1
00:00:00.450 --> 00:00:14.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال المصلي بن خزيمة رحمه الله تعالى

2
00:00:15.400 --> 00:00:35.400
جزاك الله خير. باب ذكر اخبار ثابتة سنن صحيحة القوام. رواها علماء العراق والحجاز. عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في نزول للرب جل وعلا الى السماء الدنيا كل ليلة قال نشهد شهادة وقرن بلسانه مصدقا بقلبه مسيقنا بما في هذه الاخبار من ذكر نزول

3
00:00:35.400 --> 00:00:58.000
للرب من غير ان نصل للكيفية لان نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى السماء الدنيا واعلمنا انه ينزل والله جل وعلا والله جل وعلا لم يترك ولاء نبيه عليه السلام قيام ما بالمسلم اليه الحاجة من امر دينهم. فنحن قائلون مصدقون بما في هذه

4
00:00:58.000 --> 00:01:18.200
اخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفة الكيفية اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه

5
00:01:18.200 --> 00:01:38.650
اذ محال في لغة العرب ان تقول نزل من اسفل الى اعلى ومفهوم في الخطاب ان النزول من اعلى الى اسفل قال حدثنا بن دار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاغر قال حدثنا محمد

6
00:01:38.650 --> 00:02:03.150
بن ابي صفوان قال حدثنا ابو هريرة باز بناس قال حدثنا شعبة قال ابو اسحاق اخبرنا قال سمعت الاغر؟ قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يمهل حتى يذهب ثلث الليل فينزل فيقول هل من سائل؟ هل من

7
00:02:03.150 --> 00:02:23.150
ان تائب هل من مستغفر من ذنب؟ فقال له رجل حتى يطلع الفجر؟ قال نعم. هذا حديث ابن دار. ففي حديث بهز ابن اسعد هل من هل من مستغفر؟ فقال رجل لابي اسحاق حتى يطلع الفجر؟ قال نعم. قال حدثهم الدار. قال حدثني المهدي عن اسرائيل

8
00:02:23.150 --> 00:02:35.600
عن ابي اسحاق عن ابي مسلم قال اشهد على ابي هريرة رضي الله عنه وابي وابي سعيد رضي الله عنه انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا

9
00:02:35.600 --> 00:02:55.600
اشهد عليهما بذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل نزل الى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر هل من داع؟ هل من سائل؟ حتى يطلع الفجر؟ قال ابو بكر الحجازيون والعراقيون يختلفون في كنيته الاغر. يقول

10
00:02:55.600 --> 00:03:11.950
حجازيون الاغر ابو عبد الله والعراقيون يقولون ابو مسلم وغير مستنكر ان يكون للرجل كنيتان قد يكون للرجل ابنان اسم احدهما عبد الله واسم الاخر مسلم يقول له كنيسان على اسم ابنيه

11
00:03:12.050 --> 00:03:28.000
وكذا ذو النورين له كنيتان وعمرو وابو عبدالله هذا كثير في الكنى قال حدثنا يوسف بموسى قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق نحو حديث شعبة في المعنى ولفظهما مختلفان. نعم احسنت. بسم الله الرحمن

12
00:03:28.000 --> 00:03:53.200
الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الباب يذكر فيه المصنف رحمه الله تعالى الادلة التي تدل على نزول الله عز وجل

13
00:03:53.700 --> 00:04:12.500
وذلك في كل ليلة ينزل ربنا جل وعلا الى السماء الدنيا وينادي وينادي عباده عز وجل. هل من سائل فيعطى؟ هل من داع فيستجاب له؟ هل من كافر فيغفر له

14
00:04:12.650 --> 00:04:33.550
حتى يطلع الفجر فالمصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب لبيان ذلك. وان هذه صفة عظيمة من صفات الرب عز وجل هذه الصفة علينا ان نؤمن بها وان نثبتها لربنا جل وعلا

15
00:04:33.750 --> 00:04:57.200
لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اخبر بذلك واعلمنا بذلك وبهذا امن الصحابة والتابعون ومن تبعهم باحسان ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وفي الحقيقة كما تعلمون هذه القاعدة في اسماء الله جل وعلا وفي صفاته

16
00:04:57.450 --> 00:05:27.400
اننا نؤمن بكل ما جاء في كتاب ربنا وفي سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. ولذا ذكر صنف قال ذكر اخبار ثابتة. ذكر اخبار ثابتة السند. صحيحة القوام رواها علماء العراق والحجاز. فبما ان هذه الاحاديث صحيحة فلا شك ان الواجب على كل من سمع هذه الاحاديث

17
00:05:27.400 --> 00:05:52.100
لن يؤمن بها قال عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا الى سماء الدنيا كل ليلة نشهد شهادة مقو بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الاخبار

18
00:05:52.150 --> 00:06:17.600
وتعلمون عندما يتواطأ القلب مع اللسان فهذا دليل على الاستيطان وان الشخص قد استيقن اذا اذا تواطأ قلبه مع لسانه يعني عندما الانسان يقول بلسانه ما ليس في قلبه هذا ليس بنافع له

19
00:06:17.750 --> 00:06:49.500
وعندما يكون بقلبه ولا يظهر هذا على جوارحه ومن ذلك اللسان ايضا هذا يعتبر نقص يعتبر هذا نقص ولا يكفي فلذا ذكر المصنف استيقان القلب وشهادة اللسان  لانه كما تقدم اذا قال بلسانهما ليس بقلبه فهذا ليس بنافع لمن قال ذلك

20
00:06:49.500 --> 00:07:15.100
اذا لم يكن مستيقنا بما قال. واذا لم يكن مصدقا بما تكلم به  واذا كان المسلم يظهر ذلك على جوارحه فيكون هذا الشخص في ايمانه نقص ولذا الايمان لابد فيه من اعتقاد القلب

21
00:07:15.150 --> 00:07:36.000
ولابد فيه من النطق باللسان. ولابد فيه من العمل بالجوارح والاوكال. ولذا الامام الشافعي نقل الاجماع على ذلك وانه لا يكفي اعتقاد القلب ان النطق باللسان والعمل كما ان العمل

22
00:07:36.150 --> 00:07:59.300
وقول اللسان بدون اعتقاد بالقلب ايضا هذا لا ينفع. هذا هو اه منهج ومسلك المنافقين بل لابد من هذه الامور الثلاثة ان يستيقن وان آآ يقول ذلك بلسانه وان يعمل بذلك بجوارحه

23
00:08:00.350 --> 00:08:23.050
ومن الايمان الايمان بصفات الله جل وعلا وبما له من نعوت الكمال سبحانه وتعالى. وبما له من وصفات الجمال واسمائه الحسنى سبحانه وتعالى نعم قال مستيقن بما في هذه الاخبار

24
00:08:23.800 --> 00:08:46.350
والاخبار الصحيحة الواجب على كل مسلم ان يستيقن بما دلت عليه هذه الاخبار لان هذه الاخبار هي عمن لا ينطق عن الهوى وانما هو وحي يوحى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينطق عن ربه جل وعلا

25
00:08:47.500 --> 00:09:06.000
قال من ذكر نزول الرب جل وعلا فربنا عز وجل ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا انتم تعلمون ان السماوات سبع كما قال ربنا عز وجل الله الذي خلق

26
00:09:06.100 --> 00:09:27.550
سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن فالله عز وجل خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع اراضين فربنا عز وجل ينزل في كل ليلة الى سماء الدنيا

27
00:09:27.750 --> 00:09:48.600
ينزل نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى ونزول الله عز وجل يكون ذلك في الثلث الاخير من الليل هذا النزول للرب عز وجل يكون في الثلث الاخير من الليل. هذا في اكثر الاحاديث

28
00:09:49.250 --> 00:10:14.250
وجاء في بعض الروايات ان هذا النزول يكون في منتصف الليل ولكن في اكثر الاحاديث ان هذا النزول انما يكون في ثلث الليل الاخير طبعا الليل ممكن ان تقسمه الى قسمين والى ثلاثة على حسب

29
00:10:14.450 --> 00:10:34.300
الامر الذي يدعوك الى تقسيمه فعندنا منتصف الليل وعندنا ثلث الليل اذا قسمناه الى ثلاثة فاذا قسمت الليل الى ثلاثة اقسام يكون الثلث الاخير هذا وقت نزول الرب عز وجل سبحانه وتعالى

30
00:10:35.600 --> 00:11:09.750
فمثلا الان الليل تقريبا الساعة بالخمس وعشرين دقيقة والفجر تقريبا يعني على حسب التقويم قمس وثمانية وثلاثين نعم ارضع ارضع وثماني وثلاثين دقيقة فهذه المدة تقسمها الى ثلاثة اقسام  الاربع ساعات الاخيرة تقريبا هي ثلث الليل

