1
00:00:08.650 --> 00:00:32.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زلنا في باب فرض الوضوء من سنن ابي داوود

2
00:00:33.050 --> 00:01:09.300
ومعنا هذا اليوم هذا الحديث العظيم والوضوء عرفه بعض الفقهاء بقولهم الوضوء طهارة مائية تتعلق بالاعضاء الاربعة وهي الوجه واليدان الوجه واليدان والرأس والرجلان وربنا جل جلاله قد امر العباد بهذا في سورة المائدة

3
00:01:09.800 --> 00:01:32.850
وفي ذلك حكمة عظيمة وهي ان هذه الاطراف هي التي تتعرض للغبار وللاذى ولغيرها واذا طهر الانسان هذه الاعضاء التي يواجه بها الناس يستذكر الانسان طهارة القلب. فيسعى الانسان لطهارة الجسد

4
00:01:33.100 --> 00:01:57.550
ويسعى لظهارة القلب وبالصلاة والعبادة تزكروا نفس الانسان ويترقى الى الله تعالى بالتوبة والعبودية هذا الحديث الذي هو برقم ستين يرويه ابو داوود عن الامام المبجل احمد بن حنبل. يقول حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل

5
00:01:59.050 --> 00:02:18.600
وسيمر معنا في غير حديث انه هكذا يقول واحيانا يقول حدثنا احمد بن محمد والامام احمد قد اشتهر بالنسبة الى جده والعالم قد يشتهر بالنسبة الى جده اذا كان جده معروفا مشهورا

6
00:02:19.200 --> 00:02:38.300
فهو الامام المبجل احمد ابن محمد ابن حنبل ابو عبد الله الشيباني البغدادي ولد عام اربع وستين ومئة وتوفي عام احدى واربعين ومئتين قال ابو الوليد الطيارسي كان في احمد ابن حنبل خصال

7
00:02:38.600 --> 00:03:01.200
ما رأيتها في عالم قط كان محدثا وكان حافظا وكان عالما وكان ورعا وكان زاهدا وكان عاقلا. طب من هو كرر هنا كلمة كان والافضل بالكلام انه لا تتكرر لكنه كررها لحكمة معينة

8
00:03:01.550 --> 00:03:20.650
اشارة الى التأكيد في هذا الامر ومعلوم بان ابا الوليد الطيادسي اسن من الامام احمد ابن حنبل فهذا يدل على مكانة الامام احمد ابن حنبل في قلوب طلابه في قلوب

9
00:03:21.150 --> 00:03:44.650
طبقة مشايخه اذا هو كان معظما عند مشايخه عند اقرانه عند طلابهم وقال علي ابن المدين وعلي ابن المدين معروف هو شيخ الامام البخاري ليس في اصحاب الحديث احفظ من ابي عبد الله احمد ابن حنبل

10
00:03:44.900 --> 00:04:07.500
وبلغني انه لا يحدث الا من كتاب ولنا فيه اسوة الامام احمد بن حنبل كان من احفظ الناس وابو زرعة الرازي كان يأخذ عليه الابواب فهو عالم بحفظه لكن الامام المبجل احمد بن حنبل كان حينما يحدث يحدث من كتابه انه يكون اصون من الخطأ

11
00:04:08.700 --> 00:04:31.500
له اقوال عظيمة وبودي ان تهتموا بمقولته هذه حينما قال اذا احببت ان يدوم الله لك على ما تحب قدم له على ما يحب اذا احببت ان يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب

12
00:04:32.100 --> 00:04:54.500
فدم له على ما يحب. اذا اذا اردت ان يدوم لك انت ما تحبه من الامر فان تكن مداوما على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ولذلك الانسان حينما يكون مستقيما فهو اول ما ينفع ينفع نفسه

13
00:04:54.800 --> 00:05:19.800
اذا هو امام عظيم صنفت فيه المصنفات العظيمة ومسنده من اكبر المسانيد وهو هذا بحمد الله مسند الامام احمد بن حنبل هو كتاب عظيم وموقفه في الفتنة موقف عظيم بل انه نبراس للصبر والتفاني في مقولة الحق والثبات عليه

