تذهب معهما وان شئت تبقى عندك وقال بل اختارك ولا اختار عليك احد قال له والده عجبا اتختار الرزق على والدك وقال اني رأيت منه شيئا لم اره لا من والدي ولا من غيري. ولن افارقه 84 00:36:02.250 --> 00:36:24.650 عند ذلك قال صلى الله عليه وسلم اشهدكم انه ابني فطابت نفس والد زيد اصبح الناس يدعونه ابن محمد حتى انزل الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم 85 00:36:25.850 --> 00:36:51.050 ونزل قوله ادعوهم لابائهم ادعوهم لاباء وابسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين اقول اخونا ومولانا ولا تكونوا اثم على هذا لا يجوز من يتخذ الانسان ولدا من غيره ويتبناه 86 00:36:52.000 --> 00:37:20.350 ان هذا من المحرمات وذلك ان في هذا من المفاسد امور كثيرة منها كونه يختلط لاهله زوجته وبناته وهم محرمات عليه ومنها كونه قد مثلا يختص بمال لا يستحقه ان المال للابناء الحقيقيين 87 00:37:21.000 --> 00:37:49.850 منها غير هذا ولا خير في مخالفة الشر الخير باتباع امر الله جل وعلا اما سالم لولا ابي حذيفة انه كان امرأة من الانصار واعتقد ثم تبناه ابو حذيفة وهو من قريش 88 00:37:50.650 --> 00:38:11.950 وكان ممن اسلم قديما وهو مولى من المواد فكان مع المهاجرين الاول وقد حفظ من القرآن كثيرا وقد جاء في الحديث الامر باخذ القرآن من اربعة عبد الله ابن مسعود 89 00:38:12.750 --> 00:38:35.050 وسالم مولى ابي حذيفة ومعاذ بن جبل وابي ابن جاء النص القرآن من هؤلاء خذوا القرآن الاربعة وان كان غيرهم قد قرأ القرآن ولكن هؤلاء كان لهم اعتناء اكثر من غيره 90 00:38:37.150 --> 00:39:04.900 ولكونه اقرأ الصحابة مع ان فيهم عمر بن الخطاب وعمر من قد عرف الاسلام انتفاع المسلمين به وكونه من الملهمين كما صحت الاحاديث في ذلك انه ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 91 00:39:05.200 --> 00:39:26.500 كان فيمن كان قبلكم محدثون واياكم في امتي احد منهم فمنهم عمر وكان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله جل وعلا ان يعز الاسلام باحد رجلين عمر ابن الخطاب 92 00:39:27.300 --> 00:39:49.850 عمرو بن هشام الذي هو ابو جهل سمي ابا جهل فيما بعد قال اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك فصار عمر رضي الله عنه هذا لما اسلم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم 93 00:39:50.400 --> 00:40:21.700 متوار عن قريش وكان يصلي باصحابه فيها فلما اسلم عمر خرج بهم وقال والله لنقاتلنهم اذا منعونا الصلاة عند الكعبة فصلوا عند الكعبة جهارا بعد اسلامك وكان قويا شديدا اول الارض 94 00:40:22.900 --> 00:40:52.250 وقصة اسلامه معروفة انه لما صار المسلمون يدخلون في الاسلام رجلا بعد رجل دخل في الاسلام طهر له فلما علم ذهب اليه ودخل عليه وجعل يضربه وكانت اخته معه وقامت 95 00:40:52.600 --> 00:41:20.250 فضربها وشج وجهها وقالت ما لك عن كذا وكذا والله لا تنتهي حتى ينتقم الله منك فلما رأى الدم يسيل من وجه اخته لانه وكان بيدها ورقة فيها شيء من القرآن 96 00:41:21.100 --> 00:41:45.550 وكان قارئ فقال ارني ما معك؟ فقالت لا انت مشرك نجس فاخذها بالقوة وجعل يقرأ فدخل قلبه شيء مما فيها من القرآن فسأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان حمزة قد اسلم قريبا 97 00:41:47.200 --> 00:42:08.700 تدل عليه فلما طرق الباب خرج اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ما انت منتهي حتى ينزل الله جل وعلا بك باقعة ومسك توبة وقال اني اشهد ان لا اله الا الله 98 00:42:08.900 --> 00:42:35.000 وان محمدا رسول الله فكبر الرسول صلى الله عليه وسلم وكبر المسلمون بذلك فتحا للمسلمين كما انه لما استخلف مثل ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ثبت في الصحيحين 99 00:42:37.050 --> 00:43:07.800 ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال رأيتني انزعوا على قليل يدلون فنزعت ما شاء الله ان انزع فجاء ابن