1
00:00:01.000 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

2
00:00:21.050 --> 00:00:47.250
قال البخاري فسماهم المؤمنين والمقصود بذلك ان مرتكب الكبيرة لا يكفر ولا يخرج بذلك عن اسم الايمان. وهذا مذهب اهل الكتاب والسنة وطائفتان الطائفة القطعة من الشيء والمراد بالطائفتان الفرقتان من المسلمين. وقد تطلق على الواحد

3
00:00:47.650 --> 00:01:09.000
وهذا الحديث هو الحديث الحالي والثلاثون والحديث الحادي والثلاثون وقد كرره الامام البخاري في كتاب الديات برقم ستة الاف وثمان مئة وخمس وسبعين وايضا هو يأتي في الفتن من رقم سبعة الاف وثلاث وثمانين

4
00:01:09.300 --> 00:01:32.250
لازم يبيع تبدية رقم ستة الاف وثمان مئة وخمسة وسبعين اعاد البخاري الحديث باسنادهم فيه فهذا واحد من الاحاديث التي اعادها الامام البخاري باسناده ومتنه فقال البخاري حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك وهو ابو بكر الطفاوي العيشي

5
00:01:32.700 --> 00:01:48.450
توفي عام ثمان وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد وهو حماد بن زيد. قال عبد الرحمن بن مهدي ما رأيت في البصرة افقه من حماد ابن زيد وقال يحيى ما رأيت احدا من الشيوخ

6
00:01:48.500 --> 00:02:05.800
احفظه من حماد ابن زيد فحماد ابن زيد معروفا بالحفظ والاتقان والابن المبارك كلامه في غاية النفاسة في حماد وقال خالد بن فداش كان حماد بن زيد من عقلاء الناس وذوي الالواب يرحمه الله تعالى اللي هو واحد

7
00:02:06.250 --> 00:02:30.050
من بحور علم الحديث قال حدثنا ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة بس اختياري ايوب ابن ابي تميمة اثبت ياني يرحمه الله تعالى وهو يعني ايضا رأس من رؤوس الخير والفضل. وحسنة من حسنات الحسن البصري

8
00:02:30.400 --> 00:02:59.400
ويونس هنا يقول حدثنا ايوب قل حدثنا ايوب ويونس ويونس هو يونس ابن عبيد هو يونس ابن عبيد وهو ايضا ثقة من الثقات ورأس روسي الخير يرحمه الله تعالى ومما ذكر في ترجمته انه قيل ان يونس نظر الى قدميه عند الموت وبكى فقيلا ما يبكيك

9
00:02:59.450 --> 00:03:23.400
ابا عبدالله قال قدماي لم تصبر في سبيل الله وعن جار ليونس قال ما رأيت اكثر استغفارا من يونس كان يرفع ظهره الى السماء ويستكبر قال سلام ابن ابي مطيع ما كان يونس باكثرهم صلاة ولكن لا والله ما حضر حق لله الا وهو متهيئ له اي انه كان تهيأ

10
00:03:23.400 --> 00:03:44.600
العبادة والصلاة قبل وقتها عن الحسن وهو الحسن ابن ابي الحسن البصري وحسن البصري قال العواد بن حوشب ما يشبه الحسن الا بنبي اقام في قومه ستين عاما يدعوهم الى الله عز وجل يعني كثرة قيامه بحقوق الله تعالى

11
00:03:44.950 --> 00:03:59.950
وقال قتادة ما جالست فقيها قط الا رأيت فضلا حسن عليه وقال صالح المري عن الحسن ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك هذا واحد من اقواله النافعة الماتعة

12
00:04:00.350 --> 00:04:16.350
وهي نستخدمها لحد هذا اليوم في مواعظنا وقال الاعمش ما زال الحسن البصري يعي الحكمة حتى نطق بها وكان اذا ذكر عند ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين قال ذاك الذي يشبه كلامه كلام

13
00:04:17.850 --> 00:04:38.000
كلام العلماء وبعضهم قال ان كلامه يشبه كلام الانبياء عن الاحمد عن الاحنف ابن قيس هو الاحنف ابن قيس السعدي البصري وهو مخضرم قال الاحنث ذهبت عينين منذ اربعين ما شكوتها الى احد

14
00:04:38.850 --> 00:04:52.050
وقال من اقواله لا ينبغي للامير الغضب لان الغضب في القدرة لقاح السيف والندامة. وقال الاحنف رأس الادب الة المنطق لا خير في قول بلا فعل ولا ففي منظر بلا مخبر ولا في مال بلا جود

15
00:04:52.250 --> 00:05:12.800
ولا في صديق بلا وفاء ولا في رفقة بلا ورع ولا في صدقة الا بنية وما في حياة الا بصحبة وامن قال الحسن رأى الاحنف في يد رجل درهما فقال لمن هذا؟ قال لي قال ليس هو لك حتى تخرجه من اجر

