1
00:00:04.350 --> 00:00:24.350
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد. فهذا هو المجلس الحادي والثلاثون. من

2
00:00:24.350 --> 00:00:44.350
مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ولا زلنا في كتاب الايمان وقفنا على الحديث الخامس والعشرين بعد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ونبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة الجمعة

3
00:00:44.350 --> 00:01:04.350
الثامن عشر من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم

4
00:01:04.350 --> 00:01:24.350
واحفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام قال رحمه الله حدثني بكريب محمد بن العلاء قال حدثنا خالد عن ابن مخلد قال حدثنا محمد ابن جعفر

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.350
عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال فلا تعطيه مالك. قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله

6
00:01:44.350 --> 00:02:04.350
قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. قال حدثني الحسن بن علي الحلواني واسحاق المنصور ومحمد بن رافع والفاظهم متقاربة. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد الرزاق قال

7
00:02:04.350 --> 00:02:24.350
اخبرنا ابن جريج قال اخبرني سليمان الاحول ان ثابتا مولى عمر بن عبدالرحمن اخبره انه لما كان بين عبد الله بن عمرو ابن ابي سفيان ما كان تيسروا للقتال فركب خالد ابن العاصي الى عبد الله ابن عمرو فوعظه خالد فقال عبد الله

8
00:02:24.350 --> 00:02:44.350
ابن عمرو اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال وحدثناه احمد بن عثمان اللوفري قال حدثنا ابو عاصم

9
00:02:44.350 --> 00:03:14.350
علي ابن جريج بهذا الاسناد وذكر مثله. اورد رحمه الله حديث ابي هريرة وحديث عبدالله بن عمرو للدلالة على امرين عظيمين. احدهما ان من اراد قتلى او اخذ مال امرئ مسلم فان هذا الفعل ينافي الايمان

10
00:03:14.350 --> 00:03:54.350
الواجب والامر الثاني ان القتل وان كان محرما في الاصل وكبيرة من كبائر الذنوب فانه يجوز في بعض الاحوال عند الاضطرار. كما في هذا الحديث. ولا شك ان المقصود بهذا الحديث لحديث ابي هريرة وحديث ابن

11
00:03:54.350 --> 00:04:24.350
عمر مدافعة الانسان عن ماله او عن نفسه او عن عرضه. وهذا يسميه العلماء بدفع الصائل. وكون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد

12
00:04:24.350 --> 00:04:54.350
ذكر المال ليس من باب الحصر. وانما هو من باب الذكر. وآآ الاكتفاء بفرد من الافراد. والا فمعلوم ان النفس فوق الماء ان العرض فوق المال والنفس. فالانسان يدافع عن عرضي بنفسه. فاذا جاز دفع الصائل لاجل

13
00:04:54.350 --> 00:05:24.350
حصن المال فلان يجوز ذلك في حفظ النفس وحفظ العرض فذلك من باب اولى. كيف وقد ثبت في احاديث اخرى في غير صحيح مسلم الفاظ بهذا المعنى. من قتل دون نفسه فهو شهيد. من

14
00:05:24.350 --> 00:05:54.350
قتل دون عرضه فهو شهيد. فهذه المعاني دالة على ان دفع الصائم لمباح وان كان في الاصل قتل المسلم محرم. ولكن قد يقول قائل كيف نفهم حديث ابي هريرة وحديث عبدالله بن عمرو في وجوب دفع الصائل مع الاحاديث

15
00:05:54.350 --> 00:06:24.350
التي تأمر وتقول كن كخيري ابن ادم. يعني لا تقاتل وحديث ابي ذر قال فان رأيت بريق السيف فما افعل؟ قال فخذ فثوبك وغطي بها عينك. ونحو ذلك من الاحاديث. فالجواب ولله الحمد

16
00:06:24.350 --> 00:06:54.350
جلي من واجهين ان حديث دفع الصائل فيما اذا كان ثم حكومة سيحقق في الامر ويبين من المحق ومن المبطل فيما اذا ترافع الناس بعد ذلك والاحاديث التي تأمر بالكف وعدم دفع الصائل في الفتن. التي ليس

17
00:06:54.350 --> 00:07:24.350
فيها في البلد حاكم او امر. فاكسر سيفك وكن حلس بيتك وان فتنك بريق السيف او السلاح فاغمض عينك. اذا لماذا؟ لانك اذا قاتلت في الفتنة حينئذ زدت نار وقود الفتنة. اذا حملت السلاح في الفتنة فلا بد وان تكون

18
00:07:24.350 --> 00:07:54.350
مع احد الفئات والاحزاب والجماعات المتقاتلة. بخلاف دفع الصائل فانه من باب كف الشر ويرفع الامر بعد حصول دفعه الى الحاكم هو الذي سيحكم فيبرئك اذا كنت بريئا او يحكم عليك اذا ادعيت دفع الصائل

19
00:07:54.350 --> 00:08:14.350
ولم يكن الامر كذلك. لكن قوله في الحديث جاء رجل رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ ماله. طبعا ذكر الرجل

20
00:08:14.350 --> 00:08:44.350
هو من باب من باب القيد الكاشف. والا نفس الحكم سينطبق لو جاءت امرأة ما لو جاء صبي صغير نفس الكلام ينطبق. لكن هذا حكاية حال لا تفيد التخصيص قال فلا تعطيه ما لك. يعني احرجه. قال ارأيت ان قاتلني

21
00:08:44.350 --> 00:09:14.350
دل الحديث على ان دفع الصائل لا يكون بالقتال ابتداء. وانما يدفع بما يمكن. يدفع باخف ما يمكن. فان امكن نفعه بلا قتال تعين. كتخويف وطلق نار في الهواء. وان لم

22
00:09:14.350 --> 00:09:44.350
في دفع باقل من القتل كجرحه او كسر عضو من اعضائه لا يؤدي الى الموت كرجله فان لم يمكن ينتقل الى القتل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعطه ما لك فانتقل الصحابي الى الاعلى قال رأيت ان قاتلني؟ قال قاتل. قال ارأيت ان قتلني

23
00:09:44.350 --> 00:10:14.350
قال فانت الشهيد. وهذا الشاهد فيه فظل دفع الصائل قد يقول قائل ما لي انا ما اريد ان اقاتل ليش يقاتل؟ ولا ما يريد هذا السؤال؟ يلي الجواب انك انت اذا تركته سيزداد شرا وآآ

24
00:10:14.350 --> 00:10:44.350
على بيوت الناس من ها هنا وها هنا وحينئذ يكثر الخوف في المجتمع. لكن لو ان كل واحد دفع الصائلة عن نفسه لخاف السراق ولخاف اللصوص. فلذلك رتب الشارع هذا الفضل على دفع الصائل. قال ارأيت ان قتلته

25
00:10:44.350 --> 00:11:14.350
يعني في المدافعة انا اللي قتلته. قال هو في النار. لماذا هو في النار؟ لانه ظالم ظالم وواضح ظلمه تعدى على بيتك طيب ما حكم القاتل؟ يتركه الامر لا يتحقق فيه. حتى يتيقن ان كان القاتل هو الدافع للصائل حتى يتحقق براءته

26
00:11:14.350 --> 00:11:34.350
في حكم عليه. واما الى ذلك الحين فلابد من التحقق في الامر. لماذا؟ يجب التحقق في الامر في مسألة دفع الصاعد. لان لان الحاكم اذا لم يتحقق في الامر فكل