ابي قحافة ليعقبني وليريحني فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له 100 00:43:10.050 --> 00:43:33.650 ثم جاء عمر بن الخطاب فاخذ الدلو فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا يفري فرية حتى استقى الناس وظربوا بعطن يعني انهم تركوا الماء لا يريدونه من كثرة والغرب هو الدلو العظيم 101 00:43:34.150 --> 00:43:59.600 الذي يتخذ تخرجه اما بقرة واما بعيد حيث ان الرجل لا يستطيع اخراجه وهذا اشارة الى قوته والى الفتوح التي حصلت في وقته وعز الاسلام فان الاسلام ما عز في وقت مثل وقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه 102 00:44:00.850 --> 00:44:21.200 وكذلك استمر سنوات من عهد في عهد عثمان رضي الله عنه ولكن عثمان رضي الله عنه كان لينا رحيما لينا تتوسع الناس في وقته واصبحوا يقترحون على الاقتراحات. وكان يجيبهم الى مطالبهم 103 00:44:21.650 --> 00:44:45.000 حتى جاءت الخوارج الذين يقودهم عبد الله بن سبأ اليهودي اصبح يؤلب عليه وانتم تشربونه وتمنعوني شربة منه الا تخافون الله وهم يردون عليه في اسوأ الرد ثم اجتمع عنده قوم 104 00:44:45.050 --> 00:45:05.150 من الصحابة منهم الحسن والحسين منهم ابو هريرة ومنهم عبد الله ابن عمر وجماعة المشكلة ان الصحابة كانوا ليسوا في المدينة كانوا في الجهاد والذين في المدينة قلة وما ظنوا ان الامر يصل الى ما وصل اليه 105 00:45:06.050 --> 00:45:38.450 فاقتحموا عليه داره وقتلوك بين زوجتين وارادت احداهما ان تدافع عنه فظربوا يدها بالسيف وقطعت يدك قطعت اصابعه لما قتلوا منعوا احدا ان يدفنه من العجائب ثم ذهبوا الى علي ابن ابي طالب وارغموه على المبايعة 106 00:45:38.750 --> 00:46:00.950 وقال ليس الامر اليكم وانما الامر الى المهاجرين والانصار وقالوا ان لم تبايق قتلناك المقصود انها فتنة وقعت ولما وقعت اسقط في ايدي كثير ممن في المدينة مثل الزبير وطلحة 107 00:46:02.000 --> 00:46:27.250 لانه ما كان في المدينة ورأوا انهما انهم فرطوا في الدفاع عنه ولهذا لما ذهب علي رضي الله عنه الى البصرة طلحة والزبير ومعهم عائشة وعائشة ايضا كذلك رأت ان الامر فيه تفريط 108 00:46:28.300 --> 00:46:54.650 فذهبوا واخبروك علي رضي الله عنهم انهم يريدون قتلة عثمان نتفق جميعا من يترك الامر حتى يستتم امر امير المؤمنين علي ثم يقتل قتلته وارادوا ان يرجعوا فلما علم القتلة بهذا 109 00:46:55.450 --> 00:47:19.450 بدأوا بالحرب هم تنشب الحرب في فريق الزبير وطلحة معهم عائشة وظنوا انها انه علي هو الذي فعل ذلك فصاروا يدافعون عن انفسهم نشبت الحرب بين الفريقين بدون علم أمير المؤمنين علي ولا علم 110 00:47:19.750 --> 00:47:48.200 طلحة والزبير وقتل من قتل وعقر جمل عائشة رضي الله عنها وسقطت البعيد وارادوا ان يذهب يأخذوه فجاء اخوها محمد فمد يده اليها وكانت متسترة وقالت يد من؟ احرقها الله بالنار 111 00:47:48.950 --> 00:48:08.400 فقال اخوك وان كان اخوك وان كان اخ فاستجاب الله جل وعلا دعاءها لاحرق في النار في جوف حمار قتل ووضع في جوف حمار واحرق وكان محمد ابن ابي بكر هو الذي 112 00:48:08.600 --> 00:48:30.300 تولى قتلى عثمان رضي الله عنه مع جماعة انه اخذ بلحيته ثم لما اخذ رفع رأسه اليه قال والله لو رآك ابوك لساءه ذلك وكأنه ثم رجع وضربه بالسيف يقال هذا والله اعلم 113 00:48:30.800 --> 00:48:57.150 المقصود ان هذا قتال فتنة وقع بدون الصحابة والفتنة اذا وقعت اعيت العقلاء لا يستطيع العقلاء دفعها وكثير من الناس يتكلم في مثل هذه الامور كلاما غير محمود يصبح يلوم هؤلاء او يلوم هؤلاء 114 00:48:57.600 --> 00:49:23.100 وهذا لا يجوز الواجب ان الانسان يقدر الصحابة قدره ويعلم انهم افضل الخلق وان مقصودهم نصر الحق ولكن الفتنة اذا وقعت لابد من مضيه ثم ان القتال الذي صار بين اهل العراق 115 00:49:23.400 --> 00:49:48.750 امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ولا شك ان علي رضي الله عنه خليفة الراشد احد