الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال المصلي بن خزيمة رحمه الله تعالى
جزاك الله خير. باب ذكر اخبار ثابتة سنن صحيحة القوام. رواها علماء العراق والحجاز. عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في نزول للرب جل وعلا الى السماء الدنيا كل ليلة قال نشهد شهادة وقرن بلسانه مصدقا بقلبه مسيقنا بما في هذه الاخبار من ذكر نزول
للرب من غير ان نصل للكيفية لان نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى السماء الدنيا واعلمنا انه ينزل والله جل وعلا والله جل وعلا لم يترك ولاء نبيه عليه السلام قيام ما بالمسلم اليه الحاجة من امر دينهم. فنحن قائلون مصدقون بما في هذه
اخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفة الكيفية اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه
اذ محال في لغة العرب ان تقول نزل من اسفل الى اعلى ومفهوم في الخطاب ان النزول من اعلى الى اسفل قال حدثنا بن دار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاغر قال حدثنا محمد
بن ابي صفوان قال حدثنا ابو هريرة باز بناس قال حدثنا شعبة قال ابو اسحاق اخبرنا قال سمعت الاغر؟ قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يمهل حتى يذهب ثلث الليل فينزل فيقول هل من سائل؟ هل من
ان تائب هل من مستغفر من ذنب؟ فقال له رجل حتى يطلع الفجر؟ قال نعم. هذا حديث ابن دار. ففي حديث بهز ابن اسعد هل من هل من مستغفر؟ فقال رجل لابي اسحاق حتى يطلع الفجر؟ قال نعم. قال حدثهم الدار. قال حدثني المهدي عن اسرائيل
عن ابي اسحاق عن ابي مسلم قال اشهد على ابي هريرة رضي الله عنه وابي وابي سعيد رضي الله عنه انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا
اشهد عليهما بذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل نزل الى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر هل من داع؟ هل من سائل؟ حتى يطلع الفجر؟ قال ابو بكر الحجازيون والعراقيون يختلفون في كنيته الاغر. يقول
حجازيون الاغر ابو عبد الله والعراقيون يقولون ابو مسلم وغير مستنكر ان يكون للرجل كنيتان قد يكون للرجل ابنان اسم احدهما عبد الله واسم الاخر مسلم يقول له كنيسان على اسم ابنيه
وكذا ذو النورين له كنيتان وعمرو وابو عبدالله هذا كثير في الكنى قال حدثنا يوسف بموسى قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق نحو حديث شعبة في المعنى ولفظهما مختلفان. نعم احسنت. بسم الله الرحمن
الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الباب يذكر فيه المصنف رحمه الله تعالى الادلة التي تدل على نزول الله عز وجل
وذلك في كل ليلة ينزل ربنا جل وعلا الى السماء الدنيا وينادي وينادي عباده عز وجل. هل من سائل فيعطى؟ هل من داع فيستجاب له؟ هل من كافر فيغفر له
حتى يطلع الفجر فالمصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب لبيان ذلك. وان هذه صفة عظيمة من صفات الرب عز وجل هذه الصفة علينا ان نؤمن بها وان نثبتها لربنا جل وعلا
لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اخبر بذلك واعلمنا بذلك وبهذا امن الصحابة والتابعون ومن تبعهم باحسان ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وفي الحقيقة كما تعلمون هذه القاعدة في اسماء الله جل وعلا وفي صفاته
اننا نؤمن بكل ما جاء في كتاب ربنا وفي سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. ولذا ذكر صنف قال ذكر اخبار ثابتة. ذكر اخبار ثابتة السند. صحيحة القوام رواها علماء العراق والحجاز. فبما ان هذه الاحاديث صحيحة فلا شك ان الواجب على كل من سمع هذه الاحاديث
لن يؤمن بها قال عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا الى سماء الدنيا كل ليلة نشهد شهادة مقو بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الاخبار
وتعلمون عندما يتواطأ القلب مع اللسان فهذا دليل على الاستيطان وان الشخص قد استيقن اذا اذا تواطأ قلبه مع لسانه يعني عندما الانسان يقول بلسانه ما ليس في قلبه هذا ليس بنافع له
وعندما يكون بقلبه ولا يظهر هذا على جوارحه ومن ذلك اللسان ايضا هذا يعتبر نقص يعتبر هذا نقص ولا يكفي فلذا ذكر المصنف استيقان القلب وشهادة اللسان لانه كما تقدم اذا قال بلسانهما ليس بقلبه فهذا ليس بنافع لمن قال ذلك
اذا لم يكن مستيقنا بما قال. واذا لم يكن مصدقا بما تكلم به واذا كان المسلم يظهر ذلك على جوارحه فيكون هذا الشخص في ايمانه نقص ولذا الايمان لابد فيه من اعتقاد القلب
ولابد فيه من النطق باللسان. ولابد فيه من العمل بالجوارح والاوكال. ولذا الامام الشافعي نقل الاجماع على ذلك وانه لا يكفي اعتقاد القلب ان النطق باللسان والعمل كما ان العمل
وقول اللسان بدون اعتقاد بالقلب ايضا هذا لا ينفع. هذا هو اه منهج ومسلك المنافقين بل لابد من هذه الامور الثلاثة ان يستيقن وان آآ يقول ذلك بلسانه وان يعمل بذلك بجوارحه
ومن الايمان الايمان بصفات الله جل وعلا وبما له من نعوت الكمال سبحانه وتعالى. وبما له من وصفات الجمال واسمائه الحسنى سبحانه وتعالى نعم قال مستيقن بما في هذه الاخبار
والاخبار الصحيحة الواجب على كل مسلم ان يستيقن بما دلت عليه هذه الاخبار لان هذه الاخبار هي عمن لا ينطق عن الهوى وانما هو وحي يوحى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينطق عن ربه جل وعلا
قال من ذكر نزول الرب جل وعلا فربنا عز وجل ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا انتم تعلمون ان السماوات سبع كما قال ربنا عز وجل الله الذي خلق
سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن فالله عز وجل خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع اراضين فربنا عز وجل ينزل في كل ليلة الى سماء الدنيا
ينزل نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى ونزول الله عز وجل يكون ذلك في الثلث الاخير من الليل هذا النزول للرب عز وجل يكون في الثلث الاخير من الليل. هذا في اكثر الاحاديث