27
00:11:34.350 --> 00:11:54.350
واحد يريد قتل احد يقتله في بيته ثم يدعي انه كان صائلا طافح المسألة هذي مهمة هذي. لان بعظ الناس يقول يا اخي فلان جا وقتلني. ليش الحاكم حابسني ويحقق في

28
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
طيب اذا ما حقق فيك كيف يعرف انك بريء؟ لازم يحقق. واورد رحمه الله حديث آآ ابن عمرو وكان بين عبدالله بن عمرو وبين عنبسة ابن ابي سفيان خلاف على مال

29
00:12:14.350 --> 00:12:44.350
وكان المال لعبد الله بن عمرو. وادعى انبسه ان المال ماله انهما جمعا عبيدهما وكل واحد منهما اراد دفع صاحبه عن ارضه طيب هنا قد يقول قائل هؤلاء الصحابة كيف يعني يأتي يصل بهم الامر

30
00:12:44.350 --> 00:13:14.350
الى اخذ السيوف في آآ احقاق كل واحد منهم الامر جواب ما ذكره عبد الله ابن عمر نفسه. ان يعبس تعدى علي في مالي. تعدى علي هي في ارضه فانا اريد دفعه. وحينئذ قال تيسروا للقتال

31
00:13:14.350 --> 00:13:44.350
فسروا يعني استعدوا باخذ العبيد واخذ العدة. فركب خالد ابن العاص الى عبد الله ابن عامر. يريد ان ينصحه انه ما ما يستاهل الامر انك تقاتل فوعظه خالد يعني ذكره بالله ذكره بالزهد تنازل عن حقك

32
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
حتى لو كان لك ما يستاهل ان تسفك الدماء ونحو ذلك. هذا معناه فهو عظام خاطئ. فقال عبد الله ابن عمرو اما علمت ان خالد الصحابي اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
قال من قتل دون ما له فهو شهيد. طيب هنا قد يقول قائل ما ثبت ان خالد قال علمت الجواب الحديث من مسند ابن عمرو فما لنا علاقة؟ قال علمت ولا ما قال ما علمنا انه علي

34
00:14:24.350 --> 00:14:44.350
متى يلزم ان ان يكون في الاستفهام ان يقول بلى او نعم علمت اذا كان فيمن لمن يتوقع انه لم يسمع. اما خالد فكان صحابيا. وايضا الحديث من مسند عبد الله بن عمر

35
00:14:44.350 --> 00:15:04.350
فمنا علاقة في اه خالد بن العاص هل سمع او ما سمع؟ اورد رحمه الله هذا حديث ابي هريرة من طريق شيخه ابو كريب محمد ابن العلاء ابن كريب. فهو مكنن بجده

36
00:15:04.350 --> 00:15:34.350
محمد ابن العلاء ابن كريب مكنن بجده وهو من الشيوخ الذين اكثر عنهم الامام مسلم كوفي محدث معروف قال عن خالد ابن مخلد وهو القطواني. خالد ابن المخلد القى طوان الكوفي واظن اني ذكرت ان خالد بن مخلد القطواني الامام

37
00:15:34.350 --> 00:15:54.350
مسلم لا يستطيع ان يروي عنه الا بواسطة. اما الامام البخاري رحمه الله لا تخلط في الاعمى احفظ خالد ابن مخرج القطواني يروي عنه الامام البخاري بواسطة ويروي عنه بدون واسطة

38
00:15:54.350 --> 00:16:24.350
فسمع منه احاديث فسمع منه احاديث ورمي خالد بن مخلد الخطواني التشيع اه غلا بعضهم حتى رموه بالرفض وليس الامر كذلك فان البخاري من اعلم الناس بالشيوخ. قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر ابن ابي

39
00:16:24.350 --> 00:16:54.350
كثير الانصاري ايضا يقال له الزرق آآ لانه من آآ اخذ الزرق من الانصار قال المدني محمد ابن يحيى ابن كثير محمد ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي المدني. عن العلاء بن عبدالرحمن العلا بن عبدالرحمن بن يعقوب

40
00:16:54.350 --> 00:17:24.350
الحرق المدني. العلا ابن يعقوب ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي يعني وهو من موالي الحرقاء من جهينة. عن ابيه عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضي الله تعالى

41
00:17:24.350 --> 00:17:54.350
علم واورد حديث عبد الله ابن عمرو من طريق شيخه الحسن ابن علي الحلواني واسحاق ابن منصور وهو الكوسج اه اسحاق بن منصور الكوسج هو راوية احاديث وراوية فقه الامام احمد رحمه الله. اسحاق ابن منصور ابن بهرام الكوسج. المروزي

42
00:17:54.350 --> 00:18:24.350
ومحمد ابن رافع وهو محمد ابن رافع ابن خديج او محمد ابن رافع ابن ابي زيد النيسابوري الزاهد المعروف محمد ابن رافع ابن ابي زيد النيسابوري الزاهد هؤلاء الثلاثة كلهم قال الامام مسلم والفاظهم متقاربة قال اسحاق اخبرنا

43
00:18:24.350 --> 00:18:54.350
الاخران حدثا. سبق وان بينا ان الامام مسلم دقيق في الفاظ الرواية فني الرواية ويهتم به كثيرا وان آآ المحدثين قد لا يهتمون بمثل هذه الالفاظ. لانهم يرون انه لا يترتب عليه آآ كثير اختلاف

44
00:18:54.350 --> 00:19:24.350
لكن الامام مسلم ومن على مذهبه ممن يهتم بالالفاظ كالنسائي مثلا فانهم تمون بذكر دقائق الالفاظ لاثبات حفظ المحدثين من جهة ولاثبات آآ الدقة في الفن من جهة اخرى. اخبرنا يكون من باب التخصيص يعني قال

45
00:19:24.350 --> 00:19:54.350
على وجه الخصوص وحدثنا يكون من باب التعميم عندهما. والبخاري رحمه الله كما هو معلوم لا يفرق بين اخبرنا وحدثنا كما هو مذهب آآ عامة المحدثين. قال آآ حدثنا عبد الرزاق اذا قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد الرزاق يعني

46
00:19:54.350 --> 00:20:24.350
سمعوا من عبد الرزاق. وهذا بالنسبة لاسحاق بن منصور يعتبر اه مقارنة للامام احمد للامام احمد سمع من عبد الرزاق وتلميذه اسحاق المنصور سمع ابن عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام الصنعاني امام صنعاء ومحدثها الامام المشهور صاحب كتاب المصنف

47
00:20:24.350 --> 00:20:54.350
وصاحب كتاب التفسير وغير ذلك من المؤلفات. قال اخبرنا ابن جريج وهو وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. وهو من كبار محدثي مكة في زمانه قال حدثنا سليمان الاحول وهو سليمان ابن ابي مسلم سليمان ابن ابي مسلم

48
00:20:54.350 --> 00:21:24.350
الاحول المكي. ان ثابتا مولى عمر بن عبدالرحمن اخبره يعني سليمان الاحول سمع الحديث من ثابت وهذا فيه ايضا اثبات التحديث ان عبد الرزاق قد يدلس لكن لما قال اخبرنا ابن جريج اخبرني سليمان ان ثابت المولى