31
00:11:10.000 --> 00:11:32.800
يعني تقريبا ثلاث ساعات والنصف الاخيرة هي ثلث الليل الاخير يعني تقريبا من الساعة الواحدة تقريبا من الساعة الواحدة فالله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير  نزول الله جل وعلا في هذا الوقت

32
00:11:34.200 --> 00:11:58.800
هذا يفيد بان افضل الليل هو ثلثه ماذا الاخير افضل الليل هو ثلثه الاخير هو وقت نزول الله عز وجل وهو وقت ساعة الاجابة وقال بعض اهل العلم ان كل شيء فاضل

33
00:11:59.100 --> 00:12:23.350
فان اخره افظل من اوله يقول كل شيء فاضل اخره افضل من اوله قال مثلا يوم الجمعة اذا قلنا ان اخر اذا قلنا ان ان ساعة الاجابة في يوم الجمعة هي اخر ساعة من يوم الجمعة هذا واظح

34
00:12:25.050 --> 00:12:51.050
فيكون ان يكون الساعة الاخيرة هي افضل ساعات يوم الجمعة قبل مغيب الشمس نعم بالنسبة الى رمضان رمضان اخره افضل من اوله. العشر الاخير افضل من العشر الاول والاوسط لان في العشر الاخير

35
00:12:51.250 --> 00:13:11.150
فيه ماذا ليلة القدر فيه ليلة القدر نعم فذكر ابن رجب رحمه الله ان كل شيء فاضل ذكر ذلك في لطائف المعارف ان كل شيء فاضل فان خذه افضل من اوله

36
00:13:12.000 --> 00:13:31.200
نعم وربنا عز وجل ايضا اخبر سبحانه وتعالى انه ينزل ايضا في يوم عرفة كما جاء ذلك في الحديث الصحيح في مسلم وان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا

37
00:13:31.250 --> 00:13:55.950
ثم يباهي بعباده الذين اتوا شعثا غبرا ضاحين اي ضاحين للشمس ضحى يباهي بهم ملائكته ولذا ما من يوم يكون فيه اكثر من ان يعتق الله عز وجل من عباده من النار من يوم عرفة

38
00:13:57.850 --> 00:14:13.000
فايضا ربنا عز وجل ينزل في يوم عرفة جاء في حديث هناك نزول ثالث جاء في حديث او في احاديث ان الله عز وجل ينزل في ليلة النصف من شعبان

39
00:14:15.800 --> 00:14:30.800
وهذا الحديث ليس فيه ان نزول الله عز وجل في الثلث في الثلث الاخير وانما ظاهر هذا الحديث انه ينزل في الليل في ليلة النصف من شعبان في جميع الليل

40
00:14:30.950 --> 00:14:49.100
لكن هذا الحديث لا يصح في صحته نضوا بعض اهل العلم قوه هذا الحديث ولكن في صحته نظروا وانما الاحاديث الصحيحة هي في نزول الله عز وجل في ثلث الليل الاخير. وذلك في كل ليلة

41
00:14:50.450 --> 00:15:16.350
واما ما يتعلق في الايام اي بخلاف الليل فقد اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بان الله عز وجل ينزل في يوم عرفة هذا الذي ثبت في الاخبار نعم اه بالنسبة لهذا الحديث الذي جاء بان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير

42
00:15:16.950 --> 00:15:52.450
هذا الحديث حديث متواتر لفظا ومعنى رواه الجمع الغفير من الصحابة وللدارقطني رسالة في احاديث النزول في نزول الله جل وعلا وساق فيها الاحاديث والروايات فهذا الحديث حديث متواتر وهو من اصح الاحاديث القدسية بل ليس هناك حديث قدسي اصح من هذا الحديث

43
00:15:53.450 --> 00:16:07.550
لان هذا الحديث اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بان الله عز وجل ينزل وانه جل وعلا ينادي عباده هل من داع؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل حتى يطلع الفجر

44
00:16:07.650 --> 00:16:28.200
فهذا الشطر من الحديث هذا قدسي وان الله عز وجل هو الذي ينادي عباده نعم طبعا هذا حق على حقيقته وان الله عز وجل ينزل حقيقة سبحانه وتعالى وان هذا النزول يليق بالله

45
00:16:28.550 --> 00:16:52.550
سبحانه وتعالى لا نعلم كيفيته لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يخبرنا عن كيفية هذا النزول وهذا مثل باقي صفات الله صفات لا نؤمن بها وانها على حقيقتها ولكن هل هل نعلم كيفيات صفات الله؟ لا نعلم

46
00:16:52.600 --> 00:17:13.750
ولا لها كيفية؟ هذا النزول له كيفية ويد الله لها كيفية وكذا باقي صفاته عز وجل. لكن لم نخبر عن هذه الكيفية ولذا اهل العلم يفوضون في الكيفية الامر الى الله جل وعلا

47
00:17:16.250 --> 00:17:36.350
نعم فهذا نزول حقيقي يليق بالله هناك من يقول انه ينزل لكن لو سألتهم ما معنى ينزل يؤولون هذا النزول يقولون ينزل ملك وهل الملك ينادي يقول من يدعوني فاستجيب له

48
00:17:36.500 --> 00:17:53.300
من يسألني فاعطيه من يستغفرني؟ هو الاستغفار للملك ولا لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم هذا جاء في رواية للنسائي ولكن هذه الرواية شاذة من كرة لا تصح

49
00:17:53.850 --> 00:18:15.050
اخطأ فيه هواوي فالاحاديث الكثيرة والروايات الغفيرة ان ليس فيها ان ملك وانما ان الله عز وجل ينزل وهذا ما دل عليه نهاية الحديث من يدعوني من يسألني ما يقول الملك ذلك

50
00:18:15.450 --> 00:18:38.400
فهذا نزول يليق بالله سبحانه وتعالى قال ابن خزيمة رحمه الله من غير ان نصف الكيفية هذا كما تقدم لنزول الله كيفية لكن هل نعلم هذه الكيفية ما نعلمها لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرنا عن نزول الله

51
00:18:38.500 --> 00:19:01.300
بدون ان يخبرنا عن كيفية هذا النزول قال لان نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى سماء الدنيا واعلمنا انه ينزل اذا نحن نؤمن بكل ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

52
00:19:02.600 --> 00:19:22.700
والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه عليه السلام بيانا ما بالمسلمين اليه الحاجة من امر دينهم كل ما نحتاج اليه في امور ديننا ودنيانا فان هذا مبين في الكتاب والسنة. ما فوتنا في الكتاب من شيء

53
00:19:24.050 --> 00:19:44.250
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية الاولى لعلها في الكتاب الذي هو اللوح المحفوظ. لكن الاية الثانية هي في في القرآن الكريم نعم فالله عز وجل بين لنا كل ما نحتاج اليه في الدين والدنيا

54
00:19:44.450 --> 00:20:11.500
نعم قال فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفة الكيفية لان القول بصفة الكيفية هذا تكلف لماذا تكلف؟ لان ليس عليه دليل فبالتالي الشيء الذي ليس عليه دليل

55
00:20:11.950 --> 00:20:38.500
يكون تكلف عندما الانسان يتكلم بلا دليل. يكون هذا تكلف منه ولد ابن عمر يقول نهينا عن التكلف فهذه الشريعة سمحة كما جاءت بذلك الاخبار نعم شريعة ميسرة نعم قال اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول

56
00:20:38.950 --> 00:20:57.300
وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي خبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل الي ايضا في اثبات نزول الله عز وجل

57
00:20:57.750 --> 00:21:17.800
في هذه الصفة صفة اخرى وهي اثبات صفة فوقية لمن لله عز وجل عندما نؤمن بان الله عز وجل ينزل اذا ايظا في هذا دليل على فوقية الله عز وجل على عباده. سبحانه وتعالى

58
00:21:18.100 --> 00:21:37.250
وهذا ما تقدم في الباب او الابواب السابقة هذا ما تقدم في الباب السابق في اثبات فوقية الله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى عال على خلقه. سبحانه وتعالى في السماء جل وعلا

59
00:21:38.250 --> 00:21:57.250
فعندما نثبت نزول الله جل وعلا يلزم من ذلك اثبات صفة الفوقية وفوقية الله ثابتة بالنصوص الواضحة والبينة وقد تقدم ذكر الادلة من الكتاب والسنة واما النزول هذا في السنة

60
00:21:57.400 --> 00:22:19.950
النزول انما جاء في السنة والدين في الكتاب والسنة قال اذ محال في لغة العرب نحن مخاطبون بلغة العرب لان القرآن والسنة بلغة العرب نعم اذ محال في لغة العرب ان نقول نزل من اسفل الى اعلى. هذا لا يعقل