الخلفاء الاربعة خلافة نبوة والقتال الذي وقع بينه وبين اهل الشام اهل الشام معاوية ما كانوا ينازعونه في الخلافة 116 00:49:49.100 --> 00:50:06.750 ما كان معاوية يقول انا احق منك او يقيل اريد الخلافة وانما كان يقول ادفع الي قتلت عثمان واسلم لك الارض انا ابن عم عثمان وانا الذي اطالب بدمه كان يقول هذا 117 00:50:07.700 --> 00:50:29.450 لهذا كان ابن عباس يقول ان معاوية لابد ان ينتصر لان الله جل وعلا يقول المقتول ولا يسرف في القتل الاية فقد جعلنا له سلطانا لوليه السلطان فلا يسرف في القتل 118 00:50:30.250 --> 00:50:52.900 وهو وليه. ولي امير المؤمنين فله السلطان وهذا استنباط ولهذا كان في اخر الامر علي رضي الله عنه رغبة الصحابة الذين تركوا الخوض في هذا فان الصحابة اكثرهم لما وقعت هذه الفتنة كلهم اعتزلوه 119 00:50:53.450 --> 00:51:20.100 والذين كانوا مع علي ما يبلغون بضعة عشر منه وهذا يكون احد المحدثين الكبار ما اتيتوني يحج يعدهم باصابع ويقول اذا اتيتوني بزيادة فانا كذاب الذين عبروا معهم كذبوا المقصود ان الصحابة رضوان الله عليهم هم افضل الخلق 120 00:51:21.250 --> 00:51:45.350 فالامور التي حدثت بينهم يجب ان يطهر الانسان منها لسانه والا يخوض في امور هم معذورون فيه لهم بين رجلين اما رجل مجتهد له اجران علي رضي الله عنه فانه مجتهد وهو اولى الطائفتين بالحق 121 00:51:47.150 --> 00:52:12.900 واما مجتهد مخطيء وخطأه مغفور له فلا يجوز ان نخوض بذلك. والشاهد ان مولى ابي حذيفة كان يصلي بالصحابة وفيهم عمر رضي الله عنه الذي هو افضل الخلق بعد الانبياء وبعد ابي بكر 122 00:52:13.950 --> 00:52:37.050 اهل السنة اما المخالفون لهذا فهم الرافضة ولا عبرة في خلاف الذين لا يعتمدون لا على نص ولا على عبد وانما يعتمدون على امور مكذوبة كذب والا فالصحابة رضوان الله عليهم 123 00:52:37.350 --> 00:52:54.750 وهم الواسطة بيننا وبين نبينا يعني عرفنا ديننا عن طريقهم اذا طعن فيهم ومعنى ذلك ان الطعن في ديننا الطعن يكون في الدين ليس فيه وهذا هو المقصود في الحقيقة 124 00:52:55.150 --> 00:53:23.550 ان الذي وضع هذا المذهب زنديق واضعه زنديق يريد الطعن في الا المسألة مثل ما قال احد الائمة سئل اليهود خير اهل دينكم وقالوا اصحاب موسى وسئل النصارى انت افضل اهل دينكم؟ فقال الحواريين 125 00:53:23.600 --> 00:53:44.500 وسئل هؤلاء قيل من شرها الملة فقالوا اصحاب محمد الرسول صلى الله عليه وسلم في امر واضح ليس فيه خفاء ما المقصود ان سالم كان يؤمهم وهو مولى. يعني ليس من العرب 126 00:53:45.250 --> 00:54:09.900 وليس فظلا ان يكون من قريش ولكنه كان اكثرهم قرآنا فدل هذا على ان الاولى بالامامة من كان افضل دين اكثر علما اكثر قراءة اكثر قراءة ثمان هذا يقال له مهاجري 127 00:54:10.450 --> 00:54:34.600 ويقال له انصاري يقال له قرشي انصاري ومولى وهو ممن قتل شهيدا في قتال مسيلمة الكذاب ابي بكر واما ابو سلمة فهو هنا ايضا من المسلمين الاوائل الذين سبقوا الى الاسلام 128 00:54:35.350 --> 00:54:58.800 وزوجه لما توفي عنها ام سلمة يقول قال لي ابو سلمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اصيب بمصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي 129 00:54:59.600 --> 00:55:19.950 واخلفني خيرا منها خلفه الله جل اجره الله في مصيبته وخلفه خيرا منه يقول لما مات ابو سلمة قلت هذا ثم قلت في نفسي ومن خير من ابي سلم يقول فجاءني من هو خير 130 00:55:20.000 --> 00:55:41.500 رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي احد امهات المؤمنين تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم بعده وكونه نص على عمر وعلى ابي سلمة لفضلهما وتميزهما من بين الصحابة استدلالا بان القارئ 131 00:55:42.650 --> 00:56:03.050 يكون هو الاولى بالامامة وان كان معه من هو افضل. نعم لا معركتك ولكن وحذيفة تبناه بانه ليس له ابن اتخذه ابنا ولا الذي اعتقه امرأة من الانصار. هي التي اعتقته