وجاء في بعض الروايات ان هذا النزول يكون في منتصف الليل ولكن في اكثر الاحاديث ان هذا النزول انما يكون في ثلث الليل الاخير طبعا الليل ممكن ان تقسمه الى قسمين والى ثلاثة على حسب
الامر الذي يدعوك الى تقسيمه فعندنا منتصف الليل وعندنا ثلث الليل اذا قسمناه الى ثلاثة فاذا قسمت الليل الى ثلاثة اقسام يكون الثلث الاخير هذا وقت نزول الرب عز وجل سبحانه وتعالى
فمثلا الان الليل تقريبا الساعة بالخمس وعشرين دقيقة والفجر تقريبا يعني على حسب التقويم قمس وثمانية وثلاثين نعم ارضع ارضع وثماني وثلاثين دقيقة فهذه المدة تقسمها الى ثلاثة اقسام الاربع ساعات الاخيرة تقريبا هي ثلث الليل
يعني تقريبا ثلاث ساعات والنصف الاخيرة هي ثلث الليل الاخير يعني تقريبا من الساعة الواحدة تقريبا من الساعة الواحدة فالله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير نزول الله جل وعلا في هذا الوقت
هذا يفيد بان افضل الليل هو ثلثه ماذا الاخير افضل الليل هو ثلثه الاخير هو وقت نزول الله عز وجل وهو وقت ساعة الاجابة وقال بعض اهل العلم ان كل شيء فاضل
فان اخره افظل من اوله يقول كل شيء فاضل اخره افضل من اوله قال مثلا يوم الجمعة اذا قلنا ان اخر اذا قلنا ان ان ساعة الاجابة في يوم الجمعة هي اخر ساعة من يوم الجمعة هذا واظح
فيكون ان يكون الساعة الاخيرة هي افضل ساعات يوم الجمعة قبل مغيب الشمس نعم بالنسبة الى رمضان رمضان اخره افضل من اوله. العشر الاخير افضل من العشر الاول والاوسط لان في العشر الاخير
فيه ماذا ليلة القدر فيه ليلة القدر نعم فذكر ابن رجب رحمه الله ان كل شيء فاضل ذكر ذلك في لطائف المعارف ان كل شيء فاضل فان خذه افضل من اوله
نعم وربنا عز وجل ايضا اخبر سبحانه وتعالى انه ينزل ايضا في يوم عرفة كما جاء ذلك في الحديث الصحيح في مسلم وان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا
ثم يباهي بعباده الذين اتوا شعثا غبرا ضاحين اي ضاحين للشمس ضحى يباهي بهم ملائكته ولذا ما من يوم يكون فيه اكثر من ان يعتق الله عز وجل من عباده من النار من يوم عرفة
فايضا ربنا عز وجل ينزل في يوم عرفة جاء في حديث هناك نزول ثالث جاء في حديث او في احاديث ان الله عز وجل ينزل في ليلة النصف من شعبان
وهذا الحديث ليس فيه ان نزول الله عز وجل في الثلث في الثلث الاخير وانما ظاهر هذا الحديث انه ينزل في الليل في ليلة النصف من شعبان في جميع الليل
لكن هذا الحديث لا يصح في صحته نضوا بعض اهل العلم قوه هذا الحديث ولكن في صحته نظروا وانما الاحاديث الصحيحة هي في نزول الله عز وجل في ثلث الليل الاخير. وذلك في كل ليلة
واما ما يتعلق في الايام اي بخلاف الليل فقد اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بان الله عز وجل ينزل في يوم عرفة هذا الذي ثبت في الاخبار نعم اه بالنسبة لهذا الحديث الذي جاء بان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير
هذا الحديث حديث متواتر لفظا ومعنى رواه الجمع الغفير من الصحابة وللدارقطني رسالة في احاديث النزول في نزول الله جل وعلا وساق فيها الاحاديث والروايات فهذا الحديث حديث متواتر وهو من اصح الاحاديث القدسية بل ليس هناك حديث قدسي اصح من هذا الحديث
لان هذا الحديث اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بان الله عز وجل ينزل وانه جل وعلا ينادي عباده هل من داع؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل حتى يطلع الفجر
فهذا الشطر من الحديث هذا قدسي وان الله عز وجل هو الذي ينادي عباده نعم طبعا هذا حق على حقيقته وان الله عز وجل ينزل حقيقة سبحانه وتعالى وان هذا النزول يليق بالله
سبحانه وتعالى لا نعلم كيفيته لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يخبرنا عن كيفية هذا النزول وهذا مثل باقي صفات الله صفات لا نؤمن بها وانها على حقيقتها ولكن هل هل نعلم كيفيات صفات الله؟ لا نعلم
ولا لها كيفية؟ هذا النزول له كيفية ويد الله لها كيفية وكذا باقي صفاته عز وجل. لكن لم نخبر عن هذه الكيفية ولذا اهل العلم يفوضون في الكيفية الامر الى الله جل وعلا
نعم فهذا نزول حقيقي يليق بالله هناك من يقول انه ينزل لكن لو سألتهم ما معنى ينزل يؤولون هذا النزول يقولون ينزل ملك وهل الملك ينادي يقول من يدعوني فاستجيب له
من يسألني فاعطيه من يستغفرني؟ هو الاستغفار للملك ولا لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم هذا جاء في رواية للنسائي ولكن هذه الرواية شاذة من كرة لا تصح
اخطأ فيه هواوي فالاحاديث الكثيرة والروايات الغفيرة ان ليس فيها ان ملك وانما ان الله عز وجل ينزل وهذا ما دل عليه نهاية الحديث من يدعوني من يسألني ما يقول الملك ذلك
فهذا نزول يليق بالله سبحانه وتعالى قال ابن خزيمة رحمه الله من غير ان نصف الكيفية هذا كما تقدم لنزول الله كيفية لكن هل نعلم هذه الكيفية ما نعلمها لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرنا عن نزول الله
بدون ان يخبرنا عن كيفية هذا النزول قال لان نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى سماء الدنيا واعلمنا انه ينزل اذا نحن نؤمن بكل ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه عليه السلام بيانا ما بالمسلمين اليه الحاجة من امر دينهم كل ما نحتاج اليه في امور ديننا ودنيانا فان هذا مبين في الكتاب والسنة. ما فوتنا في الكتاب من شيء
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية الاولى لعلها في الكتاب الذي هو اللوح المحفوظ. لكن الاية الثانية هي في في القرآن الكريم نعم فالله عز وجل بين لنا كل ما نحتاج اليه في الدين والدنيا
نعم قال فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفة الكيفية لان القول بصفة الكيفية هذا تكلف لماذا تكلف؟ لان ليس عليه دليل فبالتالي الشيء الذي ليس عليه دليل
يكون تكلف عندما الانسان يتكلم بلا دليل. يكون هذا تكلف منه ولد ابن عمر يقول نهينا عن التكلف فهذه الشريعة سمحة كما جاءت بذلك الاخبار نعم شريعة ميسرة نعم قال اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول
وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي خبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل الي ايضا في اثبات نزول الله عز وجل
في هذه الصفة صفة اخرى وهي اثبات صفة فوقية لمن لله عز وجل عندما نؤمن بان الله عز وجل ينزل اذا ايظا في هذا دليل على فوقية الله عز وجل على عباده. سبحانه وتعالى
وهذا ما تقدم في الباب او الابواب السابقة هذا ما تقدم في الباب السابق في اثبات فوقية الله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى عال على خلقه. سبحانه وتعالى في السماء جل وعلا
فعندما نثبت نزول الله جل وعلا يلزم من ذلك اثبات صفة الفوقية وفوقية الله ثابتة بالنصوص الواضحة والبينة وقد تقدم ذكر الادلة من الكتاب والسنة واما النزول هذا في السنة
النزول انما جاء في السنة والدين في الكتاب والسنة قال اذ محال في لغة العرب نحن مخاطبون بلغة العرب لان القرآن والسنة بلغة العرب نعم اذ محال في لغة العرب ان نقول نزل من اسفل الى اعلى. هذا لا يعقل
كيف نزل من اسفل الى اعلى وانما صعد هذا بلغة العرب نعم قال ومفهوم في الخطاب ان النزول من اعلى الى اسفل نعم هذه هي لغة العرب التي نزل فيها القرآن الكريم والسنة النبوية. فالرسول عليه الصلاة والسلام عربي
نعم بعض اهل التكلف واهل التأويل يردون هذه الصفة بحجة ماذا يقولون ان الليل يختلف من مكان الى اخر في هذه البلاد ليل وفي بلاد اخرى في نفس الوقت نهاره
وفي بلاد ثانية هم في ثلث في ثلث الاخير من الليل وبلاد رابعة في الثلث الاول فيقولون والعياذ بالله كيف؟ ان الله عز وجل اذا ينزل هذا والعياذ بالله تكلف
وهذا ايضا والعياذ بالله تشبيه شبه الله عز وجل بمن بالمخلوقات كبه الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بالمخلوقين لان المخلوق لا يمكن ان يكون في مكان
فيه ليل ويكون في نفس المكان ايضا او في نفس الزمان فيه نهر هذا بالنسبة للمخلوق ممكن ولا غير ممكن؟ غير ممكن هذا بالنسبة للمخلوق اما الخالق عز وجل ينزل جل وعلا كيفما اراد وكيفما شاء سبحانه وتعالى. وهو خالق الليل والنهار سبحانه
تعالى والسماوات مطويات بيمينه والارض قبضته يوم القيامة جل وعلا هذا انتقص الله يعني تقيس الله جل وعلا الكامل القادر على كل شيء الذي خلق الليل والنهار وخلق الكون بما فيه. تقيس على مخلوق
فترد الاحاديث الثابتة المستفيضة المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بنزوله عز وجل نزول الله في كل ليلة تودها وتتأولها بهذي التأويلات الفاسدة والاراء الكاسدة فهذا تكلف تكلف وهذا والعياذ بالله شبه الله اولا
ثم بعد ذلك والعياذ بالله عطل عطل الله عز وجل عن هذه الصفة فانت امن امن بما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. ولذا الامام الشافعي له كلمة جميلة. ماذا كان يقول؟ يقول امنا
ما جاءني الله على مراد الله وبما جاع رسول الله عليه الصلاة والسلام على مراد من؟ على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله الله عز وجل هو الذي
او بسأل رسوله بالهدى وبالحق وكان مما انزل عليه انه جل وعلا ينزل فنحن نؤمن بما انزله الله عز وجل على رسوله عليه الصلاة والسلام السنة وحي مثل ماذا مثل القرآن الكريم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
فالسنة ايضا وحي. ولذا قال حسان ابن عطية. وهو من صغار التابعين من ثقات اهل الشام قال ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن آآ السنة ايضا وحي نعم هنا مسألة تعرض لها بعض اهل العلم
نعم الذين امنوا بنزول الله عز وجل فلولا انها ذكرت والا لما ذكرتها الان. ولكنها ذكرت بعض اهل العلم تعرض الى مسألة في نزول الله جل وعلا فقال هل يخلو العرش ام لا يخلو
ثلاثة اقوال لاهل السنة بقول انه يخلو في قول انه لا يخلو وفي قول اننا نسكت عن ذلك وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب اننا نسكت عن ذلك وهذا قول الحافظ عبد الغني المقدسي
اننا نسكت عن ذلك لانه لم يأتي بيان ماذا لم يأتي بيان ذلك فنحن لماذا نتكلف شيء لم يأتي له ذكر في الكتاب او السنة نسكت عن ذلك وانما نؤمن بنزول الله عز وجل وان هذا النزول حقيقي
وانه في الثلث الاخير من كل ليلة وان هذا النزول الى طلوع الفجر كما سوف يأتي في الاخبار وذكر ابن القيم رحمه الله ان هذا النزول هل يستمر الى ان تنقضي صلاة الصبح صلاة الفجر
او انه الى طلوع الفجر ذكر ابن القيم هذه المسألة هو يذهب الى الترجيح وغاية الروايات التي جاءت بثلث الليل هي الاكثر والاصح وبالتالي فهي الارجح ولو ثبتت رواية النصف
فان رواية النصف لا تخالف رواية الثلث لان فيها زيادة فيها زيادة لكن اكثر روايات في الثلث الاخير اكثر هو الاحاديث واحدة في نزول الله فاكثر الروايات في الثلث الاخير من الليل
نعم وهو وقت السحب وقت ساعة الاجابة نعم هذا قال قال به بعض اهل السنة. نعم قلبه والاولى اننا نسكت عن ذلك. نسكت عن ذلك لانه لم يأتي هذا وانما نقول ان الله عز وجل ينزل سبحانه وتعالى. ينزل نزول يليق بجلاله. سبحانه وتعالى
وهذا المصنف رحمه الله حدثنا بن دار محمد بن بشار محمد بن بشار هذا بن عثمان العبد ابو بكر البصري من الحفاظ مكثر من الرواية وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
توفي عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة وله قرين من هو يا معاذ وبين بندق نعم محمد ابن المثنى الملقب بالزمن نعم كانا قرنين نعم قال حدثنا محمد بن جعفر ومحمد بن جعفر هذا هو الهزلي البصري
توفي عام ثلاث وتسعين ومئة او اربعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ومحمد بن جعفر له لقب اشتهر به ما هو هذا اللقب نعم غندو تهرب بهذا اللقب
وقيل لعل ابن جريج هو الذي لقبه بذلك انه شغب عليه فقال انت غندو نعم ومحمد ابن جعفر من السقات الحفاظ وان كان وصف بشيء من الغفلة رحمه الله لكن هذه الغفلة لم تؤثر على حفظه وضبطه
ولذا عندما جاء له احمد بن حنبل ويحيى بن معين اخرج لهم كتابه عن شعبة طبعا شعبة كان زوجا لامه تعبة فتزوج ام محمد ابن جعفر فلازم محمد بن جعفر لازم عشرين سنة
فجاء احمد بن حنبل ويحيى بن معين الى محمد بن جعفر فاخرج لهم كتابه عن شعبة ففتش فيه احمد يحيى رؤوس الحفاظ فلم يجد فيه شيئا خطأ ما وجد فيه شيء