61
00:22:20.000 --> 00:22:43.750
كيف نزل من اسفل الى اعلى وانما صعد هذا بلغة العرب نعم قال ومفهوم في الخطاب ان النزول من اعلى الى اسفل نعم هذه هي لغة العرب التي نزل فيها القرآن الكريم والسنة النبوية. فالرسول عليه الصلاة والسلام عربي

62
00:22:45.100 --> 00:23:06.600
نعم بعض اهل التكلف واهل التأويل يردون هذه الصفة بحجة ماذا يقولون ان الليل يختلف من مكان الى اخر  في هذه البلاد ليل وفي بلاد اخرى في نفس الوقت نهاره

63
00:23:09.350 --> 00:23:29.150
وفي بلاد ثانية هم في ثلث في ثلث الاخير من الليل وبلاد رابعة في الثلث الاول فيقولون والعياذ بالله كيف؟ ان الله عز وجل اذا ينزل هذا والعياذ بالله تكلف

64
00:23:30.050 --> 00:23:47.550
وهذا ايضا والعياذ بالله تشبيه شبه الله عز وجل بمن بالمخلوقات كبه الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بالمخلوقين لان المخلوق لا يمكن ان يكون في مكان

65
00:23:48.650 --> 00:24:10.700
فيه ليل ويكون في نفس المكان ايضا او في نفس الزمان فيه نهر هذا بالنسبة للمخلوق ممكن ولا غير ممكن؟ غير ممكن هذا بالنسبة للمخلوق اما الخالق عز وجل ينزل جل وعلا كيفما اراد وكيفما شاء سبحانه وتعالى. وهو خالق الليل والنهار سبحانه

66
00:24:10.700 --> 00:24:31.550
تعالى والسماوات مطويات بيمينه والارض قبضته يوم القيامة جل وعلا هذا انتقص الله يعني تقيس الله جل وعلا الكامل القادر على كل شيء الذي خلق الليل والنهار وخلق الكون بما فيه. تقيس على مخلوق

67
00:24:32.000 --> 00:24:56.550
فترد الاحاديث الثابتة المستفيضة المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بنزوله عز وجل نزول الله في كل ليلة تودها وتتأولها بهذي التأويلات الفاسدة والاراء الكاسدة فهذا تكلف تكلف وهذا والعياذ بالله شبه الله اولا

68
00:24:58.000 --> 00:25:18.150
ثم بعد ذلك والعياذ بالله عطل عطل الله عز وجل عن هذه الصفة فانت امن امن بما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. ولذا الامام الشافعي له كلمة جميلة. ماذا كان يقول؟ يقول امنا

69
00:25:18.150 --> 00:25:30.600
ما جاءني الله على مراد الله وبما جاع رسول الله عليه الصلاة والسلام على مراد من؟ على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله الله عز وجل هو الذي

70
00:25:30.650 --> 00:25:52.750
او بسأل رسوله بالهدى وبالحق وكان مما انزل عليه انه جل وعلا ينزل فنحن نؤمن بما انزله الله عز وجل على رسوله عليه الصلاة والسلام السنة وحي مثل ماذا مثل القرآن الكريم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

71
00:25:52.800 --> 00:26:12.850
فالسنة ايضا وحي. ولذا قال حسان ابن عطية. وهو من صغار التابعين من ثقات اهل الشام قال ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن آآ السنة ايضا وحي نعم هنا مسألة تعرض لها بعض اهل العلم

72
00:26:15.750 --> 00:26:35.500
نعم الذين امنوا بنزول الله عز وجل فلولا انها ذكرت والا لما ذكرتها الان. ولكنها ذكرت بعض اهل العلم تعرض الى مسألة في نزول الله جل وعلا فقال هل يخلو العرش ام لا يخلو

73
00:26:37.450 --> 00:26:57.150
ثلاثة اقوال لاهل السنة بقول انه يخلو في قول انه لا يخلو وفي قول اننا نسكت عن ذلك وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب اننا نسكت عن ذلك وهذا قول الحافظ عبد الغني المقدسي

74
00:26:57.350 --> 00:27:17.000
اننا نسكت عن ذلك لانه لم يأتي بيان ماذا لم يأتي بيان ذلك فنحن لماذا نتكلف شيء لم يأتي له ذكر في الكتاب او السنة نسكت عن ذلك وانما نؤمن بنزول الله عز وجل وان هذا النزول حقيقي

75
00:27:17.050 --> 00:27:39.050
وانه في الثلث الاخير من كل ليلة وان هذا النزول الى طلوع الفجر كما سوف يأتي في الاخبار وذكر ابن القيم رحمه الله ان هذا النزول هل يستمر الى ان تنقضي صلاة الصبح صلاة الفجر

76
00:27:41.000 --> 00:28:06.750
او انه الى طلوع الفجر ذكر ابن القيم هذه المسألة هو يذهب الى الترجيح وغاية الروايات التي جاءت بثلث الليل هي الاكثر والاصح وبالتالي فهي الارجح ولو ثبتت رواية النصف

77
00:28:06.900 --> 00:28:25.900
فان رواية النصف لا تخالف رواية الثلث لان فيها زيادة فيها زيادة لكن اكثر روايات في الثلث الاخير اكثر هو الاحاديث واحدة في نزول الله فاكثر الروايات في الثلث الاخير من الليل

78
00:28:26.000 --> 00:28:54.850
نعم وهو وقت السحب وقت ساعة الاجابة نعم هذا قال قال به بعض اهل السنة. نعم قلبه والاولى اننا نسكت عن ذلك. نسكت عن ذلك لانه لم يأتي هذا وانما نقول ان الله عز وجل ينزل سبحانه وتعالى. ينزل نزول يليق بجلاله. سبحانه وتعالى

79
00:28:55.600 --> 00:29:12.350
وهذا المصنف رحمه الله حدثنا بن دار محمد بن بشار محمد بن بشار هذا بن عثمان العبد ابو بكر البصري من الحفاظ مكثر من الرواية وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة

80
00:29:12.700 --> 00:29:41.150
توفي عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة وله قرين من هو يا معاذ وبين بندق نعم محمد ابن المثنى الملقب بالزمن نعم  كانا قرنين نعم قال حدثنا محمد بن جعفر ومحمد بن جعفر هذا هو الهزلي البصري

81
00:29:41.750 --> 00:30:00.000
توفي عام ثلاث وتسعين ومئة او اربعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ومحمد بن جعفر له لقب اشتهر به ما هو هذا اللقب نعم غندو تهرب بهذا اللقب

82
00:30:00.100 --> 00:30:21.800
وقيل لعل ابن جريج هو الذي لقبه بذلك انه شغب عليه فقال انت غندو نعم ومحمد ابن جعفر من السقات الحفاظ وان كان وصف بشيء من الغفلة رحمه الله لكن هذه الغفلة لم تؤثر على حفظه وضبطه

83
00:30:22.250 --> 00:30:40.850
ولذا عندما جاء له احمد بن حنبل ويحيى بن معين اخرج لهم كتابه عن شعبة طبعا شعبة كان زوجا لامه تعبة فتزوج ام محمد ابن جعفر فلازم محمد بن جعفر لازم عشرين سنة

84
00:30:42.900 --> 00:31:00.500
فجاء احمد بن حنبل ويحيى بن معين الى محمد بن جعفر فاخرج لهم كتابه عن شعبة ففتش فيه احمد يحيى رؤوس الحفاظ فلم يجد فيه شيئا خطأ ما وجد فيه شيء

85
00:31:01.850 --> 00:31:18.850
فهو اثبت الناس في شعبة من اثبت الناس في شعبة محمد ابن جعفر فهو من الحفاظ الثقات الاثبات جزاك الله خير بارك الله فيك وعليكم السلام نعم قال حدثنا شعبة وهذا الحديث عن شعبة

86
00:31:20.100 --> 00:31:40.450
شعبة هو ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي البصري كان واسطيا ثم نزل البصرة وواسط بنيت في زمن الحجاج مواسط بنيت في زمن الحجاج وسميت بواسط لانها ما بين البصرة وبين ماذا

87
00:31:43.000 --> 00:31:59.100
نعم ما بين البصرة والكوفة ما بين البصرة والكوفة بنيت في زمن الحجاج بناها الحجاج نعم وشعبة في عام ستين ومئة وهم من كبار الحفاظ كما هو معلوم خرج له الجماعة

88
00:31:59.700 --> 00:32:20.150
وتحدثت فيما سبق عن بعظ ما يتميز به شعبة في باب الرواية انه غالبا لا يحدث الا عن من الا عن ثقة عنده غالبا وانه فيما يتعلق السماع لا يغوي او لا يحمل عن شيوخه

89
00:32:20.200 --> 00:32:42.650
الا ما سمعوه من شيوخهم. ولذا يقول كفيتكم تدليس ثلاثة. وكان يسأل يسأل شيوخه هل سمعت هذا الحديث من الذي حدثت عنه نعم ولذا بكتاب ابي عوانة قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة

90
00:32:43.500 --> 00:33:01.100
يعني في اني سمعت حدثني فلان او سمعت الحسن او اخبرني الحسن نعم  طبعا يعني الانسان هما من الدنيا طاعة الله لكن هذا يدخل في ماذا؟ حديث رسول الله يدخل في ماذا؟ في طاعة الله وطاعة رسوله

91
00:33:02.250 --> 00:33:23.200
نعم قال عن ابي اسحاق قال كفيتكم تدليس ثلاثة منهم ابو اسحاق ومنهم قتادة والاعمش هؤلاء هم الثلاثة ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي مشهور بكنيته ابو اسحاق

92
00:33:23.500 --> 00:33:36.950
نعم لا يذكر باسم عمرو ابن عبد الله لا يذكر غالبا الا باسم الا بكنيته نعم ابو سحاقته في عام تسع وعشرين ومئة. وذكر انه توفي عام سبع وعشرين ومئة

93
00:33:38.150 --> 00:34:00.450
ابو اسحاق خرج له الجماعة بل ان اسانيد اهل الكوفة تدور عليه وعلى الاعمش يعني كثير من اسانيد الكوفيين تدور عليه وعلى الاعمش فهو من استيقات الاثبات وابو اسحاق عمر توفي وقد تجاوز التسعين

94
00:34:00.900 --> 00:34:20.550
نعم ولذا حصل له بعظ التغير حصل له بعض التغيب لكن هذا التغير لم يكن تغيرا كبيرا يعني هو صب الاختلاط لكن هذا الاختلاط هو من نوع الاختلاط الذي هو عبارة عن تغير الحفظ

95
00:34:20.600 --> 00:34:44.950
شيئا قليلا وجد حديث حجة مطلقا لكن حديث القديم اصح من حديث الاخير ولا لا اصح؟ نعم ولا هو حديثه حجة مطلقا همدان اليمن نعم هذا همدان اليمن نعم ولا فيه الا همدان اليمن ما فيه همزان

96
00:34:45.450 --> 00:35:05.200
ايه هاللي في ايران همدان نعم واما القبيلة همدا ولذا يقع التصحيف فكثير ما يقع التصحيف اما المحدثون اللي في القرون الاولى كلهم همدان بالدال همدان نعم ثم بعد ذلك اشتهر العلماء من همدان

97
00:35:05.350 --> 00:35:27.250
اللي هي في بلادي وال نعم قال عن الاغو الغر هذا كما سوف يأتي وقع فيه خلاف نعم قيل ان هذا الامر له كنيتان كما سوف يأتي ابو مسلم وابو عبدالله

98
00:35:28.050 --> 00:35:56.200
نعم وقيل انهما اثنان عندنا الغو ابو مسلم المديني نزيل الكوفة وهو هذا الذي معنا وعندنا الاغو ابو عبد الله عندنا الغو ابو عبد الله ولا غار هو لقب لشخص اسمه سلمان

99
00:35:57.000 --> 00:36:19.700
هذا المدني روى عنه المدنيون والاول روى عنه الكوفيون نعم وزهب البخاري ومسلم وقبلهم علي ابن المديني والنسائي الى التفريق ما بينهما وبعضهم جمع بينهما كابن خزيمة وبعضهم فرق بينهما وهذا قول ابن المديني

100
00:36:20.100 --> 00:36:49.400
وقول ايضا البخاري ومسلم والنسائي ومن الادلة على التفويق بينهما قالوا ان الاخو ابو عبد الله مولى مولى جهينة جهلي بالولا واما الذي معنا هنا طبعا هذا الحديث رواه الاثنين. هذا الحديث رواه ابو مسلم

101
00:36:49.600 --> 00:37:09.650
ورواه الاغار سلمان ابو عبد الله نعم فقالوا من الادلة على التفويق ما بينهما ان الذي معنى هذا مولى لابي هريرة وابي سعيد ولذا لم يذكر في ترجمته في شيوخه الا ابو هريرة وابو سعيد

102
00:37:10.500 --> 00:37:31.450
فكانا يشتركان في ملكه واعتقاه فهو مولى لهما ولد في هذا الحديث جمع ما بينهما سمع من ابي سعيد وابي هريرة واما الثاني قالوا هو جهني بالولاء وابو هريرة دوسي وابو سعيد انصابي

103
00:37:31.550 --> 00:37:49.700
فهما ليسا من جهينة نعم فقالوا هذا من الادلة من الادلة على التفريق ومن الادلة على التفريق ان هذا له كنية والثاني له كنية. هذا ابو مسلم والاخر يكنى بابي عبد الله

104
00:37:52.100 --> 00:38:11.650
قال ومن التفريق ما بينهما ان الذي معنا ابو مسلم لم يروي عنه في الغالب الا الكوفيون نعم واوعى واهل الكوفة بخلاف ابو عبد الله روى عنه اهل روى عنه اهل المدينة وغيرهم

105
00:38:13.750 --> 00:38:29.200
واما هذا او روى عنه في الغالب اهل المدينة واما هذا في الغالب روى عنه اهل الكوفة نعم لعل كل قوات عنا من اهل الكوفة ما عدا عطاء ابن السائب. بالنسبة لابو مسلم الذي معنا

106
00:38:30.900 --> 00:38:45.950
نعم ومن التفريق ان هذا لم يذكر باسمه وانما يعني ان اسمه هذا هو الاخو لم يذكر له اسما اخر هو قال اخوه هذا اسمه نعم والثاني سمي باسم اخر

107
00:38:46.900 --> 00:39:15.950
فلعل والله اعلم ان هذا غير الاخر غير ابو عبد الله بل هما اثنان نعم وهذا قول كبار الحفاظ فما تقدم نعم قال وحدثنا محمد بن ابي صفوان محمد بن ابي صفوان هو بن عثمان

108
00:39:16.300 --> 00:39:39.500
من ابي صفوان الثقفي وهو ثقة توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وهو له ابو داوود والنسائي يعني من الحفاظ ولا ايظا ابن خزيمة وهو عند ابو داوود والنسائي من الكتب الستة من اصحاب الكتب الستة والا ايضا غيرهم منهم وعلى رأسهم ابن خزيمة

109
00:39:40.500 --> 00:39:59.550
قال حدثنا بهز ابن اسد وبهز بن اسد هذا هو العمي البصري ابو الاسود وهو من الثقات الاثبات بهز بن اسد من الثقات الاثبات توفي نحو المائتين قيل بعد المائتين وقيل قبل المائتين

110
00:40:01.550 --> 00:40:19.450
نعم وليس هناك بهج بن اسد سوى هذا باهج اخر فقط ما في الا اثنين في الكتب الستة من هو الثاني نعم بهج بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيوي

111
00:40:20.450 --> 00:40:48.900
وهو صدوق هذا بهز بن اسد ثقة ثبت وهو متأخر بهج بن معاوية بن حيدة القشيري هذا متقدم نوعا ما توفي نحو الستين ومئة نعم بخلاف هذا التأخر الاول من كبار اتباع التابعين

112
00:40:49.750 --> 00:41:12.550
بهز بن حكيم بن بن معاوية بن حيدة القشيوي نعم نعم قال حدثنا شعبة طبعا بهز بن اسد هذا خرج له الجماعة خرج له الجماعة نعم واما القشيري فقد خرج له الاربعة

113
00:41:13.250 --> 00:41:36.000
وعلق له البخاري علق له البخاري وخرج له اصحاب السنة الاربعة قال حدثنا شعبة قال ابو اسحاق اخبرنا قال سمعت الاغو نعم ابو اسحاق قال اخبرنا قال سمعت الاخو الغرب تقدم

114
00:41:37.650 --> 00:42:08.550
وهو ثقة انه خرج له الامام مسلم وعلق له البخاري وروى عنه جمع من الكوفيين وعلى رأسهم ابو اسحاق السبيعي نعم ومنهم حبيبنا ابي ثابت وسوف يأتينا غيرهم نعم اهذا شعبة يقول اخبرنا ابو اسحاق يعني قدم ابو اسحاق ثم

115
00:42:09.100 --> 00:42:24.450
نعم قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد الخدوي انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما تقدم لنا قبل قليل ان هذا هو مولى لابي هريرة وابي سعيد

116
00:42:25.850 --> 00:42:41.500
انه ما شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يمهل حتى يذهب ثلث الليل نعم هذه رواية فيها ثلث الليل ولكن الرواية الصحيحة حتى يذهب

117
00:42:42.600 --> 00:43:05.000
ينزل عز وجل في ثلث الليل الاخير. هذا في اكثر روايات قال فينزل فيقول هل من سائل هل من تائب؟ هل من مستغفر من ذنب نعم يقول ربنا عز وجل هذه الامور الثلاثة يتكلم