16
00:05:13.200 --> 00:05:37.800
او اكتساب شكر وتمثل انت بالمال اذا امسكته واذا انفقته فالمالك. اذا الاحنف ابن قيس يعني واحد من الرجالات الذين اثروا الادب الاسلامي والتاريخ في الاسلام ونحن بن معاوية بن حصن ويفنى ابا بكر وقلت بانه مخضرم وهو ثقة من اكبر اصحاب علي ابن ابي طالب

17
00:05:38.250 --> 00:05:58.500
قال له معاوية يوما كيف حبك اليوم لعلي ابا بكر قال القلب الذي كان يحبه الى الان بين جنبه. والسيف الذي قاتلناك به في غمدك قالت له الزوجة يعني زوجة معاوية قالت له من هذا؟ قال هذا رجل اذا غضب يغضب لغضبه مئة الف

18
00:05:59.650 --> 00:06:21.200
الى الاحمد ابن قيس واحد من رجالات التأريخ ويضرب به المثل بالحلم وهنا نحن في ابن قيس يقول قال ذهبت لانصر هذا الرجل ذهبت لانصر هذا الرجل هكذا وفي فيأتي باسلام الفتن انصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:21.550 --> 00:06:44.000
وفي صحيح مسلم انصر عليا يعني ولذلك نحن نستفيد من التخريج ونستفيد من روايات اخرى ما يوجد من ابهام في بعض الروايات يزول في الروايات الاخرى فلقيني ابو بكر ابو بكر هو نفيع ابن الحارث ابن كلب العرب. فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل. قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه

20
00:06:44.000 --> 00:06:59.500
سلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما كالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله قبل هنا السائل هو ابو بكرة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول

21
00:06:59.650 --> 00:07:15.700
قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. ايها الاخوة هذا الحديث من احاديث عظيمة ولا سيما نحن في هذه الايام التي كثر فيها القتل وانظر هنا ان ابا بكر حينما وعى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبق الحديث

22
00:07:16.100 --> 00:07:31.450
فابو بكر لم يقتصر على كف اليد بل نهى غيره وانكر على عليه المشاركة في القتال وهذا الحديث يعني ان جريمة القتل التي تقع نتيجة للصراع بين اثنين هي جريمة مشتركة بينهما

23
00:07:31.700 --> 00:07:53.250
واسمها واقع عليهما معا يقتسمان اما ان كان احدهما الباري المعتدي والاخر المدافع الذي يدافع عن نفسه كذلك له حكم اخر غير جريمة القتل التي وقعت اذ لا شك ان البادئ بالعدوان عليه تبعة هذا الموقف العدواني الظالم

24
00:07:53.450 --> 00:08:13.550
وعليه عقاب المحتدين الظالمين. اذا ايها الاخوة جريمة القتل هي اشنع وافدح من ان يحتملها انسان ومن هنا كانت اثارها السيئة تفيض عن القاتل الى المقتول بل حتى المقصود سيسأل كما قال تعالى واذا الموؤدة سئلت. والملائكة حينما سمعت

25
00:08:14.450 --> 00:08:32.400
ان الله سبحانه وتعالى حينما قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل ابت الملائكة الى ربها قائلة اتجعل فيها من يفسد فيها وهذا الحديث حديث اليوم يدل على ان التصميم على المعصية معصية

26
00:08:32.500 --> 00:08:56.200
يؤاخذ بها صاحبها وارادة الذنب اذا كانت تلك الارادة عزما مصمما عليه سيكون الاثم كارتكابه وهذا يدلنا على خطورة المعاصي فقول ابي بكر ما بال المقتول سؤال عن تشخيص عين الذنب الذي دخل بسببه النار مع انه لم يفعل القتل

27
00:08:56.450 --> 00:09:18.200
فبين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انه كان حريصا على قتل صاحبه ان ذنبه الذي ادخله النار هو عزمه المصمم وحرصه على قدر صاحبه المسلم واعلموا ان ان المكسورة المشددة تدل على التعليم فاحفظوا ذلك

28
00:09:18.600 --> 00:09:33.850
وهو من متين العلم لا من تأمل قول النبي انه كان حريصا على قتل صاحبه ذكر القرطبي القرطبي هنا مسألة. وهي من وطن نفسه على فعل ذنب فانه يؤاخذ به

29
00:09:34.400 --> 00:09:48.300
يعني كما لا نوجد شخص يشرب سجائر اذا جاء والده لا يشرب وهو حتى في الوقت الذي لا يشرب بسبب حيائه من والده يسجل عليه الذنب كانه فعل. لانه وصل نفسه على فعل المعصية. ولم يقدر عليها