49
00:21:24.350 --> 00:21:44.350
الرحمن اخبره ايش صار الاسناد كله اخبار. ما عدا عبد الله بن عمرو فانه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وثابت مولى عبد الرحمن ومولى عمر ابن عبد الرحمن

50
00:21:44.350 --> 00:22:14.350
هو ثابت ابن عياض الاعرج ثابت ابن عياض الاعرج المدني وعبدالله بن عمرو بن العاص معروف وهو احد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال الامام مسلم وحدثنيه محمد بن حاتم وهو محمد بن حاتم بن ميمون

51
00:22:14.350 --> 00:22:44.350
البغدادي قال حدثنا محمد ابن بكر يعني آآ ما هو من طريق عبد رزاق صالح قال لان محمد ابن حاتم يرميه عن محمد ابن بكر وهو ابن عثمان الرساني او البرسان البصري. حاء وحدثنا القائل هنا الامام مسلم ايضا وحدثنا احمد

52
00:22:44.350 --> 00:23:04.350
ابن عثمان النوفلي. قال حدثنا ابو عاصم. اذا معناه ان مسلم ليس عنده طريق واحد الى عبد الله. ملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عنده ثلاثة طرق الى ابن جريج

53
00:23:04.350 --> 00:23:34.350
من طريق عبد الرزاق من طريق محمد ابن بكر من طريق ابي عاصم وهو الضحاك ابن مخلد الشيباني المحدث المعروف وحفيده هو صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة. المعروف الضحاك من مخلد الشيباني النيسابوري ويقال له ايضا المروزي البصري محدث معروف من

54
00:23:34.350 --> 00:24:04.350
كبار المحدثين. قال كلاهما عن ابن جريج. بهذا الاسلام مثله. نعم قال رحمه الله حدثنا شيبان ابن فروه قال حدثنا ابو الاشهب عن الحسن قال عبيد الله ابن زياد ما قيل ابن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه. قال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله

55
00:24:04.350 --> 00:24:24.350
صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يستغيثه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم

56
00:24:24.350 --> 00:24:44.350
الله عليه الجنة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زري عن يونس عن الحسن قال دخل عبيد الله بن الجهاد على معقل ابن يسار وهو وجع فسأله. فقال اني محدثك حديثا لم اكن حدثتك هو. ان رسول الله صلى

57
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
الله عليه وسلم قال لا يسترعي الله عبدا رعية يموت حين يموت وهو غاش لها الا حرم الله وعليه الجنة. قال الا كنت حدثتني هذا قبل اليوم؟ قال ما حدثتك لو لم اكن لاحدثك. قال

58
00:25:04.350 --> 00:25:24.350
وحدثني القاسم بن زكريا قال حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة ابي شام انه قال قال الحسن كنا عند معفن بن يسار نعوده فجاء عبيد الله بن زياد فقال له معقل اني ساحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بمعنى

59
00:25:24.350 --> 00:25:44.350
قال وحدثنا ابو غسان الاسمعي محمد ابن المثنى واسحاق ابن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي المليح ان عبيد الله ابن زياد عاد مع قيل ابن يسار في مرضه فقال له معقل

60
00:25:44.350 --> 00:26:04.350
اني محدثك بحديث لولا اني في الموت لم احدثك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من يلي امر المسلمين. ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة. فهذا الحديث

61
00:26:04.350 --> 00:26:34.350
حديث معقل بكسر القاف وفتح الميم. ابن يسار المزني رضي الله عنه من وزينة اه هذا الحديث اورده الامام مسلم ايضا لبيان ان الغش الرعية من المسؤولين والولاة هذا ينقص الايمان الواجب. ويكون صاحبه مهددا

62
00:26:34.350 --> 00:27:14.350
نار. وهذا باب خطير لمن يتولى مسؤولية الولايات العامة او الخاصة. وهذا الحديث ايضا فيه دلالة تابعة للسنة والجماعة. وهو ان الغش وآآ الخديعة وعدم النصح والظلم هذه امور كلها

63
00:27:14.350 --> 00:27:54.350
تنقص الايمان ويكون صاحبه في داخلا تحت ويكون صاحبه داخلا تحت الوعيد. وان الموعدين من اهل القبلة ده لا يخلدون في النار. فيكون الوعيد الذي في حقهم تنفيذا لامرين. الاول انهم لا يدخلون الجنة مع اهل الايمان الكمل. لانه قال الا لم

64
00:27:54.350 --> 00:28:24.350
يدخل معهم الجنة. هذه الرواية رواية معهم تفيد الاولية التي تكون لاصحاب الايمان الكمل رزقني الله واياكم الكمال في الايمان. وقول لم يدخل معهم الجنة فيه دلالة. على معنى حرم الله عليه الجنة يعني ابتداء

65
00:28:24.350 --> 00:28:54.350
يعني ابتداء. فحط كلمة حرم الله عليه الجنة يساوي كلمة لم يدخل معهم الجنة فتفهم ان معنى التحريم الاولي اي الدخول الاول. وآآ هكذا نفهم احاديث الوعيد التي جاءت في حق المسلمين

66
00:28:54.350 --> 00:29:34.350
قال رحمه الله ذكر الحسن ان عبيد الله ابن زياد وهو الرجل المعروف بجوره وما فعل من الفساد القتل عاده معقل ابن يسار لكونه عالما وصحابيا في مرضه الذي مات فيه. قال معقل اني

67
00:29:34.350 --> 00:30:04.350
محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بلا واسطة. لان قوله سمعته يفيد هذا المعنى. لو علمت ان لي حياة ما حدثتك هنا يأتي السؤال الصحابي علم انه في اخر لحظات حياته هذه كرامة من كرامات

68
00:30:04.350 --> 00:30:34.350
الله عز وجل يرزق بها من شاء من اوليائه. انه يعلم انه سيقبض. كما قال عثمان رظي الله عنه في يوم قتله اني رأيت البارحة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اخبرني اني افطر عنده برؤيا رآه

69
00:30:34.350 --> 00:30:54.350
الله سبحانه وتعالى يكرم من شاء من اوليائه حتى يزدادوا قربة واستغفارا الى الله جل وعلا. قال وعلمت ان لي حياة ما حدثتك. طيب لماذا لا يحدثه لو علم انه سيعيش

70
00:30:54.350 --> 00:31:24.350
لا يحدث قال العلماء لسببين الاول ان ان عبد الله ابن زياد لا يقيم للاحاديث وزنا. ويسيء الظن بالمحدث. ويظن انه انما حدث لحظ نفسه فلا يستحق نثر الدرر على اعناق الخنازير

71
00:31:24.350 --> 00:31:54.350
لا ينبغي نثر الدرر وتعليقها في اعناق الخنازير. من هذا الباب لهذا ذكر العلماء رحمهم الله ان الايات والاحاديث والتحديث بالعلم لا ينبغي ان يكون عند من لا يوقر العلم. حتى انهم قالوا ينبغي للمحدث ان يسكت

72
00:31:54.350 --> 00:32:24.350
اذا سمع لغطا في المجلس. الامر الثاني الذي من اجله لم يحدد آآ ما كان ليحدثه لو علم انه سيعيش خوفا من ان يكذبه. ومعلوم ان التكذيب بالاحاديث قد يوصل الانسان الى الكفر