118
00:43:05.300 --> 00:43:28.800
بهذه الكلمات الثلاث جل وعلا وهذه الكلمات عظيمات لانها من قبل الرب عز وجل فربنا سبحانه وتعالى يدعو عباده وهذا في كل ليلة جل وعلا في الثلث في الثلث في ثلث الليل الاخير منها

119
00:43:29.450 --> 00:43:52.000
يدعوهم عز وجل الى ان يدعونه جل وعلا والى ان يسألونه سبحانه وتعالى والى ان يستغفرونه وهذا يدل على اهمية دعاء الله وسؤاله سبحانه وتعالى ولذا من لم يسأل الله

120
00:43:52.300 --> 00:44:08.600
فهل هذا يتصور انه مسلم ما يتصور من لم يسأل الله ابدا لا يتصور انه مسلم لا يمكن هذا لا يمكن لا يمكن ابدا ان الانسان لا يسأل ربه عز وجل ابدا

121
00:44:09.050 --> 00:44:29.200
ولذا في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم ندعوه عز وجل وفي الصلاة نقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بين بين السجدتين وفي التشهد الاخير فالدعاء منه ما هو واجب

122
00:44:29.650 --> 00:44:49.850
الدعاء منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب  الدعاء من اعظم العبادات ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث يشيع الحظرمي عن النعمان ابن بشير قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو

123
00:44:50.150 --> 00:45:20.700
العبادة قال الدعاء هو العبادة فجعل العبادة في الدعاء فالدعاء من افضل العبادات واجل القربات ولذا ربنا عز وجل في ايات كثيرة من كتابه بين عز وجل ان من دعا غيره فقد اشرك وكفوا

124
00:45:22.600 --> 00:45:37.750
وغلظ الامر ربنا عز وجل في ذلك. فقال عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة ما في احد اضل من هذا الذي يدعو غير الله والعياذ بالله

125
00:45:39.750 --> 00:46:02.550
نعم فدعاء الله عز وجل هذا من افضل القربات واجل الطاعات التي يتقوم بها العبد الى خالقه ومولاه وعلى حسب كثرة دعاء العبد لربه يكون ماذا نعم يكون توبة من الله وايمانه بالله وقوة يقينه بالله عز وجل

126
00:46:03.400 --> 00:46:27.550
كلما زاد الدعاء كلما دل هذا على قوة ايمان الانسان وتعلقه بالله عز وجل ولذا من اسباب قوة الايمان زيادته هو ان الانسان عليه ماذا ان يكثر من الدعاء وما من شخص يدعو وبصدق

127
00:46:27.850 --> 00:46:47.800
الا وعندما ينزل يديه من دعاء الله انشراح وايمان في ماذا في صدمة وفي قلبه يجد انشراح في صدره وايمان في قلبه نعم فالدعاء من الاسباب العظيمة التي تقوي الايمان واليقين في قلب الانسان

128
00:46:48.600 --> 00:47:11.550
فلذا على العبد ان يكثر من دعاء الله عز وجل نعم قال نعم طبعا الدعاء والسؤال هما بمعنى واحد الدعاء والسؤال هما بمعنى واحد نعم وان كان عندنا يعني هناك منفذ او قاعدة في اللغة العربية

129
00:47:11.950 --> 00:47:33.350
ان لا يمكن ان تجتمع كلمتين في اللغة العربية على معنى واحد يعني يكون بينهما ماذا يكون بينهما بعض الفروق يكون بينهما بعض الفروق نعم واحيانا يعني تكرر الكلمة بلفظ اخر تأكيدا

130
00:47:33.850 --> 00:47:58.500
لهذا الامر وتأكيدا لهذا المعنى نعم الامر الثالث في هذا الحديث هو الاستغفار والتوبة الى الله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى يعرض على عباده توبته على عبده اذا استغفر العبد ربه عز وجل

131
00:48:00.900 --> 00:48:21.800
وهذا يدل وهذا من الادلة على عظيم كرم الله وسعة رحمة الله سبحانه وتعالى فربنا عز وجل وهو الغني عن عبادة في كل ليلة يدعو عبادة الى ان يستغفروه والى ان يسألوه والى ان يدعوه

132
00:48:23.100 --> 00:48:43.000
وهذا بخلاف المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا المخلوق غالبا يتبوم بكثرة السؤال ولا ما يتبوم يتبرأ ويتأذى يتأذى بكثرة السؤال هذا شيء معلوم هذا شيء معلوم  يستاء الانسان من كثرة السؤال

133
00:48:43.300 --> 00:48:58.900
طبعا الناس يختلفون فيهم من يتحمل بعض الشيء وفيه من لا لكن ربنا عز وجل يحب من عبادة ان يكثروا من سؤاله وان يكثروا من دعائه ويكثروا من استغفاره سبحانه وتعالى

134
00:49:00.300 --> 00:49:20.250
ولذا كان عليه الصلاة والسلام يكثر من استغفار الله حتى انه في الساعة الواحدة قد يستعفوا في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة عليه الصلاة والسلام وكان يكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى

135
00:49:20.300 --> 00:49:40.600
ويطيل حتى انه في يوم عرفة اطال في الدعاء حتى عندما سقط الزمام من يده امسك الزمام بيده الاخوة وبقيت اليد الاخرى ماذا مرفوعة والثانية تمسك بالزمام فما يريد ان

136
00:49:40.950 --> 00:50:03.650
ينزل يديه من الدعاء نعم ولذا تعلمون ان هناك اوقات فاضلة يستحب فيها الاكثار من الدعاء. وعلى رأس ذلك عرفة وثلث الليل الاخير وبين الاذان والاقامة وغير ذلك نعم فقال له رجل حتى يطلع الفجر؟ قال نعم

137
00:50:04.150 --> 00:50:20.400
هو في رواية اخرى ان ابا اسحاق هو المسئول وتأتي في روايات نقول ان هذا في الحديث ان هذا في الحديث وهذا لا ينافي عندما سئل ابو اسحاق حتى يطلع الفجر؟ نعم يعني هذا في الحديث

138
00:50:20.600 --> 00:50:34.900
عندما سئل يعني هل حتى يطلع الفجر في حديثك فقال نعم قال هذا حديث بن داوود وفي حديث بهز بن اسد اللي من رواية محمد ابن ابي صفوان. هل من تائب

139
00:50:35.300 --> 00:50:53.750
والمعنى واحد هل من مستغفر او من تائب؟ هل من مستغفر؟ نعم المعنى واحد فقال رجل لابي اسحاق حتى يطلع الفجر؟ قال نعم. يعني هذا في الحديث قال حدثنا بن دار تقدم محمد بن بشار قال حدثنا بن مهدي

140
00:50:54.150 --> 00:51:13.400
هو عبدالرحمن ابن مهدي ابن حسان العنبوي مولاهم البصري ابو سعيد من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة وذكرنا فيما سبق ايضا مما يتميز به بن مهدي في باب الرواية

141
00:51:13.500 --> 00:51:35.600
انه غالبا لا يغفل عن ثقة وانه ايضا معتدل في باب الجرح والتعديل. وان يحيى بن سعيد القطان اشد منه في هذا الباب نعم قال عن اسرائيل نعم ابن مهدي خرج له الجماعة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة

142
00:51:35.700 --> 00:51:52.200
قال عن اسرائيل اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي حفيد ابو اسحاق واذ فعلت في توفي سنة ستين ومئة وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة وهو ثقة وبالذات

143
00:51:52.400 --> 00:52:19.150
في روايته عن جده  اعتمد عليه البخاري في احاديث ابي اسحاق اعتمد على اسرائيل يعني يروي كسيرا من طريق اسرائيل احاديث ابي اسحاق طبعا البخاري ما يروي عن اسرائيل مباشرة لا وانما يروي من طريقه حديث ابي اسحاق

144
00:52:20.850 --> 00:52:41.900
نعم فبالذات هو ثقة ثبت في حديث جده حتى قال حتى قال ليونس والد اسرائيل سلوا ابني عنها عندما يسألون عن احاديث ابيه ابو اسحاق يسألون ابن يونس قال سلوا ابني عنها فهو احفظ لها مني او نحو ذلك

145
00:52:42.400 --> 00:53:03.150
نعم وكان قائدا لجدة كان هو يقود جده ولذا ابن مهدي قدم اسرائيل في حديث ابي اسحاق السبيعي على التعب والثوب نعم قال عن ابي اسحاق عن الاغو ابي مسلم قال

146
00:53:03.400 --> 00:53:19.700
اشهد على ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشهد عليهما بذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل

147
00:53:20.200 --> 00:53:38.450
نزل الى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ هل من داع؟ هل من سائل؟ حتى يطلع الفجر نعم قال ابو بكر اي بن خزيمة الحجازيون والعراقيون يختلفون في كنية الاغو