30
00:09:48.300 --> 00:10:09.700
نحن نعارض وهو وجود الوالد فالقرطبي يقول من وطأ بنفسه على فعل ذل فانه يؤاخذ به ولو لم يفعلهم لعجز قام به وهو مصر على فعله واستشهد بقوله تعالى وغدو على خرد قادرين. يعني اصحاب الجنة الذين عزموا على قطع ثمارها

31
00:10:09.800 --> 00:10:33.200
دون اعفاء المساكين منهم كما استشهد بحديثنا حديث الباب اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقفول في النار وكلامه في الجملة صحيح ولكن من ترك ما اصر عليه خوفا من الله سيكتب له حسنة. لحديث من هم بسيئة فلم يعملها كتب

32
00:10:33.200 --> 00:10:57.050
له عند الله حسنة وعند حديثنا حديث اليوم نستذكر قول الله تعالى من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم شوف من عمل منكم سوءا السوء هو كل ما يسوء صاحبه اذا رآه في صحيفته

33
00:10:57.500 --> 00:11:23.800
والاعمال قد دل الكتاب والسنة على انها اربعة انواع كلها اذا عملها الانسان على غير الوجه المشروع كان عاملا سوءا والله جل وعلا يقول يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مخضرا. وما عملت من سوء

34
00:11:23.800 --> 00:11:50.100
تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اي لكراهتها اياه يود يود لو ان بينه وبينها امدا بعيدا. فالعمل ايها الاخوة على اربعة انواع العمل على اربعة انواع هي التي اذا عملها الانسان على غير الوجه المشروع كان عمله سوء

35
00:11:50.250 --> 00:12:09.050
وكان عمله عمل سوء وكان عمله عملا حينما يلقى عمله يتمنى لو ان بينها وبينه ابدا بعيدا منها فعله المعروف مثل الزنا والسرقة ونحو ذلك من اعمال اثم. ثانيا فعل اللسان

36
00:12:09.150 --> 00:12:30.800
وهو عمل والدليل على ان قول اللسان من الافعال ان الله صرح ان قول اللسان من الافعال في سورة الانعام انه عملك كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس

37
00:12:30.800 --> 00:13:00.450
والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفا القول غرورا. ولو شاء ربك ما افعلوا فذرهم وما يفترون. اذا ربنا جل جلاله قال زخرف القول غرورا زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا. اذا فاطلق على زخرف القول اسم الفعل

38
00:13:00.550 --> 00:13:21.400
فدل على ان قول اللسان فعل اذا هذا القسمان الفعل المعروف باحد الجوارح وفعل اللسان. الثالث العزم المصمم لان عزم الانسان المصمم دلت السنة الصحيحة على انه من الافعال السيئة التي تدخل صاحبها النار

39
00:13:21.600 --> 00:13:37.400
والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين اللي هو حديثنا اليوم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. نعم ولذلك لما سئل النبي قال انه كان حريصا على قتل صاحبه

40
00:13:37.800 --> 00:13:58.450
فقول ابي بكر ما بال المقصود سؤال واستفهام عن ابراز السبب الذي دخل به المقتول النار فبين النبي صلى الله عليه وسلم جوابا مطابقا للسؤال ان حرصه وعزمه المصمم على قتل اخيه هو السبب الذي ادخله النار

41
00:13:58.550 --> 00:14:21.050
اما الهم الذي لم يكن عزما مصمما فليس من الافعال كما قال جل وعلا اذ هم الطائفتان منكم ان تفشلا ثم اتبعه ربنا جل جلاله بقوله والله وليهما دل على ان انه هم لم يستقر ولم يكن عزما مصمما

42
00:14:21.600 --> 00:14:39.800
حتى يعد من الافعال ومن ذلك الهم الذي ليس من العزم المصمم الذي هو من الافعال ما في الحديث واذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له سنة وانما كتبت له حسنة لانه تركها لوجه الله

43
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
فكان تركه اياها امتثالا لامر الله. وكانت بذلك حسنة كما قال تعالى واما من خاف مقام رب به وله النفس ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. جعلنا الله واياكم من اهل

44
00:15:00.600 --> 00:15:22.100
الجنة الرابع هو الترك الرابع من الافعال هو الترك. والترك من الافعال الحقيقية وهو فعل على التحقيق. وان خالف من خالف فمن ترك الصلاة حتى ضاع وقتها فقد عمل بهذا الترك عملا سيئا يدخل به النار

45
00:15:22.600 --> 00:15:39.650
نعود الى حديثنا ايها الاخوة هذا الحديث متفق عليه حديث الباب يبين ان العزم المصمم الذي لم يمنع صاحبه منه الا العجز عنه انه فعل قلب يؤخذ به صاحبه ويدخل به النار

46
00:15:39.800 --> 00:15:51.345
ومن هذا النوع هم امرأة العزيز اما هم يوسف على القول بان به فهو ميل طبيعي مزموم بالتقوى همه وهم