14
00:05:19.800 --> 00:05:47.100
عدم النفاق قال حدثنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق ابن همام قصا عاند عبد الرزاق ابن همام الصنعاني علينا وعليه رحمة الله عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري ابو بكر الصنعاني وهو ثقة حافظ مصنف شهير

15
00:05:47.400 --> 00:06:07.150
كل عام ست وعشرين ومئة وتنفي عام احدى عشرة ومئتين. وقد طبع كتابه قديما بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الاعظم ثم اعيد في دار تأصيل وله ايضا مصنف في التفسير وتفسيره مطبوع في ثلاث

16
00:06:07.250 --> 00:06:25.500
مجلدات قال اخبرنا معمر وهو معمر ابن راشد الازدي الحداني او عروة البصر وهو نزيل اليمن وهو ثقة تبت الفاضل عده علي ابن المدينة وابو حاتم في من دار الاسناد عليهم

17
00:06:25.950 --> 00:06:42.950
وقال فيه الامام احمد كان اطلب اهل زمانه للعلم. مشهور بطلب العلم له جامع وجامعه مطبوع بحمد الله تعالى فهو من المصنفات القديمة وهذا السند مسلسل بالمصنفين. هذا السند مسلسل

18
00:06:43.150 --> 00:07:02.300
بالمصنفين طبعا معمر ابن راشد في عام اربع وخمسين ومئة وشهد جنازة الحسن البصري وسمع من قتادة وكان عمره حين ذاك اربعة عشر سنة قال ان همام ابن منبه وهو همام ابن منبه ابن كامل اليماني

19
00:07:02.750 --> 00:07:23.100
ابو عقبة الصنعاني توفي عام باثنتين وثلاثين ومئة قال فيه ابن معين ثقة وقال الامام احمد ثقة اذا عن هماد بن منبه عن ابي هريرة وهو ابو هريرة اسمه عبدالله ابن عمرو كما رجحه البخاري وتلميذه الترمذي

20
00:07:23.850 --> 00:07:44.400
وكلام البخاري في اوائل كتاب الادب المفرد وكلام الترمذي ايضا عند الحديث الثاني من جامعهم صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحمل عنه علما كثيرا طيبا مباركا لم يشاركوا في كثرة الحفظ احد فكان

21
00:07:44.500 --> 00:08:01.000
يحمل للامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم حدث عنه خلق كثير حتى بلغ عدد اصحابه ثمانمئة قال الذهبي كان حفظه الخارق من معجزات النبوة. اي بمعنى من دلائل النبوة

22
00:08:01.550 --> 00:08:16.450
كان من اهل الصفوة واهل الصفة هم اضياف الاسلام الذين الذين كانوا يفدون الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم مساكن وليس لهم يعني لم تحصل لها مؤاخاة بين الانصار

23
00:08:16.900 --> 00:08:34.500
لكثرة من وفد الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يعني يكثرون ويقلون على حسب السفر وكانوا يهتمون بقراءة القرآن وحفظه وتعلمه لاجل الامة اذا هو كان من اهل الصفوة توفي

24
00:08:34.700 --> 00:08:54.800
عام سبع وخمسين وقيل في عام تسع وخمسين وهو الارجح فابو هريرة امام جليل وكان من العباد كان يكثر الصيام وكان يكثر من ذكر الله تعالى وكان فقيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:55.450 --> 00:09:17.300
لا يقبل الله تعالى ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ طبعا نقول اذا احدث لا يقبل الله تعالى ذكره ثلاثة احدكم. طبعا هنا صلاة احدكم الخطاب ليس خاص بمن سمع الخطاب بل للامة اجمعين

26
00:09:18.250 --> 00:09:43.150
اذا احدث الحدث يطلق على الاكبر في الجنابة والحيض والنفاس ويطلق على الاصغر كنواقض الوضوء والحدث عرفه اهل العلم بقولهم وصف حكمي يعني يتعذر يعني وصف حكمي يتعذر على الانسان ان يأتي بالصلاة مع وجودة. نعم

27
00:09:45.500 --> 00:10:07.150
لا يقبل الله تعالى ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهنا حتى يتوضأ بمعنى الى ان يتوضأ فهذا نفي القبول الى غاية والغاية هو الوضوء والوضوء معروف من الوضاءة