148
00:53:39.650 --> 00:54:00.000
طبعا هنا لم يذكر الا من اهل العلم الا اهل الحجاز والعراق لانهما يعني هما اهل الحجاز واهل العراق كان العلم عندهم وباقي الامصار اخذوا العلم عن اهل الحجاز او اهل ماذا؟ او اهل العراق في الغالب

149
00:54:00.300 --> 00:54:22.100
فكان الذي يسامي اهل الحجاز هم اهل العراق في العلم نعم قال يختلفون في كنية الاغو. يقول الحجازيون الغضب وعبدالله والعراقيون يقولون ابو مسلم وغير مستنكر ان يكون للرجل كنيتان. نعم هذا غير مستنكر

150
00:54:22.200 --> 00:54:39.500
لا شك قد يكون للرجل كنيتان وقد يكون بعد اكثر او يختلف في اكثر من كنية للانسان نعم قد يكون للرجل ابنان اسم احدهما عبد الله واسم الاخر مسلم. يعني للرجل المقصود به الاغر

151
00:54:40.450 --> 00:54:55.050
فيقول له كنيتان على اسم ابن على اسم ابنيه يقال ابو مسلم وابو عبد الله وكذا ذو النورين له كنيتان ذو النورين عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه بلقب ذي النورين

152
00:54:55.500 --> 00:55:19.100
لانه تزوج ابنتي الرسول صلى الله عليه وسلم فلقب بهذا اللقب حتى قال بعض اهل العلم لا يعرف لرجل ان يتزوج ابنتي نبي الا عثمان نعم رضي الله عنه زوج ابنتي الرسول صلى الله عليه وسلم

153
00:55:20.950 --> 00:55:39.450
له كنيتان ابو عمرو وابو عبدالله وهذا قال هذا كثير في الكنى نعم هو يقع هذا وحتى ان بعض اهل العلم قال له رسالة وهو بن منده قال من وافقت كنيته كنية زوجته

154
00:55:39.800 --> 00:56:04.200
ايضا يعني زوجة الانسان قد توافق كنية زوجها وقد تختلف عن كنية زوجها نعم لان الانسان يكن احيانا بابنه وهذا كثير واحيانا يكنى بغير ماذا بغير ابنه وقد يكن ليس بابنه الاكبر يعني مثل احمد بن حنبل يكنى بابي عبد الله صالح اكبر من من عبد الله لكن كني قبل

155
00:56:04.700 --> 00:56:20.800
الذي يظهر انه كني قبل ان يولد ماذا قبل ان يولد له نعم قبل ان يولد لاحمد ولذا يحكى عن عمر رضي الله عنه قال تنوا ابناءكم قبل ان تغلب عليهم الاسماء او نحو ذلك

156
00:56:21.950 --> 00:56:41.400
نعم  او سموا ابناءكم قبل؟ نعم قبل ان تغلب عليهم الكنى لكن لعل الاول من حيث المعنى هو الاقرب المهم ان الانسان يشرع ان يتكنوا وان لم يولد له مثل عائشة تكنى بام عبد الله

157
00:56:41.850 --> 00:56:59.000
قيل ان ولد لها سقط وقيل تكنت بكنية ابن اختها عبد الله ابن الزبير نعم لكن هذا لا شك مشروع فالانسان احيانا اه يتكنى بكنية قبل ان يولد له وقد يكون لهذه الكنية لها سبب

158
00:56:59.800 --> 00:57:26.600
مثل ابو هريرة بني ابي هو كان يحملها هو قوية فاشتهر بهذه الكنية حتى اختلف في اسمه على ثلاثين قول نعم بسبب اشتهاره بكنيته رضي الله تعالى عنه نعم نعم وقد يكون من اسباب الاختلاف بين كنية الانسان وزوجته قد تكون هذه المرأة تزوجت قبل هذا الزوج

159
00:57:26.650 --> 00:57:48.400
مثل ام انس ام سليم ام سليم كانت تزوجت آآ ابو انس وهو مالك ابن النظم وهلك في الجاهلية خلك في الجاهلية يعني هلك قبل ان يسلم والا ذكر ان

160
00:57:48.500 --> 00:58:07.050
ام سليم كانت تلقن ابنها انس وهو صغير فكان يقول والده انت تريدين ان تفسدي ابني علي قالوا فخرج الشام فقتل هناك لقيه عدو فقتله تزوجها ابو طلحة ابو طلحة كنية ابو طلحة وهي ام سليم

161
00:58:07.500 --> 00:58:27.300
وهي زوجته فكان اسمه كنيتها ام سليم من قبل مع انه لم يذكر في ترجمتها ان لها ولدا اسمه سليم قد يكون هذا الولد توفي وهو صغير الله اعلم اوتك او تكنت بهذه الكنية قبل ان تتزوج فالله اعلم

162
00:58:28.700 --> 00:58:44.550
نعم فعثمان رضي الله عنه يكنى بابي عمرو بابي عبد الله. قيل ابوعمو قيل ابو عبد الله وابو عمرو اشهر ابو كنية عثمان بابي عمرو اشهو او اصح من ابي عبدالله

163
00:58:45.600 --> 00:59:01.300
ولذا المجد قال ابو عمرو ويقال ابو عبد الله وابن عبد البر رجح ان كنية عثمان ابو عمرو نعم وقيل ان عثمان رضي الله عنه ولد له ولد فسماه بعبدالله

164
00:59:01.600 --> 00:59:26.550
توفي وهو صغير ثم ولد له اخر فسماه بعمو وتستمر بهذه الكنية حتى مات نعم قيل هذا والله اعلم نعم فهذا الذي ذكره ابن خزيمة نعم من حيث من حيث الناحية النظرية يعني الانسان قد يكون له اكثر من كنية

165
00:59:26.950 --> 00:59:43.900
لكن بالنسبة لابي مسلم الذي معنا ابن خزيمة يرى كما هو كلامه يرى انه واحد والارجح كما تقدم انهما اثنان او الاقرب انهما اثنان. نعم واحتمال انهما واحد هذا محتمل

166
00:59:44.250 --> 01:00:09.150
لكن الاقرب انهما اثنان لما تقدم من بعض الادلة التي تدل على التفويق ما بينهما نعم قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو ابن راشد القطان البصري وهو صدوق توفي عام ثلاث وخمسين ومئتين

167
01:00:10.300 --> 01:00:28.500
قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي وهو من الثقات الاثبات وبالذات اذا حدث من كتابه والغالب عليه فيما يظهر انه لا يحدث الا من كتابه او الغالب عليه انه لا يحدث الا من كتابه

168
01:00:28.850 --> 01:00:47.650
توفي عام ثمانية وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال عن منصوب منصوب وهو ابن المعتمر السلمي الكوفي من الثقات الاثبات نعم فوجده الجماعة هو ولاء مشقرينان نعم هو ولا مش قوي نعم

169
01:00:49.300 --> 01:01:07.800
لكن منصوب لا يدلس بخلاف الاعمش قال عن ابي اسحاق وهو السبيعي نحو حديث شعبة في المعنى. ولفظهما مختلفان لكن معناهما واحد قال حدثنا احمد بن سعيد او اباطي او بباطي نسبة الى المغابطة

170
01:01:08.500 --> 01:01:28.950
واحمد بن سعيد هذا من الثقات والحفاظ احمد بن سعيد بن ابراهيم ابو الباطي المغوزي من الثقات الحفاظ توفي عام ست واربعين ومئتين قال حدثنا محاضر ابن الموظوع ابو المموع الكوفي

171
01:01:29.950 --> 01:01:56.300
ومحاضر ابن المروع هذا همداني وقد تكلم بعض الشيء في حفظه. لانه وصف رحمه الله بالغفلة وواضح انه صدوق كما هو مذهب الجمهور. الجمهور على تصديقه او توثيقه نعم قال حدثنا الاعمش

172
01:01:57.950 --> 01:02:18.700
والاعمش وسليمان بن مهران الاسد الكاهلي الكوفي من الحفاظ توفي عام ثاني واربعين ومئة فوجد له الجماعة عن ابي صالح ذكوان السمان المدني وهو ثقة تبت كان من اهل الفضل والخير من اثبت الناس في ابي هريرة

173
01:02:19.000 --> 01:02:36.550
وهذا الاسناد لا مش عن ابي صالح عن ابي هريرة تروى به عشرات الاحاديث قال ذكر عن ابي سعيد او عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا لا يؤثر يعني لان اينما دعوا الاسناد فانما يدور عن ثقة