فهو اثبت الناس في شعبة من اثبت الناس في شعبة محمد ابن جعفر فهو من الحفاظ الثقات الاثبات جزاك الله خير بارك الله فيك وعليكم السلام نعم قال حدثنا شعبة وهذا الحديث عن شعبة
شعبة هو ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي البصري كان واسطيا ثم نزل البصرة وواسط بنيت في زمن الحجاج مواسط بنيت في زمن الحجاج وسميت بواسط لانها ما بين البصرة وبين ماذا
نعم ما بين البصرة والكوفة ما بين البصرة والكوفة بنيت في زمن الحجاج بناها الحجاج نعم وشعبة في عام ستين ومئة وهم من كبار الحفاظ كما هو معلوم خرج له الجماعة
وتحدثت فيما سبق عن بعظ ما يتميز به شعبة في باب الرواية انه غالبا لا يحدث الا عن من الا عن ثقة عنده غالبا وانه فيما يتعلق السماع لا يغوي او لا يحمل عن شيوخه
الا ما سمعوه من شيوخهم. ولذا يقول كفيتكم تدليس ثلاثة. وكان يسأل يسأل شيوخه هل سمعت هذا الحديث من الذي حدثت عنه نعم ولذا بكتاب ابي عوانة قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة
يعني في اني سمعت حدثني فلان او سمعت الحسن او اخبرني الحسن نعم طبعا يعني الانسان هما من الدنيا طاعة الله لكن هذا يدخل في ماذا؟ حديث رسول الله يدخل في ماذا؟ في طاعة الله وطاعة رسوله
نعم قال عن ابي اسحاق قال كفيتكم تدليس ثلاثة منهم ابو اسحاق ومنهم قتادة والاعمش هؤلاء هم الثلاثة ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي مشهور بكنيته ابو اسحاق
نعم لا يذكر باسم عمرو ابن عبد الله لا يذكر غالبا الا باسم الا بكنيته نعم ابو سحاقته في عام تسع وعشرين ومئة. وذكر انه توفي عام سبع وعشرين ومئة
ابو اسحاق خرج له الجماعة بل ان اسانيد اهل الكوفة تدور عليه وعلى الاعمش يعني كثير من اسانيد الكوفيين تدور عليه وعلى الاعمش فهو من استيقات الاثبات وابو اسحاق عمر توفي وقد تجاوز التسعين
نعم ولذا حصل له بعظ التغير حصل له بعض التغيب لكن هذا التغير لم يكن تغيرا كبيرا يعني هو صب الاختلاط لكن هذا الاختلاط هو من نوع الاختلاط الذي هو عبارة عن تغير الحفظ
شيئا قليلا وجد حديث حجة مطلقا لكن حديث القديم اصح من حديث الاخير ولا لا اصح؟ نعم ولا هو حديثه حجة مطلقا همدان اليمن نعم هذا همدان اليمن نعم ولا فيه الا همدان اليمن ما فيه همزان
ايه هاللي في ايران همدان نعم واما القبيلة همدا ولذا يقع التصحيف فكثير ما يقع التصحيف اما المحدثون اللي في القرون الاولى كلهم همدان بالدال همدان نعم ثم بعد ذلك اشتهر العلماء من همدان
اللي هي في بلادي وال نعم قال عن الاغو الغر هذا كما سوف يأتي وقع فيه خلاف نعم قيل ان هذا الامر له كنيتان كما سوف يأتي ابو مسلم وابو عبدالله
نعم وقيل انهما اثنان عندنا الغو ابو مسلم المديني نزيل الكوفة وهو هذا الذي معنا وعندنا الاغو ابو عبد الله عندنا الغو ابو عبد الله ولا غار هو لقب لشخص اسمه سلمان
هذا المدني روى عنه المدنيون والاول روى عنه الكوفيون نعم وزهب البخاري ومسلم وقبلهم علي ابن المديني والنسائي الى التفريق ما بينهما وبعضهم جمع بينهما كابن خزيمة وبعضهم فرق بينهما وهذا قول ابن المديني
وقول ايضا البخاري ومسلم والنسائي ومن الادلة على التفويق بينهما قالوا ان الاخو ابو عبد الله مولى مولى جهينة جهلي بالولا واما الذي معنا هنا طبعا هذا الحديث رواه الاثنين. هذا الحديث رواه ابو مسلم
ورواه الاغار سلمان ابو عبد الله نعم فقالوا من الادلة على التفويق ما بينهما ان الذي معنى هذا مولى لابي هريرة وابي سعيد ولذا لم يذكر في ترجمته في شيوخه الا ابو هريرة وابو سعيد
فكانا يشتركان في ملكه واعتقاه فهو مولى لهما ولد في هذا الحديث جمع ما بينهما سمع من ابي سعيد وابي هريرة واما الثاني قالوا هو جهني بالولاء وابو هريرة دوسي وابو سعيد انصابي
فهما ليسا من جهينة نعم فقالوا هذا من الادلة من الادلة على التفريق ومن الادلة على التفريق ان هذا له كنية والثاني له كنية. هذا ابو مسلم والاخر يكنى بابي عبد الله
قال ومن التفريق ما بينهما ان الذي معنا ابو مسلم لم يروي عنه في الغالب الا الكوفيون نعم واوعى واهل الكوفة بخلاف ابو عبد الله روى عنه اهل روى عنه اهل المدينة وغيرهم
واما هذا او روى عنه في الغالب اهل المدينة واما هذا في الغالب روى عنه اهل الكوفة نعم لعل كل قوات عنا من اهل الكوفة ما عدا عطاء ابن السائب. بالنسبة لابو مسلم الذي معنا
نعم ومن التفريق ان هذا لم يذكر باسمه وانما يعني ان اسمه هذا هو الاخو لم يذكر له اسما اخر هو قال اخوه هذا اسمه نعم والثاني سمي باسم اخر
فلعل والله اعلم ان هذا غير الاخر غير ابو عبد الله بل هما اثنان نعم وهذا قول كبار الحفاظ فما تقدم نعم قال وحدثنا محمد بن ابي صفوان محمد بن ابي صفوان هو بن عثمان
من ابي صفوان الثقفي وهو ثقة توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وهو له ابو داوود والنسائي يعني من الحفاظ ولا ايظا ابن خزيمة وهو عند ابو داوود والنسائي من الكتب الستة من اصحاب الكتب الستة والا ايضا غيرهم منهم وعلى رأسهم ابن خزيمة
قال حدثنا بهز ابن اسد وبهز بن اسد هذا هو العمي البصري ابو الاسود وهو من الثقات الاثبات بهز بن اسد من الثقات الاثبات توفي نحو المائتين قيل بعد المائتين وقيل قبل المائتين
نعم وليس هناك بهج بن اسد سوى هذا باهج اخر فقط ما في الا اثنين في الكتب الستة من هو الثاني نعم بهج بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيوي
وهو صدوق هذا بهز بن اسد ثقة ثبت وهو متأخر بهج بن معاوية بن حيدة القشيري هذا متقدم نوعا ما توفي نحو الستين ومئة نعم بخلاف هذا التأخر الاول من كبار اتباع التابعين
بهز بن حكيم بن بن معاوية بن حيدة القشيوي نعم نعم قال حدثنا شعبة طبعا بهز بن اسد هذا خرج له الجماعة خرج له الجماعة نعم واما القشيري فقد خرج له الاربعة
وعلق له البخاري علق له البخاري وخرج له اصحاب السنة الاربعة قال حدثنا شعبة قال ابو اسحاق اخبرنا قال سمعت الاغو نعم ابو اسحاق قال اخبرنا قال سمعت الاخو الغرب تقدم