28
00:10:07.200 --> 00:10:29.950
وهو الحسن والنظافة الحديث هذا اسناده طبعا من اصح الاسانيد واشهرها فاسناده في غاية الصحة والخبر في مصنف عبد الرزاق واذا هو في صحيفة همام رقم صفحة مئة وثمانية وهذي صحيفة همام صحيفة مشهورة

29
00:10:30.850 --> 00:10:53.450
ساقها الامام احمد باسناد واحد. لماذا؟ لان كتابه المسند مرتب على المساند. فساقها في مسند ابي هريرة اما البخاري ومسلم فقد رويان كثيرا منها وكتاب البخاري وكتاب مسلم على ابواب الفقه فهم يضعون الحديث في موطنه وفي موضعه

30
00:10:53.850 --> 00:11:12.650
اذا الحديث صحيح خارطة الحديث هي هكذا امامكم هذه يروي الخبر ابو هريرة رضي الله عنه وعنه همام ابن منبه وهذا في الصحيفة والصحيفة طبعت قديما وحديثة بحمد الله تعالى

31
00:11:13.100 --> 00:11:28.650
وهي من اقدم تراث هذه الامة والخبر يرويه عن همام معمر وعن معمر رواه عبد الرزاق وعبد الرزاق يعني كان من المكثرين من الحديث. فقد سمع الخبر منه احمد بن يوسف

32
00:11:28.900 --> 00:11:53.650
السلمي وعنه ابو بكر القطان وابو ظاهر الفقيه وعنه البيهقي وعن احمد بن يوسف ايضا رواه ابن الجارود ومعلوم ان كتاب ابن الجارود من الكتب التي يعتنى بقوة اخبارها ورواهد ابو عوام وابو عوانة في المستخرج اي المستخرج على صحيح مسلم وحينما ساق الخبر من طريق احمد بن يوسف السلمي

33
00:11:54.050 --> 00:12:12.950
بين بعد ذلك ان مسلما قد روى هذا الخبر من طريق محمد ابن رافع لان المستخرج ما هو؟ المستخرج ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث فيخرجوا احاديثه باسانيد لنفسه

34
00:12:13.200 --> 00:12:29.600
يلتقي يعني مع شيخ المصنف او شيخ شيخه ففي هذا الخبر شيخ مسلم هو محمد ابن رافع. يروي عن عبد الرزاق ابو عوانة رواه منطلق احمد ابن يوسف عن عبد الرزاق

35
00:12:30.800 --> 00:12:48.700
طبعا هنا شرط صاحب المستخرج ان لا يذهب الى معمر ولا يذهب الى همام حتى يفقد طريقا يوصله بشيخ شيخ شيخ صاحب الكتاب الذي استخرج عليه وهذه المستخرجات كتب لها فوائد قيمة

36
00:12:48.950 --> 00:13:12.750
ايضا رواه عن عبد الرزاق اسحاق بن نصر وعنه البخاري برقم ستة الاف وتسعمائة واربعة وخمسين وذكره فيما يتعلق به في كتاب الحيل في باب وجوب تعلم الصلاة واهل العلم لهم كلام طويل لماذا البخاري قد وضع الخبر هنا

37
00:13:13.100 --> 00:13:33.450
والعين عالم حنفي انزعج من ايراد بعض اهل العلم وتفسيرهم السبب في ذكر البخاري له ورواه ايضا عن عبد الرزاق اسحاق ابن ابراهيم ورواه عنه محمد بن نصر المروزي وعنه ابو النضر وعنه ابو عبدالله الفيهقي

38
00:13:34.100 --> 00:13:52.600
وايضا عن اسحاق ابن ابراهيم رواه البخاري. وهنا بوب له باب لا تقبل صلاة بغير طهور وايضا كما عندنا الامام احمد رواه الخبر عن عبد الرزاق فهو في مسنده برقم ثمانية الاف وثمانية وسبعين وابو داوود قد اخرجه عن الامام احمد

39
00:13:53.800 --> 00:14:07.550
ورواه عن عبد الرزاق محمد ابن النجار وعنه ابن المنذر ورواه عن عبد الرزاق محمد بن رافع عنه مسلم وابراهيم بن ابي طالب وعن ابراهيم بن ابي طالب وابو عبد الله محمد بن يعقوب اللي هو الاخرم