73
00:32:24.350 --> 00:32:54.350
لكنه غلب على ظنه انه في هذا الموقع الذي يراه مقبلا على الاخرة مدبرا عن الدنيا لا يمكن ان يكذبه لان الانسان في هذا الموضع لا يكذب فاحد قدميه في الاخرة والاخر في الدنيا فانه يصدق فيه الكاذب ها يصدق

74
00:32:54.350 --> 00:33:24.350
في هذا الموضع الكاذب يصدق. ولذلك تعلمون ان كثيرا من الظلمة اذا جاء عند يأمر اولاده بدفع كثير من المظالم التي كان يفعلها. ويوصيهم ارجاع وكذا ولا لا؟ هذا حاصل في الواقع انا عملي. وانا رأيت شيء من هذا وسمعت. اذا عرفنا

75
00:33:24.350 --> 00:34:24.350
لماذا ما كان ليحدث؟ لو علمت ان لي حياة ما حدثتك سجلت سببين؟ زين اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنيئا له والله    الله واياكم رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمع كلامه. يقول ما من عبد

76
00:34:24.350 --> 00:34:54.350
يرعيه الله رعية. اولا كلمة العبد خرج مخرج وصفية وليس المقصود ان الحر ليس كذلك. وانما هنا عبد بمعنى امرئ بمعنى شخص بمعنى ايش؟ امرئ وشخص وليس في مقابل الحر. ما من عبد يعني ما من شخص ما من امرئ

77
00:34:54.350 --> 00:35:34.350
يسترعيه الله ويسترعيه يعني يعطيه لان الشين مفيدة الطلب فهو طلب فاعطاه. يسترعيه الله يعني يعطيه رعاية مسؤولية وفي اشارة الى ان الولايات مقدرة حال الارزاق يسترعيه قل اللهم ما لك الملك. سواء كانت هذه الولاية

78
00:35:34.350 --> 00:36:04.350
او خاصة ولاية عبد الله بن جهة عامة ولا خاصة؟ خاصة اتفاق المؤرخين فانه كان اميرة ناحية ما كان خليفة المسلمين. قال يسترعيه الله رعية رعية فافادت اي نوع من انواع الولايات ان شاء الله يكون تحتك ثلاثة. ان شاء الله يكون

79
00:36:04.350 --> 00:36:34.350
تحتك اربع ان شاء الله تحتك زوجتك واولادك. يدخل في هذا العموم هذا ما فاد عموم الحديث ما وعبد ومن السابق على العبد ها يفيء يفيد الاستغراق في العموم هذه فوائد لغوية لا بد ان ننتبه لها. ما من عبد يسترعيه الله رعية

80
00:36:34.350 --> 00:36:54.350
يموت يوم يموت وهو غاش. يعني المقصود الان موتوا يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. يعني انه كان غاشا واستمر على الغش ولم يتب منها حتى الموت

81
00:36:54.350 --> 00:37:14.350
فدل الحديث على ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. فلو كان تائبا قبل الغرغرة ما يترتب عليه هذا الحكم. ولهذا الحديث نفسه فيه دلالة على صحة عقيدة اهل السنة والجماعة

82
00:37:14.350 --> 00:37:44.350
ان حديث الوعيد انما هي في حق من مات على الكبائر ولم يتب واما من تاب فتاب الله عليه فيتوب الله عليه. يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته. ايا كان نوع هذا الغش

83
00:37:44.350 --> 00:38:14.350
جاء تفسير هذا الغش في بعض الروايات بصفتين لا يجهد لهم في الرواية الاخيرة ها ولا ينصح. اذا الغش متصور في جهتين في جهة عدم بذل الوسع وفي عدم فعل الاولى. يعني

84
00:38:14.350 --> 00:38:44.350
اي مسئول يتولى مسئولية يجب عليه امران. الاول بذل الوسع وهذا مستفاد من قوله لا يجد له. فلا بد ان يجهد له. الثاني ان يفعل الاولى وهذا مستفاد من قوله وينصح. فمتى ما ترك الاولى الى الدون

85
00:38:44.350 --> 00:39:14.350
اصبح غاشا. ومتى ما تكاسل او تخاذل او تقاعس صار غاشا عشان عشان تعرفون المسؤوليات صعبة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه استطعت الا تأمرن على اثنين فافعل. الناس اليوم يجيبون واسطات عشان يصيرون رئيس قسم

86
00:39:14.350 --> 00:39:44.350
ولا مدير ولا وكيل ولا وزير. ومستانس. هي وناس الدنيوية لكن المسؤولية عظيمة يوم القيامة. عظيم. عظيم. تأملوا هذا الحديث. يموت يوم يموت غاش يعني مصر جاء تفسير الغش في الرواية الاخرى لا يجهد لهم ولا ينصح

87
00:39:44.350 --> 00:40:04.350
هذا واضح ولا لا؟ قال الا حرم الله عليه الجنة بينا معنى الا حرم الله عليه الجنة. او رحمه الله هذا الحديث بعدة اسانيد الاول من طريق شيخه شيبان ابن فروخ

88
00:40:04.350 --> 00:40:44.350
الاي للبصر شيبان ابن فروخ البصري قال حدثنا ابو الاشهبي وهو جعفر ابن حيان السعدي البصري. جعفر ابن حيان السعدي البصري قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري الامام المعروف الزاهد العابد تربى في حجر ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:40:44.350 --> 00:41:14.350
وهو مولى من الموالي لكنه كان من ازهد الناس. واعبد الناس واورع الناس في زمانه. ومعروف الحسن رحمه الله تعالى الرواية والدراية فهو امام فقه وحديث امام زهد وعبادة وعلم وعمل

90
00:41:14.350 --> 00:41:44.350
وذكر عبيد الله ابن زياد من باب القصة والا فليس لعبيد الله ابن زياد الريوي جمع الله عز وجل عليه الغواية والجهالة كان في زمن الصحابة كان يمكنه ان يكون عالما. لكن ليس له اي ذكر للرواية لا في البخاري ولا في مسلم. له ذكر

91
00:41:44.350 --> 00:42:14.350
بالسوء والشر لكن ليس له ذكر بالخير. ومعقل ابن يسار المزني هذا الحديث من اسناده ثم وراني رحمه الله تعالى نفس الحديث من طريق شيخه يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري التميمي الامام المعروف راوية موطئ مالك

92
00:42:14.350 --> 00:42:44.350
ان جل احاديث مسلم من موطأ ما لك هو من طريق يحيى ابن يحيى النيسابوري تميمي ابو زكريا العالم المعروف الامام المحدث. قال حدثنا هل هو يحيى ابن يحيى؟ قال اخبرنا يزيد ابن زرير وهو ايضا من ائمة البصرة

93
00:42:44.350 --> 00:43:14.350
وعلمائها يزيد ابن زريع البصري عن يونس وهذا اسناد اطول الاسدال اللي قبله. لكن اراد ان يبين ان آآ لابي الاشهب متابع وهو ويونس. قال عن يونس وهو ابن عبيد ابن دينار البصري ايضا يونس ابن

94
00:43:14.350 --> 00:43:44.350
ابن دينار البصري عن الحسن عن معقل. ثم ورد رحمه الله تعالى نفس حديث من فريق شيخه القاسم ابن زكريا. طبعا زكريا المحدثون ينطقونه بدون همس لا يقول زكريا اما النطق فيه فالامر فيه واسع. تنطقه زكريا زكريا بالهم