وهو ثقة انه خرج له الامام مسلم وعلق له البخاري وروى عنه جمع من الكوفيين وعلى رأسهم ابو اسحاق السبيعي نعم ومنهم حبيبنا ابي ثابت وسوف يأتينا غيرهم نعم اهذا شعبة يقول اخبرنا ابو اسحاق يعني قدم ابو اسحاق ثم
نعم قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد الخدوي انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما تقدم لنا قبل قليل ان هذا هو مولى لابي هريرة وابي سعيد
انه ما شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يمهل حتى يذهب ثلث الليل نعم هذه رواية فيها ثلث الليل ولكن الرواية الصحيحة حتى يذهب
ينزل عز وجل في ثلث الليل الاخير. هذا في اكثر روايات قال فينزل فيقول هل من سائل هل من تائب؟ هل من مستغفر من ذنب نعم يقول ربنا عز وجل هذه الامور الثلاثة يتكلم
بهذه الكلمات الثلاث جل وعلا وهذه الكلمات عظيمات لانها من قبل الرب عز وجل فربنا سبحانه وتعالى يدعو عباده وهذا في كل ليلة جل وعلا في الثلث في الثلث في ثلث الليل الاخير منها
يدعوهم عز وجل الى ان يدعونه جل وعلا والى ان يسألونه سبحانه وتعالى والى ان يستغفرونه وهذا يدل على اهمية دعاء الله وسؤاله سبحانه وتعالى ولذا من لم يسأل الله
فهل هذا يتصور انه مسلم ما يتصور من لم يسأل الله ابدا لا يتصور انه مسلم لا يمكن هذا لا يمكن لا يمكن ابدا ان الانسان لا يسأل ربه عز وجل ابدا
ولذا في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم ندعوه عز وجل وفي الصلاة نقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بين بين السجدتين وفي التشهد الاخير فالدعاء منه ما هو واجب
الدعاء منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب الدعاء من اعظم العبادات ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث يشيع الحظرمي عن النعمان ابن بشير قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو
العبادة قال الدعاء هو العبادة فجعل العبادة في الدعاء فالدعاء من افضل العبادات واجل القربات ولذا ربنا عز وجل في ايات كثيرة من كتابه بين عز وجل ان من دعا غيره فقد اشرك وكفوا
وغلظ الامر ربنا عز وجل في ذلك. فقال عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة ما في احد اضل من هذا الذي يدعو غير الله والعياذ بالله
نعم فدعاء الله عز وجل هذا من افضل القربات واجل الطاعات التي يتقوم بها العبد الى خالقه ومولاه وعلى حسب كثرة دعاء العبد لربه يكون ماذا نعم يكون توبة من الله وايمانه بالله وقوة يقينه بالله عز وجل
كلما زاد الدعاء كلما دل هذا على قوة ايمان الانسان وتعلقه بالله عز وجل ولذا من اسباب قوة الايمان زيادته هو ان الانسان عليه ماذا ان يكثر من الدعاء وما من شخص يدعو وبصدق
الا وعندما ينزل يديه من دعاء الله انشراح وايمان في ماذا في صدمة وفي قلبه يجد انشراح في صدره وايمان في قلبه نعم فالدعاء من الاسباب العظيمة التي تقوي الايمان واليقين في قلب الانسان
فلذا على العبد ان يكثر من دعاء الله عز وجل نعم قال نعم طبعا الدعاء والسؤال هما بمعنى واحد الدعاء والسؤال هما بمعنى واحد نعم وان كان عندنا يعني هناك منفذ او قاعدة في اللغة العربية
ان لا يمكن ان تجتمع كلمتين في اللغة العربية على معنى واحد يعني يكون بينهما ماذا يكون بينهما بعض الفروق يكون بينهما بعض الفروق نعم واحيانا يعني تكرر الكلمة بلفظ اخر تأكيدا
لهذا الامر وتأكيدا لهذا المعنى نعم الامر الثالث في هذا الحديث هو الاستغفار والتوبة الى الله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى يعرض على عباده توبته على عبده اذا استغفر العبد ربه عز وجل
وهذا يدل وهذا من الادلة على عظيم كرم الله وسعة رحمة الله سبحانه وتعالى فربنا عز وجل وهو الغني عن عبادة في كل ليلة يدعو عبادة الى ان يستغفروه والى ان يسألوه والى ان يدعوه
وهذا بخلاف المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا المخلوق غالبا يتبوم بكثرة السؤال ولا ما يتبوم يتبرأ ويتأذى يتأذى بكثرة السؤال هذا شيء معلوم هذا شيء معلوم يستاء الانسان من كثرة السؤال
طبعا الناس يختلفون فيهم من يتحمل بعض الشيء وفيه من لا لكن ربنا عز وجل يحب من عبادة ان يكثروا من سؤاله وان يكثروا من دعائه ويكثروا من استغفاره سبحانه وتعالى
ولذا كان عليه الصلاة والسلام يكثر من استغفار الله حتى انه في الساعة الواحدة قد يستعفوا في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة عليه الصلاة والسلام وكان يكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى
ويطيل حتى انه في يوم عرفة اطال في الدعاء حتى عندما سقط الزمام من يده امسك الزمام بيده الاخوة وبقيت اليد الاخرى ماذا مرفوعة والثانية تمسك بالزمام فما يريد ان
ينزل يديه من الدعاء نعم ولذا تعلمون ان هناك اوقات فاضلة يستحب فيها الاكثار من الدعاء. وعلى رأس ذلك عرفة وثلث الليل الاخير وبين الاذان والاقامة وغير ذلك نعم فقال له رجل حتى يطلع الفجر؟ قال نعم
هو في رواية اخرى ان ابا اسحاق هو المسئول وتأتي في روايات نقول ان هذا في الحديث ان هذا في الحديث وهذا لا ينافي عندما سئل ابو اسحاق حتى يطلع الفجر؟ نعم يعني هذا في الحديث
عندما سئل يعني هل حتى يطلع الفجر في حديثك فقال نعم قال هذا حديث بن داوود وفي حديث بهز بن اسد اللي من رواية محمد ابن ابي صفوان. هل من تائب
والمعنى واحد هل من مستغفر او من تائب؟ هل من مستغفر؟ نعم المعنى واحد فقال رجل لابي اسحاق حتى يطلع الفجر؟ قال نعم. يعني هذا في الحديث قال حدثنا بن دار تقدم محمد بن بشار قال حدثنا بن مهدي
هو عبدالرحمن ابن مهدي ابن حسان العنبوي مولاهم البصري ابو سعيد من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة وذكرنا فيما سبق ايضا مما يتميز به بن مهدي في باب الرواية
انه غالبا لا يغفل عن ثقة وانه ايضا معتدل في باب الجرح والتعديل. وان يحيى بن سعيد القطان اشد منه في هذا الباب نعم قال عن اسرائيل نعم ابن مهدي خرج له الجماعة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
قال عن اسرائيل اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي حفيد ابو اسحاق واذ فعلت في توفي سنة ستين ومئة وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة وهو ثقة وبالذات