40
00:14:07.600 --> 00:14:23.150
وعنها ابو عبد الله الحافظ اللي هو الحاكم وعنه البيهقي وعن عبدالرزاق ايضا رواه محمود بن غيلان وعن الترمذي. طبعا الترمذي اكثر عن محمود ابن غيران ومحمود بن غيلان هو من شيوخ الامام البخاري

41
00:14:23.350 --> 00:14:39.750
ورواه ايضا انا عبد الرزاق ابن خزيمة برقم يعني رواه عبد الرزاق اسماعيل ابن خزيمة وعنه ابن خزيمة في صحيحه. واذ رواه عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم. وعنه ايضا

42
00:14:39.750 --> 00:15:03.850
ابن خزيمة برقم احدعش طبعا ابن خزيمة لما يكون الخبر مر عند ابي خزيمة فنحن نعنى عناية طيبة بهذا الامر ونرجع اليه لقوة تبويباته فهو قبله في حديث رقم ثمانية وحديث رقم تسعة وحديث رقم عشرة روى حديث لا يقبل الله صلاة بغير ظهور ولا صدقة من غلول

43
00:15:04.250 --> 00:15:23.750
ثم قال باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نفى قبول الصلاة لغير المتوضئ المحدث الذي قد احدث حدثا يوجب الوضوء

44
00:15:23.950 --> 00:15:42.800
لا كل قائم الى الصلاة وهي مسألة مهمة جدا سنقرأها ايضا من تفسير البغي بعد قليل وان كان غير محدث حدثا يوجب الوضوء ثم ساق الخبر قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وعمي إسماعيل بن خزيمة وانتبه حتى تعرف الروات

45
00:15:43.450 --> 00:16:01.800
قال حدثنا عبد الرزاق في الحاشية مصنف عبد الرزاق خمس مئة وثلاثين عن معمر عن همال ابن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ ثم ساق

46
00:16:02.100 --> 00:16:23.450
بعد هبابا جميلا مطولا دلل على علمه وقوة معرفته. طبعا قلنا ان الخبر عند البغوي في كتاب التفسير. طبعا الكتاب طبع طبعة جيدة بادارة هيئة تراث تحقيق عبدالرزاق المهدي وهذه الطبعة ايضا ممتازة جدا طبعة دار طيبة

47
00:16:23.750 --> 00:16:53.950
وحقيقة الارطيبة تعنى بالطبعات الجيدة فهذا في فيه برقم صفحة ست مئة واثنتين واربعين ينماز البغوي بانه مفسر وانه فقيه وانه محدث فحينما يورد خبر يعني النفس تطمئن الى ما يورده

48
00:16:55.500 --> 00:17:20.250
طفحاء ست مئة واثنين واربعين اورد الخبر يقول وظاهر الاية طبعا هذا اورده في سورة المائدة. اورده في سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم

49
00:17:21.050 --> 00:17:39.500
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء  فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

50
00:17:40.000 --> 00:18:04.000
فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون قال هنا وظاهر الاية يقتضي وجوب الوضوء عند كل مرة يريد القيام الى الصلاة. لكن اعلمنا

51
00:18:04.950 --> 00:18:23.350
ببيان السنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد من الاية اذا قمتم الى الصلاة وانتم على غير طهر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

52
00:18:24.500 --> 00:18:44.350
نعم طبعا المخرجون قالوا اخرجه البخاري في الوضوء قبل لا تقبل صلاة بغير طهور وفي الحيل باب الصلاة ومسلم الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة برقم ثم قال المصنف في شرح السنة الجزء الاول صفحة ثلاث مئة وثمانية وعشرين طبعا هو

53
00:18:45.100 --> 00:19:01.000
يعني ذكر لم يذكر رواية ابي داوود لانه هو يذكر الروايات اذا كانت في الصحيحين. ويخرجها من طريق الصحيحين لانها اعلم الحديث في نفس المجدد رقم خمس مئة وخمسة وثلاثين

54
00:19:01.100 --> 00:19:21.150
وهذا مهم جدا في العالم المتفنن يقول واعلم يقول واعلم ان هذا طبعا هذا في سورة النساء يقول واعلم ان المحدث لا تصح صلاتهما لم يتوضأ اذا وجد الماء او يتيمم اذا لم يجد الماء