174
01:02:36.900 --> 01:02:57.700
والحديث قد جاء عن الاثنين وابي اسحاق جعل اثنين في وابي اسحاق وحبيب عن الاغو ابو صالح اسناد غيظ يقويه ايضا مباشرة وهذا اسناد عن الاخر حبيبنا ابي ثابت وممن روى عن ايضا علي ابن الاقمض

175
01:02:58.350 --> 01:03:19.400
وعطاء بن الشائب قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى يذهب شطر الليل الاول هذا النصف هنا الان في هذه نصف الليل شطر الليل الاول الليلة هو شطران اول وماذا

176
01:03:19.800 --> 01:03:38.000
واخذ نعم اول وثاني فيقول الشطر الليل الاول واكثر وايات ثلث الليل الاخير ثم ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب عليه

177
01:03:38.300 --> 01:04:06.000
هذا يقول ربنا عز وجل حتى ينشق الفدو هذه الرواية تفيد ان نزول الله يستمر الى طلوع الفجو وليس فيها الى انقضاء الصلاة نعم قال حدثنا احمد ابن سعيد وهو الرباطي قال حدثنا المحاضر عن الاعمش قال قال ابو سفيان

178
01:04:06.050 --> 01:04:27.300
عن جاده انه قال ذاك في كل ليلة نعم هذا النزول في ثلث الليل الاخير في كل ليلة نعم وطبعا هذا الاسناد هذا اسناد حسن لا بأس به وابو سفيان هذا طلحة ابن نافع

179
01:04:27.750 --> 01:04:46.750
الواسطي طلحة بن نافع الواسطي وهو من صغار التابعين معروف برواية عن جابر خرج له الجماعة طلحة بن نافع وهو صدوق جيد الحديث عن جابر انه قال ذاك في كل ليلة

180
01:04:47.150 --> 01:05:08.800
حدثنا اسحاق بن وهب الواسطي واسحاق بن وهب هو ابن زياد العلاف الواسطي نعم وهو صدوق قال حدثنا المروع قال حدثنا عن ابي صالح ذكر عن ابي سعيد وابي هريرة وابي اسحاق وحبيب عن الاخو

181
01:05:10.450 --> 01:05:35.700
نعم فالاولى جواية ابي صالح عن ابي سعيد وابي هويرة وعندنا رواية اخرى عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وحبيب عن الاخو نعم وهذا الاعمش الاعمش رواه عن ابي صالح

182
01:05:36.700 --> 01:05:58.600
عن ابي سعيد وابي هريرة. رواه ايضا عن ابي اسحاق وحبيب وهو ابن ابي ثابت عن الاغو نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه حبيبنا ابي ثابت الكوفي ثقة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى يذهب شط الليل الاول ثم ينزل الى سماء الدنيا فيقول

183
01:05:58.700 --> 01:06:18.450
هل من مستغفر فاغفر له هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى ينشق الفجر قال وارى ابا سفيان قد ذكر عن جابر بن عبدالله انه قال ذلك في كل ليلة. نعم ولا شك ان هذا في كل ليلة

184
01:06:18.750 --> 01:06:38.600
نعم ولعل نقف عند هنا وسوف تأتينا ايضا احاديث اخرى وفيها ان نزول الله عز وجل يكون في ثلث الليل الاخير وهذا كما ذكرت هي هو اللي جاء في اكثر الروايات عليكم السلام جزاك الله خير هو الذي جاء في اكثر

185
01:06:38.900 --> 01:07:03.600
او قوايات ثم اه بالنسبة اه نعم طبعا حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين بالنسبة للاغو هذا البخاري ما خوجله وانما خرج له مسلم البخاري في الادب المفرد

186
01:07:04.700 --> 01:07:33.650
وسوف يأتينا الهوى المدني نعم الذي هو مولى جهينة ايضا ممن روى هذا الحديث  انا بيسحق عم بيسحق خطأ خطأ ابو اسحاق ابو اسحاق السبيعي ابن اسعاق خطأ هذا ليس لهم دليل على ذلك

187
01:07:33.950 --> 01:07:53.300
ليس لهم دليل على ذلك لهم دليل على ذلك هذا يسأل يقول هل هل توضح لنا كيفية دراسة حديث الراوي وسبب مغوياته طبعا حديث قوي يكون من طريقين يكون من طريق كلام الحفاظ في الراوي. والطريق الثاني تتبع احاديث واوي

188
01:07:54.000 --> 01:08:09.800
وهذا فيما يتعلق بتتبع حديث الراوي هذا لا يكون في كل راوي ولا يكون ايضا من من كل احد الطريق الاول اسهل. الطريقة الثانية اصعب متى يتتبع حديث الراوي؟ اذا كان في الراوي خلاف ماذا

189
01:08:10.200 --> 01:08:28.300
خلاف شديد اما اذا كان ثقته واضحة او ضعف واظح هذا ما يحتاج الى تتبع وانما اذا كان هناك خلاف قوي نعم مثل محمد بن عمرو بن علقمة ومثل ما يتعلق بابن اسحاق وامثالهم ممن اللي وقع فيهم خلاف قوي

190
01:08:33.800 --> 01:08:53.550
هذا يسأل يقول كيف نرد على من يقول نصوب السهام والقتال نحو الكفار ونترك الخلافات بيننا وبين الشيعة هذا طبعا لا شك الكلام ليس بصحيح الشيعة الرافضة هم اشد خطرا على المسلمين من اليهود والنصارى

191
01:08:55.950 --> 01:09:24.300
هذا في مثل لينتبه ابو رضوان وباقي الاخوان هذا فيه مثل فارسي هذا المثل هو اذا رأيت الافعى اذا رأيت الافعى فلا تقتلها بيدك وانما اقتلها بيد عدوك كيف اذا رأيتها تقتلها بيد عدوك؟ عدوك يريد ان تأتي مئة افعى ليس افعى واحدة عليك

192
01:09:24.550 --> 01:09:45.750
لان عدوا لك فهم يقولون اذا هذا مثل فارسي يقول اذا رأيت الافعى فلا تقتلها بيدك وانما بيد عدوك وهذا ما تفعله ايران الان ايران هذا هو الذي تفعله تريد ان تضرب

193
01:09:47.800 --> 01:10:13.100
عدوها من المسلمين العرب باعدائها الاخرين لان كلهم اعداء لها من الذي مكن امريكا ومن معه في احتلال العراق وفي احتلال افغانستان هي ايران. ممن ساعدت في ذلك حتى قال محمد علي ابطحي وكان مستشار للرئيس

194
01:10:13.150 --> 01:10:38.500
قاتمي خاتم السابق يقول لولا ايران لكان ملكا ما استطاعت احتلال العراق ولا افغانستان فهم يريدون يضربون بعضهم بالبعض الاخر حتى هم يستولون ولد الان هم لهم يعني يكادون يستولون على جزء كبير من العراق

195
01:10:38.950 --> 01:10:57.650
تحت سيطرتهم. امريكا السيطرة الخارجية لكن السيطرة المتنفذة الداخلية اللي وجهوا رافظة والمراجع والايات عندهم هي ايظا  ولد مقتدى الصدر عندما اراد ان يتعلم دينه وين ذهب اذهب الى قم فهم مسيطرين على الحوزة في النجف

196
01:10:57.750 --> 01:11:24.000
والحوزة في قم بيدهم نعم افغانستان ايضا لهم نشاط كبير هناك لكن في العراق اكثر واكبر ايضا ايران يعني الان هذا الرئيس الايراني محمود احمدي نجاد كل يوم بين او بين حين واخر

197
01:11:24.650 --> 01:11:47.000
يهدد آآ دولة اليهود وحتى قال يعني ينبغي ان تمحى من الخبيطة دولة اليهود هذا الشخص قال لي اثنين من الاخوة للسنة من الايرانيين قالوا هذا الشاص هو اصل يهودي

198
01:11:50.500 --> 01:12:06.800
قلت هو من سلالة يهودية يعني اجداده زعموا انهم دخلوا في الاسلام قالوا لا هو ليس اجداده هو وانه في اثناء الانتخابات رفع البطاقة الشخصية ومكتوب فيها تغيير اسمه محموس وبكتيان

199
01:12:08.000 --> 01:12:25.300
وان اسمه خيب لمحمود احمدي نجد فيقول ليس اجداده هو اصله هو الذي زعم الدخول في الاسلام وان اصل يهودي وانا سمعت قبل لا يحدثني هؤلاء الاخوة الايرانيين ان في امرأة في

200
01:12:25.350 --> 01:12:45.900
لها منصب في البحرين اسمها سميرة رجب نشرت في الجبيدة ان اصل يهودي فاغلقت اغلقت الجبيدة عدة ايام من قبل الحكومة البحوينية او اغلقت مدة من قبل الحكومة البحوينية ثم سألت هؤلاء الاخوة من ايران