في روايته عن جده اعتمد عليه البخاري في احاديث ابي اسحاق اعتمد على اسرائيل يعني يروي كسيرا من طريق اسرائيل احاديث ابي اسحاق طبعا البخاري ما يروي عن اسرائيل مباشرة لا وانما يروي من طريقه حديث ابي اسحاق
نعم فبالذات هو ثقة ثبت في حديث جده حتى قال حتى قال ليونس والد اسرائيل سلوا ابني عنها عندما يسألون عن احاديث ابيه ابو اسحاق يسألون ابن يونس قال سلوا ابني عنها فهو احفظ لها مني او نحو ذلك
نعم وكان قائدا لجدة كان هو يقود جده ولذا ابن مهدي قدم اسرائيل في حديث ابي اسحاق السبيعي على التعب والثوب نعم قال عن ابي اسحاق عن الاغو ابي مسلم قال
اشهد على ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشهد عليهما بذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل
نزل الى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ هل من داع؟ هل من سائل؟ حتى يطلع الفجر نعم قال ابو بكر اي بن خزيمة الحجازيون والعراقيون يختلفون في كنية الاغو
طبعا هنا لم يذكر الا من اهل العلم الا اهل الحجاز والعراق لانهما يعني هما اهل الحجاز واهل العراق كان العلم عندهم وباقي الامصار اخذوا العلم عن اهل الحجاز او اهل ماذا؟ او اهل العراق في الغالب
فكان الذي يسامي اهل الحجاز هم اهل العراق في العلم نعم قال يختلفون في كنية الاغو. يقول الحجازيون الغضب وعبدالله والعراقيون يقولون ابو مسلم وغير مستنكر ان يكون للرجل كنيتان. نعم هذا غير مستنكر
لا شك قد يكون للرجل كنيتان وقد يكون بعد اكثر او يختلف في اكثر من كنية للانسان نعم قد يكون للرجل ابنان اسم احدهما عبد الله واسم الاخر مسلم. يعني للرجل المقصود به الاغر
فيقول له كنيتان على اسم ابن على اسم ابنيه يقال ابو مسلم وابو عبد الله وكذا ذو النورين له كنيتان ذو النورين عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه بلقب ذي النورين
لانه تزوج ابنتي الرسول صلى الله عليه وسلم فلقب بهذا اللقب حتى قال بعض اهل العلم لا يعرف لرجل ان يتزوج ابنتي نبي الا عثمان نعم رضي الله عنه زوج ابنتي الرسول صلى الله عليه وسلم
له كنيتان ابو عمرو وابو عبدالله وهذا قال هذا كثير في الكنى نعم هو يقع هذا وحتى ان بعض اهل العلم قال له رسالة وهو بن منده قال من وافقت كنيته كنية زوجته
ايضا يعني زوجة الانسان قد توافق كنية زوجها وقد تختلف عن كنية زوجها نعم لان الانسان يكن احيانا بابنه وهذا كثير واحيانا يكنى بغير ماذا بغير ابنه وقد يكن ليس بابنه الاكبر يعني مثل احمد بن حنبل يكنى بابي عبد الله صالح اكبر من من عبد الله لكن كني قبل
الذي يظهر انه كني قبل ان يولد ماذا قبل ان يولد له نعم قبل ان يولد لاحمد ولذا يحكى عن عمر رضي الله عنه قال تنوا ابناءكم قبل ان تغلب عليهم الاسماء او نحو ذلك
نعم او سموا ابناءكم قبل؟ نعم قبل ان تغلب عليهم الكنى لكن لعل الاول من حيث المعنى هو الاقرب المهم ان الانسان يشرع ان يتكنوا وان لم يولد له مثل عائشة تكنى بام عبد الله
قيل ان ولد لها سقط وقيل تكنت بكنية ابن اختها عبد الله ابن الزبير نعم لكن هذا لا شك مشروع فالانسان احيانا اه يتكنى بكنية قبل ان يولد له وقد يكون لهذه الكنية لها سبب
مثل ابو هريرة بني ابي هو كان يحملها هو قوية فاشتهر بهذه الكنية حتى اختلف في اسمه على ثلاثين قول نعم بسبب اشتهاره بكنيته رضي الله تعالى عنه نعم نعم وقد يكون من اسباب الاختلاف بين كنية الانسان وزوجته قد تكون هذه المرأة تزوجت قبل هذا الزوج
مثل ام انس ام سليم ام سليم كانت تزوجت آآ ابو انس وهو مالك ابن النظم وهلك في الجاهلية خلك في الجاهلية يعني هلك قبل ان يسلم والا ذكر ان
ام سليم كانت تلقن ابنها انس وهو صغير فكان يقول والده انت تريدين ان تفسدي ابني علي قالوا فخرج الشام فقتل هناك لقيه عدو فقتله تزوجها ابو طلحة ابو طلحة كنية ابو طلحة وهي ام سليم
وهي زوجته فكان اسمه كنيتها ام سليم من قبل مع انه لم يذكر في ترجمتها ان لها ولدا اسمه سليم قد يكون هذا الولد توفي وهو صغير الله اعلم اوتك او تكنت بهذه الكنية قبل ان تتزوج فالله اعلم
نعم فعثمان رضي الله عنه يكنى بابي عمرو بابي عبد الله. قيل ابوعمو قيل ابو عبد الله وابو عمرو اشهر ابو كنية عثمان بابي عمرو اشهو او اصح من ابي عبدالله
ولذا المجد قال ابو عمرو ويقال ابو عبد الله وابن عبد البر رجح ان كنية عثمان ابو عمرو نعم وقيل ان عثمان رضي الله عنه ولد له ولد فسماه بعبدالله
توفي وهو صغير ثم ولد له اخر فسماه بعمو وتستمر بهذه الكنية حتى مات نعم قيل هذا والله اعلم نعم فهذا الذي ذكره ابن خزيمة نعم من حيث من حيث الناحية النظرية يعني الانسان قد يكون له اكثر من كنية
لكن بالنسبة لابي مسلم الذي معنا ابن خزيمة يرى كما هو كلامه يرى انه واحد والارجح كما تقدم انهما اثنان او الاقرب انهما اثنان. نعم واحتمال انهما واحد هذا محتمل
لكن الاقرب انهما اثنان لما تقدم من بعض الادلة التي تدل على التفويق ما بينهما نعم قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو ابن راشد القطان البصري وهو صدوق توفي عام ثلاث وخمسين ومئتين
قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي وهو من الثقات الاثبات وبالذات اذا حدث من كتابه والغالب عليه فيما يظهر انه لا يحدث الا من كتابه او الغالب عليه انه لا يحدث الا من كتابه
توفي عام ثمانية وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال عن منصوب منصوب وهو ابن المعتمر السلمي الكوفي من الثقات الاثبات نعم فوجده الجماعة هو ولاء مشقرينان نعم هو ولا مش قوي نعم
لكن منصوب لا يدلس بخلاف الاعمش قال عن ابي اسحاق وهو السبيعي نحو حديث شعبة في المعنى. ولفظهما مختلفان لكن معناهما واحد قال حدثنا احمد بن سعيد او اباطي او بباطي نسبة الى المغابطة
واحمد بن سعيد هذا من الثقات والحفاظ احمد بن سعيد بن ابراهيم ابو الباطي المغوزي من الثقات الحفاظ توفي عام ست واربعين ومئتين قال حدثنا محاضر ابن الموظوع ابو المموع الكوفي