55
00:19:21.350 --> 00:19:44.600
ثم قال اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي قال اخبرنا ابو طاهر الزيادي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا احمد بن يوسف قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال اخبرنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

56
00:19:44.600 --> 00:19:56.550
صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى تفظى المخرجون قالوا هنا اذا اخرجه البخاري في الوضوء او لا تطلب الصلاة بغير طهور ومسلم في الطهارة طبعا

57
00:19:56.600 --> 00:20:14.550
في الموطن الاخر زادوا تخريج الرواية الاخرى للبخاري. هنا اتوا بالرواية ومسلم والمصنف في شهر هذه الاعادة يعني ليست بحسنة كان الاولى ان يخرج الخبر هنا يخرج تخريجا كاملا ثم

58
00:20:14.700 --> 00:20:31.550
يشار الى المضي لانه قد تقدم في الموطن الفلاني فهذا يعني وجدت من المحققين ان ينتبهوا عليك. لكن الشاهد من هذا الشيء هنا يبين لك مكانة هذا الحديث وانه يفسر القرآن الكريم

59
00:20:31.750 --> 00:20:55.900
الحديث فيه فوائد طبعا قلنا بان البغوي اورده في تفسيره بالسند ذكره مسندا وساقه في موطنين اما في شرح السنة فقد اخرجه برقم مية وستة وخمسين وقال بعد تخريجه قال هذا حديث متفق على صحته هو حديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم من حديث

60
00:20:56.200 --> 00:21:13.450
ابي هريرة وهو ايضا متفق على صحته. يقول اخرجه محمد عن اسحاق الحنظلي محمد اللي هو محمد ابن اسماعيل البخاري وهذا اسحاق الحمر من هذا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهويه

61
00:21:13.600 --> 00:21:28.300
اسحاق بن ابراهيم بن راهوي فقلنا يقول اخرجه محمد عن اسحاق ما قال محمد ابن اسماعيل البخاري باعتبار ان الامر معروف عند اهل الحديث واخرجه مسلم عن محمد ابن رافع كلاهما

62
00:21:28.450 --> 00:21:46.150
عن عبد الرزاق حتى تدرك كيف ان البخاري يروي مصنفه عبد الرزاق عن اسحاق ابن ابراهيم الحمظ اللي هو ابن راهويه متوفى عام سبع وثلاثين ومئتين ويرويه من طريق غيره ويرويه ايضا مسلم من طريق محمد ابن رافع وغيره عن

63
00:21:46.400 --> 00:22:10.350
عبد الرزاق وهذا يدل على ان اهل الحديث قد مكثوا على الحديث وبثوا الحديث. ولذا اكثر لفظا نسمعها في كتب الرواية هي حدثنا الحديث محمول على ترك الوضوء بلا عذر ونستطيع ان نقول مع القدرة على الوضوء لانه لا خلاف بين العلماء انه لو انسان عدم الماء لم يجد الماء

64
00:22:10.350 --> 00:22:27.950
توضأ فان صلاته منسفا دل الحديث على بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا او اضطراريا من اين اخذنا هذا؟ لعدم تفريقه صلى الله عليه وسلم بين حدث وحدث في حالة دون حالة. لما اطلق

65
00:22:28.050 --> 00:22:51.100
فالمطلق يعمل به على اطلاقه. نعم رابعا طرح الشك واستصحاب يقين الطهارة. من اين اخذناه؟ لقوله اذا احدث ولا يقال احدث الا مع يقين. نعم خامسا هذا الحديث مستند اجماع

66
00:22:51.500 --> 00:23:09.600
لما يأتي اجماع لابد للاجماع من مستند فهذا الحديث له اهمية فهو مستند واجماع حتى قال العراقي في طرح التدريب استدل به العلماء على اشتراط الطهارة في صحة الصلاة وهو مجمع عليه حكى الاجماع في ذلك جماعة من الائمة

67
00:23:10.200 --> 00:23:31.100
سادسا حرص المؤمن على طهارة جسده وان يكون كامل الهيئة نظيف الملامح. يعني ينبغي على الانسان حينما يقرأ هذه النصوص يفهم مراد الشارع فيما يتعلق بالطهارة فاذا كان يطهر هذه المواطن ويكرر هذا في الصلوات الخمس فينبغي على الانسان