201
01:12:46.250 --> 01:13:11.550
قلت هذا كذا وكذا قالوا نعم هو اصله ليس اجداده وانما هو وان رفع البطاقة وصوبت  انه اسمه محمود سبوكتيان وانه هو اصله يهودي  هو في الليل والنهار يهاجم دولة اليهود ويهاجم امريكا ويهاجم اوروبا

202
01:13:13.750 --> 01:13:41.800
امر ثالث في اثناء الانتخابات الايرانية قبل نحو شهرين ونصف او ثلاثة اشهر انتبهوا لهذا الامر وهو مهم جدا الوكالات ترسل مغاسلين في الاماكن التي يحصل فيها ماذا احداث سواء كان انتخابات او اضطرابات او كذا وكذا يغطون الاحداث

203
01:13:42.800 --> 01:14:05.800
فاذاع هيئة الاذاعة البريطانية القسم العربي مرسلين اثنين من المراسلين او معهم مجموعة زين العابدين توفيق وابراهيم خليل ادعو لمن المذيعين في اذاعة البي بي سي بالقسم العربي يقول زين العابدين توفيق

204
01:14:06.550 --> 01:14:28.300
يقول انا بطهران واريد ان يعني اشاهد الاثر الاسلامي في ايران اريد ان اشاهد المظاهر الاسلامية يقول استمع الفجر الاذان يقول ما سمعت اذان يقول ما سمعت اذان يقول سألت الناس

205
01:14:28.500 --> 01:14:46.500
قالوا ان الحكومة لا تبني مساجد قال الحكومة لا تبني مساجد حدثني احد الاخوان قبل سنوات يقول طبنا من اسطنبول الى طهران يقول باسطنبول نسمع الاذان يقولوا في طهران ما نسمع الاذان

206
01:14:47.550 --> 01:15:07.400
واللي بطهران ما نسمع الاذان وهي ماذا تسمى الاسلامية جمهورية ايران الاسلامية وين وين يعني حتى الاذان ما يسمع حتى الاذان ما يسمع وهي تخدع الناس في الليل والنهار كانها هي المحامية وحدها عن

207
01:15:07.550 --> 01:15:26.950
الاسلام وترسل دعاتها الى كل مكان بافريقيا وباسيا حتى يحدثني احد الاخوان لعله موجود يقول امرأة الظاهر قلنا الارجنتين وعبد الرحمن موجود او من البرازيل يقول اسلمت ثم صارت رافظية

208
01:15:27.500 --> 01:15:46.550
شف شف دعايتهم وين واصلة؟ قلت اللاتينية وهذه اللي تسمى ايران الاسلامية انا لماذا ذكرت مراسلين مذيعين بهيئة الاذاعة البريطانية؟ حنا لا شك نعرف ان هؤلاء ملاحدة. هذولي ايران الرافضة

209
01:15:46.950 --> 01:16:00.450
لكن هؤلاء هيئة الذهب البريطانية يعني هم كما يقال محايدين ما لهم علاقة هذا شخص عادي يريد ان يعرف المظاهر الاسلامية في ايران فقط فتكلم على سجيته ولا لا شك هؤلاء

210
01:16:00.600 --> 01:16:17.000
قد تحدثني بعض الاخوة ايضا من ايران ان هناك مكان لعبادة النوم معترف به من قبل الحكومة الايرانية معترف به من قبل الحكومة الايرانية لكن في الجانب الاخر اهل السنة ماذا يفعلون بهم

211
01:16:17.550 --> 01:16:38.200
يبيدونهم اذا شاف واحد منهم صار عالم كبير اقتلوه وقبل قرون ابادوا اهل السنة والايران هذي كانت كلها اهل سنة. وانما الرافظ قليل. كبار المحدثين من ايران لكن جاء اسماعيل الصفوي واباد اهل السنة بالقوة

212
01:16:38.700 --> 01:16:56.900
اما انه يدخل بهذا الدين الفاسد دين الرافظة ولا يقتل وهم هكذا اذا استولوا ما في الا الابادة عندهم فانظروا كيف يخدعون الناس اذا هذا المثل الفارسي هم يطبقونه ولا ما يطبقونه

213
01:16:57.250 --> 01:17:17.950
يطبقونه اذا رأيت الافعى فلا تقتلها بيدك وانما اقتلها بيد عدوك فهم يطبقونه والان ايران تريد ان تبتلع الخليج فلذا من اللي مد الحوثيين في اليمن هم ايران يمدونهم فهي ايران مصدر الشر والفساد

214
01:17:19.250 --> 01:17:44.400
هي مصدر الشر والفساد وهي اخطبوط مثل الاخطبوط وهذا ما صارت هكذا الا بغفلة بغفلة عن اهل السنة والا هؤلاء هؤلاء مجوس مشركين دينهم فاسد وباطل اورد عليهم بحمد الله واضح وظاهر وبين

215
01:17:44.550 --> 01:18:03.150
ما في افسد في الدنيا من دينهم فهمتيني مقام على على الشوك والكفر حتى يحدثني احد الاخوة يقول اذا مروا بقبر علي بن موسى الرضا القبر المزعوم في مشهد اللي رجل قد قد يسجد

216
01:18:03.550 --> 01:18:27.400
يسجد على الارض واللي بالسيارة يومه وهو ماشي  يعني هم اهل او اه وثنيين واما كبارهم الدهاكنة الايات المراجع فهؤلاء كثير منهم ملاحدة ليش دخلوا في الاسلام؟ يريدون ماذا افساد الدين من الداخل وهذا من قديم

217
01:18:27.750 --> 01:18:46.550
بعض الفرس دخلوا في الدين من دخلوا في دين الاسلام تقية يريدون ماذا افساد الدين من الداخل نعم فكثير من هالدهاكنة منهم الايات هم يعوفون دورهم وهم ناس ملاحدة يسمون بالاسلام يريدون ان يفسدون من الداخل

218
01:18:47.400 --> 01:19:06.900
ولذا هم هذا علي علي الخامنئي كان مناصر لمحمود احمدي نجد مناصر له نعم يريده لانها حتى ومحمود احمدي نجاد وصل الى درجة يقول ان المهدي هو اللي وقع على الحكومة

219
01:19:07.650 --> 01:19:25.700
وانه اجتمع بالمهدي نعم واكاذيب يعني اذا لم تستحي فاصنع ما شئت كما قال عليه الصلاة والسلام يعني كذب صريح انه اجتمع بالمهدي ثم قال ان المهدي هو اللي وقف عن الحكومة وقع يعني باقرار الحكومة

220
01:19:26.150 --> 01:19:51.600
ومنها الاكاذيب خذ من هالاكاذيب  فهؤلاء اعداء للدين. هم طبعا عندهم كربلاء اقدس من مكة ومع ذلك تواطؤوا على دخول القوات الامريكية الى كربلاء بما انكم تزعمون ان اقدس من مكة

221
01:19:51.700 --> 01:20:12.000
كيف ترضون قوات نصرانية ويهودية تدخل الاصل انهم ما يرضون لكن هم ما عندهم مانع في سبيل ضرب المسلمين فهم اعداء للدين عندهم فيلق القدس وفيلق بدو وهذي الفيلق معدة لاي شي

222
01:20:12.350 --> 01:20:36.350
الاحتلال المقدسات الاسلامية وبلاد الاسلام نعم معدل لهذا الشيء نعم  نسأل الله ان يكفينا واياكم ويكفينا طو هالرافضة يكفي للمسلمين نسأل الله عز وجل ان يكفي للمسلمين شرهم ولابد من الرد عليهم وتتبع نشاطهم وفضح هذا النشاط

223
01:20:47.900 --> 01:21:10.700
اي تدليس هذا مو بصحيح هذا مو بصحيح في ناس من الجهلة يقولون هالكلام. من الجهلة ممن يزعمون الانتساب الى اهل السنة. يقولون مثل هذا الكلام. وهذا بسبب جهل   عقيدتهم اولا عقيدة اهل السنة وبجهل بعقيدة وافظة. فهناك كثير من الجهلة يؤيد هؤلاء

224
01:21:10.750 --> 01:21:26.450
ولذا كيف انت شوق دينهم بين اهل السنة بافريقيا ايش جابوا الرافد لافريقيا والشعب الرافضة الى اوروبا هم يخدعون الناس من قديم يخدعون الناس بها نحن انصار اهل البيت يخدعون الناس بهذا

225
01:21:26.600 --> 01:22:03.600
نعم نعم هم هذا كما تقدم هم هذي يعني لغاية الافعى فهم عندهم خطة خمسينية عندهم خطة خمسينية يسوون عليها عندهم خطط يسوون عليها والذي يخطط والعياذ بالله ويصبر قد يحقق له بعظ

226
01:22:04.500 --> 01:22:34.750
ما يريد قد يتحقق له بعض ما يريد فنسأل الله للمسلمين نسأل الله ان يكفي المسلمين شرهم نعم