ومحاضر ابن المروع هذا همداني وقد تكلم بعض الشيء في حفظه. لانه وصف رحمه الله بالغفلة وواضح انه صدوق كما هو مذهب الجمهور. الجمهور على تصديقه او توثيقه نعم قال حدثنا الاعمش
والاعمش وسليمان بن مهران الاسد الكاهلي الكوفي من الحفاظ توفي عام ثاني واربعين ومئة فوجد له الجماعة عن ابي صالح ذكوان السمان المدني وهو ثقة تبت كان من اهل الفضل والخير من اثبت الناس في ابي هريرة
وهذا الاسناد لا مش عن ابي صالح عن ابي هريرة تروى به عشرات الاحاديث قال ذكر عن ابي سعيد او عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا لا يؤثر يعني لان اينما دعوا الاسناد فانما يدور عن ثقة
والحديث قد جاء عن الاثنين وابي اسحاق جعل اثنين في وابي اسحاق وحبيب عن الاغو ابو صالح اسناد غيظ يقويه ايضا مباشرة وهذا اسناد عن الاخر حبيبنا ابي ثابت وممن روى عن ايضا علي ابن الاقمض
وعطاء بن الشائب قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى يذهب شطر الليل الاول هذا النصف هنا الان في هذه نصف الليل شطر الليل الاول الليلة هو شطران اول وماذا
واخذ نعم اول وثاني فيقول الشطر الليل الاول واكثر وايات ثلث الليل الاخير ثم ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب عليه
هذا يقول ربنا عز وجل حتى ينشق الفدو هذه الرواية تفيد ان نزول الله يستمر الى طلوع الفجو وليس فيها الى انقضاء الصلاة نعم قال حدثنا احمد ابن سعيد وهو الرباطي قال حدثنا المحاضر عن الاعمش قال قال ابو سفيان
عن جاده انه قال ذاك في كل ليلة نعم هذا النزول في ثلث الليل الاخير في كل ليلة نعم وطبعا هذا الاسناد هذا اسناد حسن لا بأس به وابو سفيان هذا طلحة ابن نافع
الواسطي طلحة بن نافع الواسطي وهو من صغار التابعين معروف برواية عن جابر خرج له الجماعة طلحة بن نافع وهو صدوق جيد الحديث عن جابر انه قال ذاك في كل ليلة
حدثنا اسحاق بن وهب الواسطي واسحاق بن وهب هو ابن زياد العلاف الواسطي نعم وهو صدوق قال حدثنا المروع قال حدثنا عن ابي صالح ذكر عن ابي سعيد وابي هريرة وابي اسحاق وحبيب عن الاخو
نعم فالاولى جواية ابي صالح عن ابي سعيد وابي هويرة وعندنا رواية اخرى عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وحبيب عن الاخو نعم وهذا الاعمش الاعمش رواه عن ابي صالح
عن ابي سعيد وابي هريرة. رواه ايضا عن ابي اسحاق وحبيب وهو ابن ابي ثابت عن الاغو نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه حبيبنا ابي ثابت الكوفي ثقة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى يذهب شط الليل الاول ثم ينزل الى سماء الدنيا فيقول
هل من مستغفر فاغفر له هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى ينشق الفجر قال وارى ابا سفيان قد ذكر عن جابر بن عبدالله انه قال ذلك في كل ليلة. نعم ولا شك ان هذا في كل ليلة
نعم ولعل نقف عند هنا وسوف تأتينا ايضا احاديث اخرى وفيها ان نزول الله عز وجل يكون في ثلث الليل الاخير وهذا كما ذكرت هي هو اللي جاء في اكثر الروايات عليكم السلام جزاك الله خير هو الذي جاء في اكثر
او قوايات ثم اه بالنسبة اه نعم طبعا حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين بالنسبة للاغو هذا البخاري ما خوجله وانما خرج له مسلم البخاري في الادب المفرد
وسوف يأتينا الهوى المدني نعم الذي هو مولى جهينة ايضا ممن روى هذا الحديث انا بيسحق عم بيسحق خطأ خطأ ابو اسحاق ابو اسحاق السبيعي ابن اسعاق خطأ هذا ليس لهم دليل على ذلك
ليس لهم دليل على ذلك لهم دليل على ذلك هذا يسأل يقول هل هل توضح لنا كيفية دراسة حديث الراوي وسبب مغوياته طبعا حديث قوي يكون من طريقين يكون من طريق كلام الحفاظ في الراوي. والطريق الثاني تتبع احاديث واوي
وهذا فيما يتعلق بتتبع حديث الراوي هذا لا يكون في كل راوي ولا يكون ايضا من من كل احد الطريق الاول اسهل. الطريقة الثانية اصعب متى يتتبع حديث الراوي؟ اذا كان في الراوي خلاف ماذا
خلاف شديد اما اذا كان ثقته واضحة او ضعف واظح هذا ما يحتاج الى تتبع وانما اذا كان هناك خلاف قوي نعم مثل محمد بن عمرو بن علقمة ومثل ما يتعلق بابن اسحاق وامثالهم ممن اللي وقع فيهم خلاف قوي
هذا يسأل يقول كيف نرد على من يقول نصوب السهام والقتال نحو الكفار ونترك الخلافات بيننا وبين الشيعة هذا طبعا لا شك الكلام ليس بصحيح الشيعة الرافضة هم اشد خطرا على المسلمين من اليهود والنصارى
هذا في مثل لينتبه ابو رضوان وباقي الاخوان هذا فيه مثل فارسي هذا المثل هو اذا رأيت الافعى اذا رأيت الافعى فلا تقتلها بيدك وانما اقتلها بيد عدوك كيف اذا رأيتها تقتلها بيد عدوك؟ عدوك يريد ان تأتي مئة افعى ليس افعى واحدة عليك
لان عدوا لك فهم يقولون اذا هذا مثل فارسي يقول اذا رأيت الافعى فلا تقتلها بيدك وانما بيد عدوك وهذا ما تفعله ايران الان ايران هذا هو الذي تفعله تريد ان تضرب
عدوها من المسلمين العرب باعدائها الاخرين لان كلهم اعداء لها من الذي مكن امريكا ومن معه في احتلال العراق وفي احتلال افغانستان هي ايران. ممن ساعدت في ذلك حتى قال محمد علي ابطحي وكان مستشار للرئيس
قاتمي خاتم السابق يقول لولا ايران لكان ملكا ما استطاعت احتلال العراق ولا افغانستان فهم يريدون يضربون بعضهم بالبعض الاخر حتى هم يستولون ولد الان هم لهم يعني يكادون يستولون على جزء كبير من العراق
تحت سيطرتهم. امريكا السيطرة الخارجية لكن السيطرة المتنفذة الداخلية اللي وجهوا رافظة والمراجع والايات عندهم هي ايظا ولد مقتدى الصدر عندما اراد ان يتعلم دينه وين ذهب اذهب الى قم فهم مسيطرين على الحوزة في النجف
والحوزة في قم بيدهم نعم افغانستان ايضا لهم نشاط كبير هناك لكن في العراق اكثر واكبر ايضا ايران يعني الان هذا الرئيس الايراني محمود احمدي نجاد كل يوم بين او بين حين واخر
يهدد آآ دولة اليهود وحتى قال يعني ينبغي ان تمحى من الخبيطة دولة اليهود هذا الشخص قال لي اثنين من الاخوة للسنة من الايرانيين قالوا هذا الشاص هو اصل يهودي
قلت هو من سلالة يهودية يعني اجداده زعموا انهم دخلوا في الاسلام قالوا لا هو ليس اجداده هو وانه في اثناء الانتخابات رفع البطاقة الشخصية ومكتوب فيها تغيير اسمه محموس وبكتيان