68
00:23:31.200 --> 00:23:49.200
ان يكون دائما باكمل هينة ان يكون باكمل هيئة واحسن منظر سابعا حرص المؤمن ان يتفقه في الدين. وان يسأل عما يشتل عليه. ولذلك لما اورد ابو هريرة الخبر سئل

69
00:23:49.350 --> 00:24:07.050
ما الحدث يا ابا هريرة؟ فقال فساء او ضراط ولذا فان ابا هريرة قد نبه بالادنى حتى يدل على الاعلى ثامنا الوضوء لا يجب لكل صلاة لانه صلى الله عليه وسلم نفى القبول ممتدا الى غاية الوضوء

70
00:24:07.350 --> 00:24:26.050
وما بعد الغاية مخالف لما قبلها كما نص عليه ابن دقيق العيد تاسعا الصلوات فرضها ونفلها مفتقرة الى الطهارة. جميع الصلوات مفتقرة الى الطهارة بما في ذلك صلاة الجنازة وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:26.300 --> 00:24:40.800
طلع اذا ينبغي على الانسان ان ليأخذ بهذا. تم الدرس بحمد الله تعالى لكن نحن نقف عند مقولة الامام احمد التي بدأنا بها درسنا بحمد الله حينما قال اذا احببت

72
00:24:41.050 --> 00:25:02.400
ان يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب هذه المقولة النورانية اخواني علينا ان نرعاها غاية الرعاية وهذه المقولة قد قرأتها قبل الدرس عن طريق تغريدة لاحد

73
00:25:02.450 --> 00:25:24.450
الاخوة من القصيم لا اعرفه ولكن انا متابع له فكتبها من ال شريدة فانتفعت منها وحفظته علما اني قد قرأتها قديما ولكني انسيتها لكن هي مهمة جدا لا شك ان الليل والنهار يدوران

74
00:25:25.850 --> 00:25:45.200
ويتفاوتان ويبقى الانسان يمر عليه الليل والنهار حتى تأتي عليه ساعته فيطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدار فالانسان في حياته يتمنى ان يدوم له الخير. فاذا كان صاحب مرتب يتمنى ان يدوم له المرتب

75
00:25:45.700 --> 00:26:09.100
واذا كان يلقى احبابه من اهل بيته وغيرهم من الاقارب او الاصدقاء بوده ان يدوم هذا واطيب الساعات يقضيها الانسان مع ارحامه وكذلك امور التجارة حينما يدوم للانسان رزقا معين يتمنى ان يدوم. وكذلك الصحة من السمع والبصر

76
00:26:09.800 --> 00:26:33.950
وكذلك ما يتعلق بامور الدم وعمل الكليتين فالانسان يتمنى ان يدوم الخير ويطلب من ربه الزيادة اذا كيف يبقى للانسان هذا بان يداوم على ما يحبه الله فلا شك انك تستدر رحمة الله وتطلب من الله تعالى ان يرحمك بالخير في امر الدنيا في امر الاخرة

77
00:26:34.550 --> 00:26:50.150
يعني الحافظ الذي يقرأ كل يوم خمسة اجزاء بوده ان يدوم على هذا لا يستطيع ان يدوم على هذا حتى يدوم على ما يحبه الله واذا تدنس بالمعاصفة ولن يستطيع ان يقرأ خمسة اجزاء

78
00:26:50.650 --> 00:27:05.000
اذا ايها الاخوة هذا الحديث هو حديث عظيم جدا الذي اخذناه اليوم وقد بدأناها بمقولة الامام احمد اذا احب ان يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب

79
00:27:05.650 --> 00:27:25.850
اللهم يا رب انا نحب ان يدوم لنا الخير فاهدنا صراطك المستقيم يا ارحم الراحمين وقنا السيئات يا اكرم الاكرمين اللهم افتح لنا من كنوز الخير والعلم والمعرفة. اللهم بارك لنا في القرآن

80
00:27:26.250 --> 00:27:46.300
اللهم بارك لنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هيء لنا من امرنا رشدا. اللهم لا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

81
00:27:47.400 --> 00:27:55.100
بسم الله