95
00:43:44.350 --> 00:44:14.350
الامر فيه واسع. القاسم ابن زكريا القرشي اه الكوفي. قال حدثنا حسين وهنا فسر من هو حسين هذا بقوله هو الجعفي الحسين ابن علي ابن الوليد الجعفي مولاه. الحسين ابن علي

96
00:44:14.350 --> 00:44:44.350
ابن الوليد الجعفي مولاهم كوفي ايضا. يعني اسناد الحديث كله كوفي لانه معقل كان في قال اه الحسين هو القائل عن الزائدة وهو زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي عن هشام

97
00:44:44.350 --> 00:45:14.350
وهو ابن حسان هشام ابن حسان الازدي البصري قال قال الحسن وهو ايضا البصري عفوا معقل بصري. انا اخطأت قلت كوفي. والحسن بن ابي الحسن ايضا البصري ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ ابو غسان المسمعي

98
00:45:14.350 --> 00:45:44.350
كسر الميم الاولى وفتح الثانية. المس ماء. المسمعي وهو ما لك ابن عبد الواحد البصري. مالك بن عبدالواحد البصري. قال ومحمد ابن وهو محمد ابن المثنى هو ابو موسى العنزي

99
00:45:44.350 --> 00:46:14.350
الملقب بالزمن وموسى العنز الملقب بالزمن وكان قرين محمد ابن بشار الملقب ببندار وكان كفرس رهان في طلب العلم وتحديثه وتعليمه مات في سنة واحدة. قال واسحاق ابن ابراهيم. طبعا هنا المقصود به اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية

100
00:46:14.350 --> 00:46:44.350
الهروي امام خراسان. صاحب الامام احمد. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام وهو الدستواي معاذ بن هشام بن ابي عبدالله الدستوائي البصري قد يقال له اليمني من باب

101
00:46:44.350 --> 00:47:14.350
انه كان في اليمن لكنه مشهور بمعاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله الدستوري قال حدثني ابي لهشام ابن عبد الله يقول حدثني ابي لهشام ابن ابي عبد الله وهذا اسناد انزل من اللي قبله. وهذه يعني سبب تكرار الاحاديث عند الامام مسلم

102
00:47:14.350 --> 00:47:44.350
اما يبدأ بالاقوى واما ان يبدأ بالاقصر. ثم يذكر الاطول او الاضعف عنده ان كان صحيحا ها عند غيري. هاي الطريقة تنبهوا لها. فالاول اورد اسنادا عاليا ثم اورد اسنادا انزل ثم اورد اسنادا انزل من انزل. قال حدثني ابي عن قتادة

103
00:47:44.350 --> 00:48:14.350
وهو ابن دعامة السدوسي البصري امام البصرة في زمانه وهو من اكابر العلماء في كل فن في التاريخ والتفسير والحديث والفقه. قال عن ابي المليح وهو ابو المليح ابن اسامة ابو المليح. ابن اسامة الهزلي الكوفي

104
00:48:14.350 --> 00:48:44.350
بثم البصري. طبعا اختلف في اسمه لذلك اشتهر بكنيتي. اختلف في اسمه ولذلك اشتهر بكنيته. عن معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال وحدثنا

105
00:48:44.350 --> 00:49:04.350
ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن حذيفة رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر

106
00:49:04.350 --> 00:49:24.350
قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام رجل النومة فتقبض الامانة من قلبه. فيظل اثرها مثل الوقت. ثم ينام النومة

107
00:49:24.350 --> 00:49:54.350
اقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجري. كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتبرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصاة الفدح رجعوا على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا

108
00:49:54.350 --> 00:50:14.350
حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولقد اتى علي زمان وما ابالي ان يكن بايعت. لان كان مسلما ليرد ليردنه علي دينه

109
00:50:14.350 --> 00:50:34.350
وان كان نصراني او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلانا وفلانا. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى

110
00:50:34.350 --> 00:51:04.350
ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وذكر مثله. ثم ورد الامام مسلم رحمه الله حديث حذيفة في رفع الامانة والايمان من بعظ قلوب وعرظ الفتن على القلوب هذا الحديث فيه فوائد جمة. وكثيرة. لكن المهم هنا فيما يتعلق بكتاب

111
00:51:04.350 --> 00:51:34.350
بالايمان ان ندرك مراد الامام مسلم من ايراده بكتاب الايمان اول هذه الفوائد او اولى هذه الفوائد ان الامانة والايمان هبة من الرحمة هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة. يجعلها الله في قلب من شاء. لحكم

112
00:51:34.350 --> 00:52:04.350
يعلمها سبحانه. ولهذا ينبغي على العبد ان يكثر من الطلب اللهم ارزقني الامانة اللهم ارزقني الايمان الكامل اللهم ثبتني ونحو ذلك لانها هبة من الله يرفعها من تشاء. كالعقل هبة من الله في لحظة يمكن الانسان يصير مجنون

113
00:52:04.350 --> 00:52:34.350
واللي ما يتصور كم من الناس كانوا عقلاء واصبحوا يخرفون الفائدة الثانية من ايراد هذا الحديث في كتاب الايمان ملازمة الامانة للايمان مما يؤكد على ان الاعمال من الايمان. ملازمة الامانة

114
00:52:34.350 --> 00:53:14.350
للايمان. ان الاعمال من الايمان لان الامانة عمل الفائدة الثالثة ان من اسباب ضعف الايمان الفتن فانها تضعف الايمان. ولهذا ينبغي للمسلم ان يبتعد عن فتن ويأتمر بامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذه ثلاثة

115
00:53:14.350 --> 00:53:44.350
فوائد هذه ثلاث فوائد والا فهي كثيرة لكن المقصود تعلقها بكتاب وحذيفة رضي الله عنه يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. طيب قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم باحاديث كثيرة

116
00:53:44.350 --> 00:54:24.350
فكيف يقول بحديثين؟ توجيه هذا حدثنا بحديثين يعني في واحد يعني في مجلس واحد وهذا عندي احسن التوجيهات التوجيه الاخر حدثنا بحديثين من الدلائل النبوية التي تكون في مستقبل الازمنة. حدثنا بحديثين دلائل النبوة التي

117
00:54:24.350 --> 00:54:54.350
كونوا في مستقبل الازمنة. لكن هذا التوجيه ضعيف لان الدلائل النبوية للامور المستقبلية كثيرة لكن قالوا لعل حذيفة لم يسمع منها الا حديثين من الدلائل. لكن كما ذكرت التوجيه الاول احسن. شوف شنو قال شيخنا قوله قد رأيت احدهم

118
00:54:54.350 --> 00:55:24.350
ما يعني واقعيا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وانا انتظر الاخر يعني سيقع. وفيه دلالة على قوة يقين ورسوخ الصحابة لما يسمعونه ولايمانهم. حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. اذا الايمان

119
00:55:24.350 --> 00:55:44.350
من الرحمن. ينزل من العلو لانه شيء عالم. في جذر قلوب الرجال والرجال كما سبق ان بينت كثيرا انه من باب ذكر الشيء الغالب وليس للحصر فان الايمان ينزل ايضا في