وان اسمه خيب لمحمود احمدي نجد فيقول ليس اجداده هو اصله هو الذي زعم الدخول في الاسلام وان اصل يهودي وانا سمعت قبل لا يحدثني هؤلاء الاخوة الايرانيين ان في امرأة في
لها منصب في البحرين اسمها سميرة رجب نشرت في الجبيدة ان اصل يهودي فاغلقت اغلقت الجبيدة عدة ايام من قبل الحكومة البحوينية او اغلقت مدة من قبل الحكومة البحوينية ثم سألت هؤلاء الاخوة من ايران
قلت هذا كذا وكذا قالوا نعم هو اصله ليس اجداده وانما هو وان رفع البطاقة وصوبت انه اسمه محمود سبوكتيان وانه هو اصله يهودي هو في الليل والنهار يهاجم دولة اليهود ويهاجم امريكا ويهاجم اوروبا
امر ثالث في اثناء الانتخابات الايرانية قبل نحو شهرين ونصف او ثلاثة اشهر انتبهوا لهذا الامر وهو مهم جدا الوكالات ترسل مغاسلين في الاماكن التي يحصل فيها ماذا احداث سواء كان انتخابات او اضطرابات او كذا وكذا يغطون الاحداث
فاذاع هيئة الاذاعة البريطانية القسم العربي مرسلين اثنين من المراسلين او معهم مجموعة زين العابدين توفيق وابراهيم خليل ادعو لمن المذيعين في اذاعة البي بي سي بالقسم العربي يقول زين العابدين توفيق
يقول انا بطهران واريد ان يعني اشاهد الاثر الاسلامي في ايران اريد ان اشاهد المظاهر الاسلامية يقول استمع الفجر الاذان يقول ما سمعت اذان يقول ما سمعت اذان يقول سألت الناس
قالوا ان الحكومة لا تبني مساجد قال الحكومة لا تبني مساجد حدثني احد الاخوان قبل سنوات يقول طبنا من اسطنبول الى طهران يقول باسطنبول نسمع الاذان يقولوا في طهران ما نسمع الاذان
واللي بطهران ما نسمع الاذان وهي ماذا تسمى الاسلامية جمهورية ايران الاسلامية وين وين يعني حتى الاذان ما يسمع حتى الاذان ما يسمع وهي تخدع الناس في الليل والنهار كانها هي المحامية وحدها عن
الاسلام وترسل دعاتها الى كل مكان بافريقيا وباسيا حتى يحدثني احد الاخوان لعله موجود يقول امرأة الظاهر قلنا الارجنتين وعبد الرحمن موجود او من البرازيل يقول اسلمت ثم صارت رافظية
شف شف دعايتهم وين واصلة؟ قلت اللاتينية وهذه اللي تسمى ايران الاسلامية انا لماذا ذكرت مراسلين مذيعين بهيئة الاذاعة البريطانية؟ حنا لا شك نعرف ان هؤلاء ملاحدة. هذولي ايران الرافضة
لكن هؤلاء هيئة الذهب البريطانية يعني هم كما يقال محايدين ما لهم علاقة هذا شخص عادي يريد ان يعرف المظاهر الاسلامية في ايران فقط فتكلم على سجيته ولا لا شك هؤلاء
قد تحدثني بعض الاخوة ايضا من ايران ان هناك مكان لعبادة النوم معترف به من قبل الحكومة الايرانية معترف به من قبل الحكومة الايرانية لكن في الجانب الاخر اهل السنة ماذا يفعلون بهم
يبيدونهم اذا شاف واحد منهم صار عالم كبير اقتلوه وقبل قرون ابادوا اهل السنة والايران هذي كانت كلها اهل سنة. وانما الرافظ قليل. كبار المحدثين من ايران لكن جاء اسماعيل الصفوي واباد اهل السنة بالقوة
اما انه يدخل بهذا الدين الفاسد دين الرافظة ولا يقتل وهم هكذا اذا استولوا ما في الا الابادة عندهم فانظروا كيف يخدعون الناس اذا هذا المثل الفارسي هم يطبقونه ولا ما يطبقونه
يطبقونه اذا رأيت الافعى فلا تقتلها بيدك وانما اقتلها بيد عدوك فهم يطبقونه والان ايران تريد ان تبتلع الخليج فلذا من اللي مد الحوثيين في اليمن هم ايران يمدونهم فهي ايران مصدر الشر والفساد
هي مصدر الشر والفساد وهي اخطبوط مثل الاخطبوط وهذا ما صارت هكذا الا بغفلة بغفلة عن اهل السنة والا هؤلاء هؤلاء مجوس مشركين دينهم فاسد وباطل اورد عليهم بحمد الله واضح وظاهر وبين
ما في افسد في الدنيا من دينهم فهمتيني مقام على على الشوك والكفر حتى يحدثني احد الاخوة يقول اذا مروا بقبر علي بن موسى الرضا القبر المزعوم في مشهد اللي رجل قد قد يسجد
يسجد على الارض واللي بالسيارة يومه وهو ماشي يعني هم اهل او اه وثنيين واما كبارهم الدهاكنة الايات المراجع فهؤلاء كثير منهم ملاحدة ليش دخلوا في الاسلام؟ يريدون ماذا افساد الدين من الداخل وهذا من قديم
بعض الفرس دخلوا في الدين من دخلوا في دين الاسلام تقية يريدون ماذا افساد الدين من الداخل نعم فكثير من هالدهاكنة منهم الايات هم يعوفون دورهم وهم ناس ملاحدة يسمون بالاسلام يريدون ان يفسدون من الداخل
ولذا هم هذا علي علي الخامنئي كان مناصر لمحمود احمدي نجد مناصر له نعم يريده لانها حتى ومحمود احمدي نجاد وصل الى درجة يقول ان المهدي هو اللي وقع على الحكومة
وانه اجتمع بالمهدي نعم واكاذيب يعني اذا لم تستحي فاصنع ما شئت كما قال عليه الصلاة والسلام يعني كذب صريح انه اجتمع بالمهدي ثم قال ان المهدي هو اللي وقف عن الحكومة وقع يعني باقرار الحكومة
ومنها الاكاذيب خذ من هالاكاذيب فهؤلاء اعداء للدين. هم طبعا عندهم كربلاء اقدس من مكة ومع ذلك تواطؤوا على دخول القوات الامريكية الى كربلاء بما انكم تزعمون ان اقدس من مكة
كيف ترضون قوات نصرانية ويهودية تدخل الاصل انهم ما يرضون لكن هم ما عندهم مانع في سبيل ضرب المسلمين فهم اعداء للدين عندهم فيلق القدس وفيلق بدو وهذي الفيلق معدة لاي شي
الاحتلال المقدسات الاسلامية وبلاد الاسلام نعم معدل لهذا الشيء نعم نسأل الله ان يكفينا واياكم ويكفينا طو هالرافضة يكفي للمسلمين نسأل الله عز وجل ان يكفي للمسلمين شرهم ولابد من الرد عليهم وتتبع نشاطهم وفضح هذا النشاط
اي تدليس هذا مو بصحيح هذا مو بصحيح في ناس من الجهلة يقولون هالكلام. من الجهلة ممن يزعمون الانتساب الى اهل السنة. يقولون مثل هذا الكلام. وهذا بسبب جهل عقيدتهم اولا عقيدة اهل السنة وبجهل بعقيدة وافظة. فهناك كثير من الجهلة يؤيد هؤلاء
ولذا كيف انت شوق دينهم بين اهل السنة بافريقيا ايش جابوا الرافد لافريقيا والشعب الرافضة الى اوروبا هم يخدعون الناس من قديم يخدعون الناس بها نحن انصار اهل البيت يخدعون الناس بهذا
نعم نعم هم هذا كما تقدم هم هذي يعني لغاية الافعى فهم عندهم خطة خمسينية عندهم خطة خمسينية يسوون عليها عندهم خطط يسوون عليها والذي يخطط والعياذ بالله ويصبر قد يحقق له بعظ
ما يريد قد يتحقق له بعض ما يريد فنسأل الله للمسلمين نسأل الله ان يكفي المسلمين شرهم نعم