120
00:55:44.350 --> 00:56:14.350
يدري قلوب النساء فيؤمنن واضح؟ يعني ذكر الرجال من باب التمثيل وليس من باب الحصر نزل في جذر قلوب الرجال. يعني معناته ان القلوب متجذرة. ها القلوب فيها جذور. العلماء فسروا الجذر باصل. قلوب الرجال

121
00:56:14.350 --> 00:56:44.350
وفيه دلالة على ان هذا القلب الذي يضخ الدم وفيه ما فيه من التجاويف كل تجويفة فيها ما الله به عليم. من الشعور من الايمان من الكفران من صلاح من فساد من حب من بغض اشياء غريبة جدا. لا يعلم ذلك الا خالقها

122
00:56:44.350 --> 00:57:14.350
في جذر قلوب الرجال. ثم نزل القرآن. معناه ان الايمان الفطري منزل والايمان المكتسب من القرآن ايضا منزل اذا عندنا شبه هذا بمثل لا تنسى ان شاء الله. شبه هذا باصل ما اعطاك

123
00:57:14.350 --> 00:57:44.350
الله من القوة على الابصار في العين. ثم انزل نورا ساطعا من السماء الشمس تؤوي القمر فيحصل لك الابصار التام. عندما يضعف احدهما يحصل عندك ضعف مش سهلة. فكذلك البصيرة الايمانية. اصلها في القلب ونزل من السماء النور

124
00:57:44.350 --> 00:58:14.350
القرآن فبقوة الامرين يقوى عندك الايمان. وبضعف احد الامرين عندك يضعف عندك البصيرة والايمان. المثال واضح النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال هنا نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال. والامانة هنا معناه حب الانسان. ورغبته

125
00:58:14.350 --> 00:58:44.350
في ترك الغدر ترك الخيانة. حبه في اه الحرص على الوفاء بالعهود الوفاء بالعقود هذا انا نزلت الامانة في جذر قلوب الرب تجد بعض الناس طبعا ما يمكن ان يخون يمكن

126
00:58:44.350 --> 00:59:14.350
كافر فهو عنده قوة اه البصيرة الايمانية لكن لم يجد المقابل فلا يرى الحق. لذلك كثير من اهل الكفر عندما يسمعون القرآن وكأن شيء هو يبحث عن كان ليش؟ لانه في قلبه شنو؟ الامانة. واضح هذا؟ لا تستغرب اذا

127
00:59:14.350 --> 00:59:44.350
لا تشتغل. قال ثم نزل القرآن. فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. فحصلت الفصيرة التامة ونتج عن ذلك الايمان الكامل. وفيه هذا اللفظ علموا وعلموا الفائدة الاولى في هذا اللفظ ان التعليم لابد ان يكون من البابين. القرآن والسنة

128
00:59:44.350 --> 01:00:04.350
القرآن من حيث كونه اصلا والسنة من حيث كونه شرحا. القرآن متن سنة شرح. اقيموا الصلاة كيف نصلي؟ في الشرح. اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. من اين الى اين؟ كيف

129
01:00:04.350 --> 01:00:34.350
سنة فيه اشارة صريحة على ان من تمسك بالقرآن ترك السنة بصيرته ضعيفة بصيرته ضعيفة. الامر الثاني ان قوله فعلموا من القرآن وعلموا من السنة فيه اشارة الى امر مهم جدا وهو ان الثبات الكامل يكون

130
01:00:34.350 --> 01:01:04.350
تعليم المنزل لا بشيء اخر. قد يكون القائل ان الدلائل الكونية فيها ثبات نعم لكن الثبات الكامل في القرآن والسنة لان القرآن والسنة فيهما الدلائل الكونية وزيادة. فهما يغنيان عن غيرهما من الادلة عن غيرها غيرهما من الادلة. وغيرهما من الادلة

131
01:01:04.350 --> 01:01:34.350
اتغني عنهما قال ثم حدثنا عن رفع الامانة يولد يبصر. ثم يأتي الزمان يأتي على عينه غشاوة. يقوله الاطباء ترى اذا ما شلنا الغشاوة ما راح تشوف. فيذهب عن بصره القوة الابصارية

132
01:01:34.350 --> 01:02:04.350
او يصاب بخلل في الشبكية فلا يستطيع ان يرى. فكذلك سيأتي الزمان يرفع الله الامانة من جذر قلوب الناس. فلا يستطيعون مع وجود القرآن والسنة لا يستطيعون ان يروا مثل المصاب بالعمى بعد البصيرة بعد البصر الظوء موجود الشمس

133
01:02:04.350 --> 01:02:24.350
وجوده النور موجود لكن لا يستطيع ان يرى. لوجود عائق فيه هو. لذلك قال ثم حدثنا عن رفع الامانة. قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه. سبحان الله العظيم

134
01:02:24.350 --> 01:02:54.350
طبعا نحن نعلم ان الله حكيم عليم. فعندما تقبض الامانة من قلبه لابد ان يكون خلال النهار قد عمل اعمالا استحق انه عندما يستيقظ ان يصاب بهذه العلة الايمانية ماذا فعل؟ الله اكبر. هو يعلم سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يتوب علينا

135
01:02:54.350 --> 01:03:24.350
قال ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه. لا حول في ظل اثرها مثل الوقت. يعني نفسه تلومه ليش تخون ليش تغدر؟ شي موجود في قلبه؟ هو مو عارف وصل الى مرحلة مو عارف ليش؟ بس يخون

136
01:03:24.350 --> 01:03:54.350
يغدر ما عنده امانة. لكن الاثر موجود. شبهه النبي صلى الله عليه وسلم قولي مثل الوقت. شنو الوقت؟ الوقت هو الاثر الذي النفخة اللي تطلع في الجلد بسبب العمل باليد. يعني لو اخذت الفأس وضربت وضربت واشتغلت في الشبل وانت مو متعود لمدة

137
01:03:54.350 --> 01:04:24.350
ساعة يدينك كلها تصير وقت. انتفاخات. او مثل يشبه ايضا مثل او صب عليك اه نقطة زيت ماي الجلد ينتفخ هذا هو الوقت. فاذا معنى هذا ان في شيء موجود يدل على انه كان في امانة. فهذا تشبيه مثل ما انت ترى

138
01:04:24.350 --> 01:04:44.350
وقت معناته انه كان في عمل او كان في احتراق. عرفتوا ما وجدتش بيه؟ قال ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه. بعد ذلك اول شيء نام. فذهب اصل الامانة وبقي

139
01:04:44.350 --> 01:05:04.350
اثرها ثم لم يزل يعمل اعمالا فاجرة فاسقة ظالمة فينام النوم متى؟ طبعا ما قال بعد ليلة او ليلتين او ثلاثة الله اعلم. فينام النومة ما الذي يحصل؟ فتقبض الامانة من قلبه

140
01:05:04.350 --> 01:05:34.350
فيذهب عفوا آآ في الاول قال مثل الوقت اللي هو اللي الاثر اللي بسبب الظرب بسبب ظرب الجلد. تغيير لون الجلد في الاول بعدين مثل المجلي اللي هو النفخ. انا سبقنا للحديث. عيني كانت على على الوقت

141
01:05:34.350 --> 01:05:54.350
والبصيرة على المجل. طيب في الاول يبقى مثل الاثر على الجلد. يعني لما واحد يضرب نفسا بقوة الجلد سيتغير عما حوله. فبقي الامانة بهذا المثال في قلبه. فيلومه ثم بعد ذلك

142
01:05:54.350 --> 01:06:24.350
ينام النوم فالاثر هذا يصبح منتفخ. كانه سيذهب. قال مثل المجلي جمر دحرجته على رجلك. الجمر اذا دحرجت على رجلك وين ما يصيبه راح ينتفخ يكون في القلب اثر الامانة باقية. فيصبح الناس يتبايعون. يبيعون ويشترون

143
01:06:24.350 --> 01:06:54.350
لا يكاد احد يؤدي الامانة. ما احد ينصح كل واحد يفكر اشلون يكسب ولو بالكذب ولو بالغدر ولو بالخيانة ولو بالغش ولو بالخديع. هذا حاصل اليوم عندي كثير من الناس ما اقول قليل ترى. لا تكاد تدخل السوق ها الا وتجد

144
01:06:54.350 --> 01:07:24.350
هناك من يغش يخدع ولولا وجود السلطان لوجدت نهب بعضهم بعضا ينهش بعضهم بعضا كالدواء. يقول فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة. لا حول ولا قوة الا بالله. حتى يقال الناس يقولون عندي امانة بحطه عند منو

145
01:07:24.350 --> 01:07:44.350
مثل اليوم يجيك رجل يقول والله عندي اصلاح في البيت ما تعرف مقاول ناصح؟ قلت والله وينه؟ ما الف بل سمعنا رجال موجود في الوفرة. ها تضطر انك تروح له. يا كثر المقاولين هني

146
01:07:44.350 --> 01:08:04.350
ما لك الا تروح هناك. تبي تحط امانة عندك عند شخص يا يا حجي يا شيخ يا تعرف رجل امينة بحط الامانة انا رايح تقول والله ما اعرف ها روح عند فلان

147
01:08:04.350 --> 01:08:34.350
سبحان الله العظيم. هذا سيكون وان لم يكن اليوم سيكون. وقد كان في زمن حذيفة رضي الله عنه فكيف بزماننا؟ يقول حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال ما في الا واحد اثنين يعني يبقون قلة من الناس. حتى يقال

148
01:08:34.350 --> 01:09:04.350
الرجل يعني يصل بهم الامر والاستخفاف الى مرتبة لان الايمان ذهب اثره خلاص من من جذر قلوب الرجال فصار الناس وصلوا الى مرحلة يسفهون الحليم ويحلمون السفيه نسأل الله السلامة والعافية. حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال لرجل ما اجلده. ما اظرفه

149
01:09:04.350 --> 01:09:24.350
ما عقله ان يصل به من السفاهة الى درجة انهم يمدحون رجل وهو لا يسوى فلسا. هذا معناه ليش؟ لان تعاملهم بناء على الدنيا. فلما يصبح التعامل بناء على الدنيا

150
01:09:24.350 --> 01:09:54.350
فهم سيمدحون من لا يستحق المدح ويذمون من لا يستحق الذنب. هذا مراد هذا الخبر ما اجلده يعني ما اقوى هو جبان. ما اظرفه. فلان ظريف. حليم. هو سفيه ما عقله هو ما عنده علم ولا عنده شيء. وما في قلبه مثقال حبة من خردل منهما

151
01:09:54.350 --> 01:10:24.350
لا اله الا الخردل اصغر انواع الحبوب المشاهدة بالعين. خرج اصغر انواع الحبوب المشاهدة بالعين. ويستخدم في الطب في بعض الادوية يعني عندك حبة الذرة اكبر ثم الشعير في الحبوب ثم الرز

152
01:10:24.350 --> 01:10:54.350
البر متقاربان ثم السمسم ثم الدخ ثم اخر شيء يجيك الخاتر سبحان الله العظيم. قال ولقد اتى هذا الان الحديث المرفوع انتهى. ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت يعني كنت انا في زمن يقصد في عهد من؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

153
01:10:54.350 --> 01:11:24.350
بكر وعمر وخلافة عثمان ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت ما اهتم اروح اشتري من اي انسان في السوق. ليش؟ قال لان كان مسلما ليردن علي دينه. لاني اذا اشتريت وبعت وكان اللي يبيع لي مسلم فايمانه يمنعه من خديعتي

154
01:11:24.350 --> 01:11:54.350
خلاص. لان المسلمين كانوا نصحة. ولئن كان نصرانيا يعني يبيع ويشتري في سوق المسلمين او يهوديا ليردنه علي ساعيه. هم ما يقدر يغشني ليش؟ لان في محاسبة عليه من قبل المسؤول سعيه اللي هو مسؤول السوق اللي كان وضعه ابو بكر او عمر او عثمان

155
01:11:54.350 --> 01:12:24.350
وكان الناس مرتاحين. يعني حذيفة يقول انا اشتري وابيع وين ما اشاء. وفي المداين كان تولى اه اه امرة وايضا كان غازيا في المدائن توفي في اخر خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. قال واما اليوم اللي هو في اخر حياته. لما بدأت الفتن

156
01:12:24.350 --> 01:12:54.350
تظهر سبئية ظهروا في خلافة عثمان. واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلان وفلانة ليش؟ لان ضعف الايمان وقل مراقبة المسؤولين لمسؤولياتهم فوقعوا في الامرين. اذا ضعف الايمان وقلت المراقبة فلا تسأل عن فساد الاسواق. ما الذي يضبط

157
01:12:54.350 --> 01:13:24.350
بس السوق ايمان او مراقبة. وهذا الحديث من حديث دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي قوله ولئن كان نصرانيا او يهوديا جواز ان يبيع النصراني او اليهودي من اهل الذمة والعهد في بلاد المسلمين. جواز بيع اليهودي والنصراني ببلاد المسلمين وجواز

158
01:13:24.350 --> 01:13:44.350
اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله عثمان صاحب المصنف الكوفي قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الظرير وهو

159
01:13:44.350 --> 01:14:04.350
ابن الجراح الرؤاس. اذا لابن ابي شيبة شيخان في هذا الحديث. حاء. وحدثنا القائل هو ابو كريب مر ذكره قال احد معاوية عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي عن

160
01:14:04.350 --> 01:14:34.350
زيد ابن وهب وهو الجهني الكوفي. زيد ابن الجهني الكوفي عن حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبسي وكوفي سكن الكوفة في اخر حياته

161
01:14:34.350 --> 01:15:04.350
توفي قيل في اخر خلافة عثمان وقيل في اول خلافة علي والاظهر انه اه كان في اخر خلافة عثمان واول خلافة علي. فادرك اول خلافة علي قبل ان يحصل ما يحصل من القتال بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

162
01:15:04.350 --> 01:15:24.350
ثم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن نمير وهو قلنا اذا قال المسلم ابن نمير فالمقصود ابن محمد ابن عبد الله ابن نمير الهمداني الكوفي قال حدثنا ابي عبد الله

163
01:15:24.350 --> 01:15:44.350
وابن نمير الكوفي ووكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم مرة ذكره قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيح. عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق

164
01:15:44.350 --> 01:16:14.350
الشبيعي الهمدان الكوفي هو محدث انتبه وابوه محدث وابو اسحاق محدث ها كلهم محدثون عائلة مباركة قال جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله نسأل الله الكريم رب العظيم يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

165
01:16:14.350 --> 01:17:14.350
وياك احد عنده سؤال في الباب؟ تفضل  رضي الله عنه ونسعى نحن نقول ان الفتن حصل في زمن الصحابة وش الفايدة اللي ندرسها نروح نسوي فتنة ولا الله سبحانه وتعالى من حكمته ان قدر هذه الفتن لنأخذ منها العظات والعبر. مو نروح نسوي الفتنة

166
01:17:14.350 --> 01:17:34.350
يعني علي رضي الله عنه وهو علي ندم على قتل المعركة على وقع المعركة في صفين والجمل ها احنا نروح نقول له شيء زين؟ الحسن ابن علي رضي الله عنه

167
01:17:34.350 --> 01:18:04.350
كان كلما ذكر له قتال الجمل وصفه كان يبكي. وذكر له قتال كان يفرح فما يصير احنا انت نروح الصحابة ما هم معصومين. الصحابة بشر اذا كان هو يبي يستدل يستدل به. الذين يعتزلوا الفتنة. ليش يستدل بالذين اه

168
01:18:04.350 --> 01:18:34.350
يعني كانوا هم وقعوا في فتنة من حيث لا يشعرون بسبب الخطط. لذلك نحن اليوم نقول الى اليوم نحن نقول الخوارج يستغلون بالخطط الاستخباراتية الخارجية وهم لا يعرفون وهم لا يعرفون. طيب ليش يعني نروح نقع في هذا الامر؟ فالصحابة رضوان

169
01:18:34.350 --> 01:19:14.350
ليش شو معصوم؟ انما العصمة في اجتماعهم. فاذا اين فتنة وقعت في زمن الصحابة؟ ننظر ما هو الموقف الصحيح الموافق للشرع؟ فنفعل الشيخ السبيل نجاه من سبيل النجاة من فتنة قبض الامانة من القلب هو اه امرين. الاول

170
01:19:14.350 --> 01:19:44.350
ان يكثر الانسان من الاستغفار. لا سيما في اخر الليل قبل النوم والثاني ان يحرص على فعل الخير دائما فاذا لفعل هذين الامرين باذن الله ان الامانة والايمان يتجذران زيادة في القلب. نعم

171
01:19:44.350 --> 01:20:14.350
تفضل يا دكتور. نعم هذا سؤال وجيه يعني يقول ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص لماذا لم يرفع الامر الى الوالي القتال لان اه في هذا التوجيهان الاول انه كان في ارضه في مكان

172
01:20:14.350 --> 01:20:34.350
فلو انه انتظر حتى يذهب الى السلطان ويأتي يتلو في المال وتتلو في الارض. يعني اظرب لك مثال واقعي اه مثلا انت عندك ارظ وجارك عنده ارظ. فجارك جاء ومعه عبيده

173
01:20:34.350 --> 01:20:54.350
يريدون ان يقطفوا اللي انت زرعته بحجة انها له. فان انت قلت لهم اصبروا وانا بروح بخبر المغفر. على ما انت تروح وتجيك وخلصوا كل شيء يجي المغفر يقول لا ما رحنا كاهو اخذنا كل شيء من ارضنا

174
01:20:54.350 --> 01:21:24.350
فما في الا انك تقف. هذا التوجيه الاول. التوجيه الثاني قيل انهم كانوا في مكان كان عبدالله بن عمرو نوع ولاية. نعم. في الاحاديث الاولى نقول ان الدفع الصغير يكون بلاسك بالاسف. ما يكون دافع الصايل ايش؟ يكون بالاسد بالاسد. نعم. دفع السائل يكون

175
01:21:24.350 --> 01:21:54.350
بالايسر من الامور ثم لا يرتقى الى الاشد الا عند عدم امكان دفعه بالايسر ونص عليه الامام احمد في آآ رسالة اصول السنة لرواية عبوس بن مالك العطار. نعم عندك سؤال ثاني؟ قول

176
01:21:54.350 --> 01:22:24.350
ايش هذا سؤال وجيه اخوكم ابو ماهر يسأل يقول حديث ما من اه عبد يسترعيه الله رعية يقول هل يدخل في هذا الحديث المرأة في مسئوليتها في بيت واولادها؟ تعرفون اليوم

177
01:22:24.350 --> 01:22:44.350
بعض النساء مع الاسف الشديد تكون مشغولة بالهاتف عن اولادها. تكون بالخروج والدخول مشغولة عن اولادها. تكون بالذهاب الى والمنتزهات مشغولة عن اولادها. تكون بالعمل مشغولة عن اولادها. اذا ترتب على ذلك ضياع للاولاد فلا ريب

178
01:22:44.350 --> 01:23:04.350
بانها داخلة في عموم هذا الحديث. لا شك ولا ريب. نعم ابو عبد الله. باب رفع الامان والايمان كلكم مع مع الفتن. دي علامة من علامات القيامة. وظهرت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:23:04.350 --> 01:23:24.350
بمدة يا شيخ يعني علامات الساعة الصغرى موت النبي صلى الله عليه وسلم اول علامات الساعة الصغرى. فعلامات الساعة السورة بدأت بموت النبي صلى الله عليه وسلم وتستمر الى ان تأتيه علامات الساعة الكبرى. نعم. ايش قال الشيخ

180
01:23:24.350 --> 01:23:44.350
وليقصد حديثين في الامانة. حديثين في الامانة كما ذكرت في احد القولين. نعم. امانة يعني الامانة تطبق عليهم نعم اخوكم يقول اه الامانة تطلق على الايمان او لا؟ الامانة والايمان بينهم

181
01:23:44.350 --> 01:24:14.350
اشتقاق من حيث المادة. فمادة الامانة من الالف والميم والنون. ومادة الايمان من الالف والميم والنون اذا الامانة من امنة والايمان من امن هي حروف واحدة لذلك بينهما تلازم حتى قال عليه الصلاة والسلام لا ايمان لمن لا امانة له. لاحظ

182
01:24:14.350 --> 01:24:44.350
لا ايمان لمن لا امانة له. فبينهما تلازم. بينهما ايش؟ تلاسن وهل الامانة تطلق على الايمان؟ اذا كان المقصود ايمان الواجب؟ الجواب نحوه اذا كان المقصود ان بالامانة الايمان الواجب فنعم. فيقال فلان اذا خان لا ايمان له

183
01:24:44.350 --> 01:25:04.350
اي بمعنى لا امانة له. وفلان لا امانة له يعني لا ايمان له الايمان الواجب. نعم انا عرضنا انا عرضنا الامانة اعم اعم من الايمان. الامانة هنا اعم من الايمان. نعم

184
01:25:04.350 --> 01:25:54.350
تفضل يا دكتور لا بأس ان يدفع اذا كان دون القتل. بما دون القتل نعم بما دون القتل. بالنسبة يستطيع لان هناك في دولة يحققون في الامر. نعم تفضل يا شيخ. جواز قتل

185
01:25:54.350 --> 01:26:34.350
بهذا الامر للدفع الصعب لانهم يقتلون اموال الناس نعم. باجماع باجماع والتابعين والعلماء ان هذا لا يشمل الحاكم. فان الحاكم لو غصب مالا لا يجوز مقاتل تلاته لان الحاكم قد يغصب مالا لمصلحة المسلمين. وقد يغصب مالا لمصلحة نفسه. ففي كلا

186
01:26:34.350 --> 01:26:44.776
حالين لا يجوز قتاله. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك