السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فحياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم
في هذا المجلس من مجالس الذكر التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يدخرها لنا يجعل نياتنا خالصة سبحانه وتعالى نحن في ليلة الاربعاء ليلة الثامن من شهر محرم لسنة خمس واربعين واربعمئة والف
من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السادس والعشرين من الشهر السابع لسنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام ومع المجلس الحادي والثلاثين
في قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة واربع مئة والف من الهجرة ونحن في ضاحية الصديق في مسجد خالد
الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى واظن وصلنا الى صفة غسل الميت بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله فصل في صفة غسل
الميت واذا اخذ الغاسل في غسل الميت ستر عورته وجوبا. وجرده من ملابسه ندبا وستره عن العيون ويكره لغير معين حضوره. ثم يرفع رأسه الى قرب جلوسه. ويعصر بطنه برفق. ويكثر صب الماء حينئذ. ويعد له
ذو خرقتين يلف باحداهما يده فينجيه بها ويغسل ما به من نجاسة وجوبا. ولا يحل له مس عورة من بلغ سبعا بغير حائل. ثم يأخذ الاخرى فيلف على يده ثم يوضؤه وضوءا كاملا استحبابا. ولا ولا يدخل الماء في انفه ولا في فيه. بل يمسحهما
ثم ينوي غسله. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فصل في صفة غسل الميت غسل الميت كما مر بنا انه فرض كفاية
غسل الميت فرض كفاية يجب على المسلمين ان يغسلوا موتاهم يجب على المسلم ان يغسلوا موتاهم ولو غسله واحد يكفي ولو انثى المهم ان يغسل الميت قال واذا اخذ الغاسل في غسل الميت ستر عورته وجوبا
في علمية صحيح تنزع عنه ثيابه لكن آآ يغطى بخرقة او شيء آآ تغطى عورته مغطى من يعني سرته الى ركبته هذا يغطى وجوبا وثم يغسل بعد ذلك ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم
تكفل بتغسيله اه علي ابن ابي طالب والعباس بن عبد المطلب والفضل ابن العباس واسامة ابن زيد وشقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معهم الزبير بن العوام فهؤلاء يعني قاموا بتغسيل النبي صلى الله عليه وسلم
وكون النبي صلى الله عليه وسلم مختلفا الاخرين كونه نبي صلى الله عليه وسلم ولما ارادوا ان يغسلوه اختلفوا هل نجرده كما نجرد غيره من الثياب او نغسله في ثيابه
صلى الله عليه وسلم وجلسوا يعني مدة ما يدرون ماذا يصنعون هل يجردونه ام لا؟ ثم في النهاية قرروا الا يجردوه فغسل في ثيابه صلوات ربي وسلامه اما عامة الناس فالاصل انهم يجردون اي تنزع ثيابهم
ثيابهم وتبقى خرقة تغطيهم او غطاء يغطي عوراتهم. يقول ستر او ستر عورته وجوبا وجرده من ملابسه ندبا. يعني اما ستر العورة فهذا لابد من اما تجريده من الثياب فهذا يستحب
يستحب حتى يتمكن من تغسيله تغسيلا جيدا قال وستره عن العيون يعني لا يغسل امام الناس يعني كلهم لا الاصل ستر لهذا لماذا؟ لانه قد تظهر اشياء وقت تغسيل الميت قد تسقط الخرقة
قد تمكن كشف عورته اشياء يعني ما في داعي ليست القضية قضية يعني منظر الناس تأتي وتنظر الى تغسيل الاموال فالقصد انه يستر عن العيون. يستر عن العيون ويكره لغير معين حضوره. يعني الاصل الذي يحظر تغسيل الميت
المغسل ومساعده ويعني القريبون جدا من الميت فقط وليس الكل باب مفتوح مشرع الكل يدخل وينظر ليس فكذلك الامر قال ثم يرفع رأسه الى قرب جلوسه يعني اول شيء يضعه
ثم يرفع جسمه من جهة رأسه يعني ظهره من جهة الظهر يرفعه كأنه جالس يعني قرب جلوسه يعني يرتفع قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق يمر يده المغسل على بطنه هكذا يمرها يعني
يدوس شوي يضغط على بطنه حتى اذا كان فيه خروج يخرج من دبره فيضغط على بطنه قليل ثلاث مرات هكذا. يظغط على البطن ويكثر صب الماء حينئذ ويصب عليه الماء
قال ويعد له خرقتين يلف باحدهما باحداهما يده فينجيه بها المغسل يلف على يده خرقة اذا اراد ان يغسل فرج الميت ولا يكفي ان يلبس قفازا لان القفاز يعني يستطيع ان يتلمس عورته ويشعر بها
لكن خرقة لا يستطيع ان يتلمس لا يشعر بالعورة. اما القفاز لا يشعر بالعورة. فلذلك يلف خرقة وليس قفازا نلف خرقة عليه ثم يضع يده على مكان عورته ينظف عورته يغسلها سواء كان الدبر او القبل
بهذه الخرقة التي يلفها على قال فينجيه بها اي يغسل فرجيه في هذه الخرقة ينظف بها ويغسل ما به من نجاسة وجوبا لان اثناء الضغط على البطن قد تخرج النجاسات
فينظفه اه ينظف دبره وقبوله من هذه النجاسات ولا يحل مس عورة من بلغ سبعا بغير حائل يعني هذا هذا التصرف لمن بلغ سبعا الى ما شاء الله لكن الذي اقل من سبع سنوات
ليس بلازم ان يؤلف خرقة وليس يعني الامور سهلة لانه ليس له عورة اصلا الذي دون سبع سنوات ليس له عورة فهذا امره سهل. لكن من من يبلغ سبع سنوات الى ما شاء الله هذا كله لابد ان يفخر على يده
بهذه الطريقة ثم يأخذ الاخرى فيلفها على يده يعني الخرقة الاخرى. يلفها على يده ثم يوضؤه وضوءا كاملا استحبابا وليس وجوبا استحبابا لانه الواجب الاغتسال الواجب ان يغسل. اما الوضوء قبل الاغتسال فهذا مستحب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنته
صلوات ربي وسلامه عليه ورضي عنها قال آآ ابدأنا بمواقع الوضوء منها ابدأ للمواضع الوضوء منها. يعني وظأنها وامرنا بالوضوء لها ثم بعد ذلك يغسلنها الوضوء للميت مستحب ان يوضأ وضوءه للصلاة. ثم بعد ذلك يغسل
قال ولا يدخل الماء في انفه ولا في فيه. يعني ما في استنشاق واستنثار ولا مضمضة. لماذا؟ لانه ما ما يستطيع يخرج الماء اذا ادخلنا الماء دخل الى الداخل سواء من انفه او من فمه انه الان ميت هذا. فما في داعي لا لا مضمضة ولا استنشاق ابدا
ان هذا آآ يضر ما ينفع. لان هذا يضر ولا ينفع. قال بل يمسحهما. يعني يمسح شفتيه ويمسح انفه منخريه وهكذا. لكن لا يدخل الماء في فمه ولا في انفه نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ثم ينوي غسله ويسمي وجوبه. طيب. قال ثم ينوي غسله ويسمي وجوبا لابد من النية انما الاعمال بالنيات واذا قال لابد ان يكون المغسل مسلما
قربة لله من نية ولا يغسل الكافر المسلم بل ولا يغسل المسلم الكافر ومن لم يشترط النية قال يجوز ان يغسله كافر لكن الاظهر انه لابد ان يكون المغسل مسلما الا اذا لم نجد
يعني مات في مكان ما فيه الا كفار مثلا وغسلوه ما يحتاج نخرجه من قبله حتى نغسله مرة ثانية يكفي لكن اه الاصل ان يغسله مسلم. واما اذا كان الميت كافرا فلا يغسل
ولذا لما مات ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله او جاء علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد مات عمك الشيخ الضال
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره في التراب. ولم يقل له غسله ادفنه فقط ادفنه والدها فواره في التراب. فقال علي رضي الله عنه لقد مات كافرا. قال اذهب فواره في التراب
حتى لو مات كافرا يدفن لكن لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه لا يورث هذا لا يوجد في مقابر المسلمين هذا موضوع اخر فهو لا يغسل. المهم ان المسلم لا يغسل
الكافر وانما الكافر يدفن على حالته التي هو عليها. قوله ويسمي وجوبا آآ لان التسمية عند الحنابلة واجبة. سواء في الوضوء او في الاغتسال لحديث لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
عليه فعلى مذهب احمد تسمية واجب في الوضوء واجب في الغسل قال فكذلك هنا تكون التسميته واجبة والقول الثاني او الرواية الثانية في مذهب احمد هو قول جماهير اهل العلم
ان التسمية سنة وليست واجبة وهذا هو الصحيح ان التسمية سنة وليست واجبة. واما حديث لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فانه حديث ضعيف لا يثبت. نعم
ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر. ثم يفيض الماء على جميع بدنه. يفعل فعل ذلك ثلاثة. نعم قال يغسل برغوة برغوة السدر رأسه ولحيته فقط
السدر معروف ورق السدر شجرة السدر يؤخذ ورقها ويدق ثم يخلط مع الماء فتكون له رغوة يكون له رغوة هذه الرغوة التي ترتفع بالاعلى هذه لغسل رأسه وغسل لحيته ان كانت له اللحية فيغسل رأسه وتغسل لحيته
اما الذي تحت الرغوة وهو ماء السدر هذا هذا الذي يغسل به سائر جسده. اما الرغوة التي مثل الصابون تصير من السدر فهذه يغسل بها رأسه وتغسل به لحيته قال ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر يبدأ بالايمن مثل الاغتسال لما يغتسل المسلم
اللي صلاة الجمعة وللعيد او كذا يغسل يبدأ بشقه الايمن ثم شقه يأخذ شقه الايسر نعم ثم يفيض الماء على جميع بدن الميت يعني. نعم ويفعل ذلك ثلاثا اي يغسل لحيته ورأسه
ويغسل جنبه الايمن جيبه الاسود يفيض عليه ثلاث مرات كل هذا يفعله ثلاث مرات يمر يده على بطنه في كل مرة من الثلاث. يعيد ايضا امرار اليد على البطن. حتى يخرج ما في بطنه ان كان شيء قريبا منه
الدبر حتى يعني لا يخرج اثناء حمله او اثناء انزاله على القبر لان الان هو لا شعور له تمر اليد على البطن حتى يخرج ما في دبره او قريب من دبره نعم
ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا وسدرا. الكافور لانه طيب الكافور لانه طيب فيطيب بالكافور ولو وضع اي طيب اخر مع الكافور طيب يطيب الميت بعد تغسيله نعم. ويكره الاقتصار على مرة واحدة
يعني لو غسله مرة واحدة جاز ما فعل ذلك ثلاث مرات يجوز لكن الافضل ان تكون ثلاث مرات نعم ثم ان خرج منه شيء اعيد غسله الى سبع مرات وجوبا
فان خرج بعدها حشى المحل بقطن فان لم يستمسك فبطين حر. وان خرج منه شيء قد غسلت النجاسة ووضئ وجوبا نعم يعني الان لما غسل قلنا واحدة تكفي والافضل ثلاث. واحدة تكفي غسلة واحدة تكفي والافضل ثلاث. فغسله ثلاث مرات
لكن تفاجأنا انه بعد ما تم تغسيل ثلاث مرات ونحن نقلبه خرج شيء من دبره معناته نعيد الغسل فصار كم اربع مرات والاصل في الغسل ان يكون وترا. فنزيد ايضا
خامسة اذا زدنا رابعا نزيد خامسة طيب حتى يكون وترا فاذا غسلناه الخامس ثم خرج شيء ايضا من دبره قد يكون فيه قبل ما يموت اسهال او شيء او كذا فخرج شيء من دبره نغسله
ثم السابع حتى يكون وترا. يعني الى السابعة كل هذا واجب طالما انه يخرج شيء من دبره اذا يجب ان يغسل الى ان يصل الى السابعة. اذا استمر بعد الغسلة السابعة وما زال يخرج شيء
من نجاسات من دبره هنا يعني ان زاد طيب ان ما زاد لا بأس. ولكن آآ هنا يضع شيئا يمنع خروج النجاسة من دبره قال فان خرج بعدها حشي المحل بقطن
يعني الدبر يوضع القطن على فتحة الدبر حتى لا يخرج شيء من النجاسات لو قدر ان حتى حطينا القطنة وهاي حالات نادرة. لكن هو يظع لك يقول لك لو صار هذا الشيء
لو حطينا قطن في هذا المكان وايضا رأينا ان النجاسة ما زالت تخرج يقول فان لم يستمسك فبطين حر الطين الحر اللي هو ماي ورمل بس هذا الطين الحر ما فيه يعني ما يحطون فيه حصى ولا شي ولا كذا. طين حر يعني طين غير مخلوط بشيء
والطين يكون متماسك يعني حتى يوضع في هذا المكان حتى لا يخرج شيء من دبره قال وان خرج منه شيء بعد ذلك يعني خلاص ما في طب ما زال مستمر يخرج يقول غسلت النجاسة ووظئ وجوبا خلاص
نغسل هذه النجاسة ونكتفي بالوضوء بعد سبع مرات او اكثر بعد وظع القطن بعد وظع الطين الحر بعد هذا كله خلاص ما يمكن زين اه تلف خرقة حتى لا تخرج النجاسة. ثم بعد ذلك يوظأ وظوءه للصلاة. نعم
وان خرج بعد التكفين لم يعد الوضوء ولا الغسل. نعم. لو كفناه وشفناه ايضا خرج شيء وكما قلت هذي حالات نادرة طيب وهنا لا شيء عليه. نعم ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ويجزئ غسله مرة واحدة تعم جميع بدنه
نعم لو لو هذا الذي يموت عندنا طيب لو مات انسان وهو محرم لابس احرامه في عرفة مثلا كما وقع عند النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما حج معهم محرم
سقط من دابته من البعير فوقسته ناقته اي داست عليه فمات وقال النبي صلى الله عليه وسلم غسلوه زين ولا تخمروا رأسه وكفنوه في احرامه المحرم ايضا يغسل كالحي يغسل الفرق بين المحرم
وغير المحرم عفوا يغسل كغير المحرم. الفرق بينهما ان المحرم لا يوضع له طيب لا يوضع له كافور اما غير المحرم يوضع له طيب وكافور وكذا ما في مشكلة. اما المحرم لا يوضع له طيب لماذا؟ لانه محرم
والمحرم ممنوع من الطيب لان المحظورات الاحرام الطيب فلا يوضع له طيب وانما يغسل اه ويكفن دون وضع الطيب ويكفن في احرامه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
يبعث يوم القيامة ملبيا فهذا لا يوضع له الطيب. فالفرق اذا بين المحرم وغير المحرم هو في الطيب. هذا يوضع له طيب وهذا لا يوضع له نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فصل في الكفن. حكمه فرض كفاية. والواجب ستر جميع الميت. سوى رأس المحرم
ووجه المحرمة بثوب لا يصف البشرة من ملبوس مثله ما لم يوصي ما لم يوصي بدونه. نعم فرض كفاية الكفن تكفين الميت تكفين الميت يكفن الميت اي يلبس ثياب الكفن
طيب وفي الحديث حديث النبي صلى الله عليه او اول ما تخرج الروح هناك ملائكة ينتظرون خروجها اول ما يخرجها ملك الموت هناك ملائكة الموت وهنا الملائكة يقبضون هذه الروح ومعهم حسب اذا كان تروح اذا كانت روحا روح مؤمنة
اه فكانت هذه الروح روحا مؤمنة فانه معهم كفن من الجنة وحنطمن الجنة واذا كانت هذه الروح روحا كافرة منافقة ومعهم كفن من النار وحنطمن النار اعاذنا الله واياكم منها
القصد ان الكفن هو ما يسجى به الميت. الكفن ما يسجى به الميت قال وهو فرض كفاية ان تكفين الميت لابد ان يكفن الميت قال وتكفين الميت فرض كفاية. والواجب ستر جميع الميت
هذا الاصل ان يستر جميعه يغطى كله من رأسه اذا اخمص قدمه ما عدا المحرم المحرم اذا كفناه رأسه لا نغطيه لماذا محظورات الاحرام كما اننا لا نطيبه لا نغطي
رأسه لانه محظورات الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه كفنوه في ثوبه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وجاءت زيادة ولا تخمروا رأسه ولا وجهه
حتى وجهه لا والزيادة ضعيفة الزيادة هذه ضعيفة وان جاءت في صحيح مسلم ان هذه الكلمة فقط وجهها لا تثبت. والحديث في الصحيحين ولا تخمروا رأسه المحرمة المرأة لا يخمر وجهها
ايضا المحرمة ايضا تكشف وجهها في حال الاحرام كذلك لا يغطى وجهها في حال التكفين اذا ماتت محرمة اذا ماتت المرأة وهي محرمة كذلك تكفن ولا يغطى وجهها لانها محرمة. والرجل لا يغطى رأسه لانه
محرم يقول ستر جميع الميت سوى رأس المحرمة ووجه آآ رأس المحرم ووجه المحرمة. بثوب لا يصف البشرة هذا للجميع يعني المحرم وغير المحرم يعني الثوب الذي يسجى فيه او يكفن فيه لا يجوز ان يكون شفافا لانه اذا كان شفافا كشف العورة لانه ما في شيء تحته
لا يوجد شيء تحته فلابد ان يكون سخينا سميكا حتى لا يكشف العورة نعم لا يصل البشر من ملبوس مثله يعني مو شرط نجيب له يعني شيء غالي لا هو ايش كان يلبس؟ يعني
قيمة الخام الذي كان يلبسه القماش الذي كان يلبسه في حياته ايضا يكون الكفن من هذا الباب يعني آآ من ملبوس او دونه اذا اوصى بذلك يعني اذا اوصى قال لا انا اه كفنوني في هذا ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه
لما مرض وقال احضروا كيف لما راح قال هذا جديد والجديد للحي اعطوني شيئا قديما الجديد ينتفع به الحي. انا سادفن في قبري. اعطوني شيئا قديما وجعله كفنا له. بعض الناس اليوم
يشترون اكفانهم ويجعله يحط عنده في البيت يقول اذا انا مت فكفنوني بهذه الاكفان او هذه القطع من القماش لا بأس بذلك يعني كان بعض السلف يفعل ذلك ان يضع الكفن في بيته
يقول فيما لو قدر الله سبحانه وتعالى ومت فهذا كفني موجود فيشتريه ويجهزه لكن ما يصير كل ليلة يلبسه يعني يجرب هو ما يلبس على كل حال يعني لا اه يجعله على جسده. فالقصد
ان الانسان يلبس كفنا من ملبوسه او دون ملبوسه نعم والمستحب تكفين الرجل في ثلاث لفائف بيض من قطن. والمرأة والخنثى في خمسة اثواب. ازار وخمار وقميص ولفافتين والصبي في ثوب واحد ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف رشيد. والصغيرة في قميص ولفافتين. نعم
الميت اما ان يكون ذكرا واما ان يكون انثى واما ان يكون انثى واما ان يكون صغيرا واما ان يكون كبيرا يعني هذي حال الاموات اما كبير اه وهذا الكبير اما ذكر واما
انثى واما خنثى قد يكون صغيرا هذا الميت الصغير ايضا اما ذكر واما انثى الكبير بثلاثة اثواب يكفن ثلاث لفائف رجل كبير بثلاث المرأة الكبيرة بخمسة لانها تستر اكثر من
الرجل الرجل ازار يعني شيء من اسفل وشيء من اعلى او قطعة واحدة تلف ثلاث مرات تلف ثلاث مرات على الرجل وتكفي واحدة لكن الافضل ثلاث لفائف المرأة في خمس
يقول المرأة والخنسى في خمسة. في ازار وخمار وقميص ولفافتين اللي يكون استر لها. يكون استر لها الخنثى الخنثة اللي هو يعني اه كما يقول لا ذكر ولا انثى الناس
اه الاصل ذكر وانثى وجعل منه الزوجين الذكر والانثى ذكر وانثى. في هناك اناس يسمونهم خنثى الخنثى اللي هو فيه صفات ذكورة وفيه صفات انوثة ما تشوفون انتو بعض الناس
امرأة فيها صفات الرجال رجل فيه صفات النساء فيسمونه خنثى انثى لا ذكر ولا انثى وانما هو خنثى هذا الخنثى اما ان تكون صفات الذكورة اكثر من صفات الانوثة فيه
ويكون له مثلا ذكر وخصيتان وكذا فيقال خنثى ذكر انثى ذكر وقد يكون لا صفات الانوثة اكثر لكن فيها بعض صفات الرجولة. فيقال خنثى انثى لانه اقرب الى الانثى اذا كان بالنص
يعني صفات الذكورة تساوي صفات الانوثة فيقول خنث مشكل يعني لا يمكن ان نصنفه ذكرا ولا يمكن ان نصنفه انثى ايش يسمونها انثى مشكل اذا عندنا الخنثى اما خنثى ذكر واما خنثى انثى. فان كان خنثى ذكر فهو مع الرجال
وان كان خنثى انثى فهي مع النساء وان كان خنثى مشكل هذا الذي يعني يشكل على اهل العلم وعادة يجعلونه مع النساء لكن اه هذي حالات نادرة عن الخلف المشكل
وايضا هذه الخنثى المشكلة هذا في السابق الان من خلال الطب الحديث يستطيعون يعني من خلال الفحوصات والاشعات والمناظير وغير ذلك يستطيع ان يعرف انه هو الى الانثى اقرب او الى
للذكر اقرب ولذلك هذه المسألة شبه محسومة الان انه خنثى انثى او خنثى ذكر الان ما في شيء اسمه حسب علمي والعلم عند الله تبارك وتعالى. ما في شيء اسمه خنثى مشكلة
اما خنثى ذكر واما خنثى انثى فان كان خنثى ذكر فهو مع الرجال وان كان خبث انثى فهو مع او هي مع النساء طيب اما الصبي الصغير اللي هو دونه سبع سنوات فهذا آآ فيه آآ قطعة واحدة ولو كان فيه ثلاث لا بأس
اما البنت ففي ثلاث. وان كان في خمس فلا بأس اذا كانت صغيرة نعم صفة التكفين ان تبسط اللفائف الثلاثة بعضها فوق بعض بعد تبخيرها ويجعل احسنها اعلاها والحنوط فيما بينهما
ثم يوضع الميت عليها مستلقياه. ويجعل قطن محنط بين اليتيه ويشد فوقها خرقة. ويجعل الباقي على ما نافذ وجهه ومواضع سجوده. ثم يرد طرفه الاعلى من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر ثم الثانية والثالث والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند
رأسه ثم تعقد وتحل في القبر نعم يعني اراد اخوانك ان يسوي عمل يعني هنا الان تشوفون شلون يكون يعني تكفين الميت يعني لو فرض هذه اللفائف ثلاث لفائف الان
وحدة ثنتين ثلاث تشوفونها ثلاث لفائف خلي هذي حمرا بالنص طيب نأتي باللفافة الاولى والافضل تكون بيضاء لكن حنا ما عندنا الحين هذه واحدة ثم توضع الثانية هكذا عليها طيب
ثم توضع الثالثة فوقها هكذا توضع هكذا هذه اللفائف توضع بهذه الطريقة ثلاث فوق بعض ثم يؤتى بالميت طيب فيؤتى بالميت فيوضع في الوسط هنا ثم تؤتى ناتي باللفافة الاولى. فنأخذها هكذا
فننفع من اليمين. طيب ننفع الميت هكذا فوقه. ثم نأخذ باقيها فوق الميت هكذا. فاللفافة الاولى ماذا غطته غطت الميت الان وخر خل يشوفون طيب هذي ثم الثانية بالعكس نفس الشيء هكذا حتى تمسك
نهاية الاولى ثم الثانية كذلك ثم الثالثة كذلك ثم الثالثة كذلك. وضحت فاذا هذه اللفائف اعيدها مرة ثانية حتى تتضح بو معاذ وخر عنكم هذه اللفائف توضع فوق بعضها. ثم يؤتى بالميت فيوضع بالوسط هكذا
انه الان هذا مات هذا الميت وظعناه فوق اللفائف الثلاث في الوسط. فنأتي باللفافة الاولى بها ثم بطرفها الثاني هكذا هذي لفافة واحدة الان للميت توضع هكذا وين الثانية جاءت هكذا تأتي الثانية هكذا ايضا ثم طرفها
الثاني ثم الثالثة طرفها الاول ثم طرفها الثاني. ويكون الزيادة عند الرأس. اذا قلنا هذا الرأس لماذا؟ حتى يرمى يمكن اللي شاف الميت وهذا تشذي تربط هذه على رأسه وهذه تغلق هكذا
ثم اذا وضع في القبر نفك التي في الرأس فقط يفك الذي في الراس العقدة التي في الرأس ثم يعني بعد ان كان مربوطا يفك ويضع بس هكذا يعني يسجى به تسجيل
وهكذا يعني هكذا يكون تكفين الميت والنساء بدل ثلاث يكون خمس واحدة ازار وواحدة قميص وواحدة لفافة ثم اثنتان هكذا. واضح؟ نعم هذا بالنسبة للكفن. الان لو تعيد القراءة تتضح الصورة اكثر الان
التكفين صفة التكفين ان تبسط اللفائف الثلاثة بعضها فوق بعض بعد تبخيرها بعد تبخيرها يعني يوضع فيها الطيب. البخور بالنسبة هذه اللفائف نعم. ويجعل احسنها اعلاها. لو فرضنا هذه اف متفاوتة
يعني وحدة يعني قديمة الثانية اجد الثالثة اجد. الجديدة كلش تصير فوق اعلى شيء. نعم والحانوت فيما بينهما. الحنوت اللي هو مثل نوع من النبت رائحة طيبة. طيب؟ يوضع بين اللفائف
هذا ايضا كمثل السدر هو الحنوط نعم ثم يوضع الميت عليها مستلقياه. على ظهره. مستلقيا على ظهره فوق هذه اللفائف الثلاث. نعم. ويجعل قطن محنط بين نعم يوضع قطن بين اليتيه المقعدة يوضع قطن حتى لا يتجرح او شيء من ذلك. نعم
وتشد فوقها خرقة. شد خرقة عسى ما يخرج شيء من اليتيه. شد خرقة على هذا. نعم. ويجعل الباقي على منافذ وجهه مواضع سجوده. نعم. باقي القطن يوضع في انفه هنا حتى لا يخرج شيء من انف من اذنه عفوا. هنا والاذن الثانية والانف والانف يوضع قطن
حتى لا يخرج شيء المنافذ بشكل عام فيوضع القطن نعم ثم يرد طرفه الاعلى من الجانب على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر. ثم الثانية والثالثة كذلك نعم اللي سويناه الان الخرقة الاولى الثانية الثالثة الرابعة. الخامسة السادسة. نعم
ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. الزيادة تكون عند رأسه اللي هو حتى نربط فوق رأسه نعم. ثم تعقد وتحل في القبر. تعقد فاذا حمل الى قبره في القبر تحل توضع لكن وضعا وليس ربطا
كما في نعم فائدة يحرم التكفين بجلد وحرير ومذهب ومفضب. ولو لامرأة لغير ضرورة. نعم. يعني الاصل في التكفين النبي صلى الله عليه وسلم كفن كفن بثلاثة اثواب بيض سحولية. صلى الله عليه وسلم
ثلاث اثواب بيض سحولية بيضاء زين؟ من اثواب اليمن كفن بها النبي صلى الله عليه وسلم من قطن هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. قال اه لكن يحرم التكفين بجلد
وحرير ومذهب ومفضل. الجلد لانه حار طيب وكذلك يعني حتى لا يتأذى منه الميت وكذلك الذهب والفضة للاحياء وليس للاموات ان يوضع شيء في ذهب او فيه فضة او حرير هذا لا يوضع للميت الميت خرق
يعني يكفن بها طيب ولو لامرأة حتى المرأة لا تكفن بحرير ولا ذهب ولا فضة ابدا اولا لغير ضرورة لغير ظرورة مثلا ما وجدنا شيئا نكفنه فيه الا هذا الجلد. ما وجدنا شيئا نكفنها فيه الا هذا
الرداء مذهب مثلا ما وجدنا غيره هل ندفنها بدون تكفين؟ لا نكفنها ما في غيره. هذا للضرورة فقط عند الضرورة. نعم ويكره بشعر وصوف ومنقوش وغير ابيض. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم
قال خير ثيابكم البياظ الانسان الاصل ان يكفن بثوب ابيظ ثوب ابيض والنبي صلى الله عليه وسلم كفن اصحابه في قماش ابيض صلى الله عليه وسلم. فلا يذهب الى المنقوش والى المزخرف والى غير ذلك ولا الصوف. ولا غيره انما قطن
ويكون أبيض هذا هذا هو الأفضل هذه هي السنة في تكفين الأموات. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الصلاة على الميت حكمها فرض كفاية. تسقط بمكلف ولو انثى وتسن جماعة والا تنقص الصفوف عن ثلاثة. والاولى وصيه العدل
الان انتهينا من تغسيله ومن تكفينه الان نذهب لنصلي عليه قبل دفنه يصلى عليه قبل دفنه. قال حكم الصلاة الصلاة عليه آآ فرض كفاية فرض كفاية يعني لو قام بها واحد تكفي
لو واحد صلى على الميت يكفي لكن لا يجوز ان ان يدفن الميت بدون الصلاة عليه لا يصلي عليه احد لا يجوز. لابد احد يصلي عليه ولو واحد على الاقل
تسقط بمكلف ولو انثى يعني واحد يصلي عليه حتى لو كانت امرأة. صلت عليه يكفي المهم انه يصلى عليه لابد ان يصلي عليه عاقل بالغ ذكرا كان او انثى لا بد ان يصلي عليه مسلم عاقل بالغ ذكرا كان او
انثى واحد يكفي لكن كلما كثر المصلون كلما كان افضل ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات صلى عليه اربعون كل يشهد ان لا اله الا الله الا شفعهم الله به
سبحانه وتعالى. فكلما كثر المصلون كلما كان افضل. ولذلك يحرص الناس اذا مات عندهم ميت ان يبلغوا ان فلانا مات سيدفن في الوقت الفلاني. حتى يجتمع الناس للصلاة عليه ولعل الله تبارك وتعالى ان يقبل دعاءهم وتشفيعه ويشفعهم فيه
وسيأتي ان ماذا يقول المصلون انهم يدعون لهذا ان يغفر الله له وان يتجاوز عنه لعل الله تبارك وتعالى ان يشفعهم يقول وتسنوا جماعة جعل افضل ان تصلى جماعة لكن الرسول
صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلوا عليه فرادى ما صلوا عليه جماعة وهذا من اسباب تأخير دفنه صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم النبي صلى الله عليه وسلم توفي ضحى
يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول. اللي الناس الان يحتفلون فيه بميلاد النبي هذا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي توفي يوم الاثنين في الثاني عشر من ربيع الاول صلى الله عليه وسلم
صار اول شي كلام هل توفي او لم يتوفى صلى الله عليه وسلم حتى قام ابو بكر الصديق وقال كلمته المشهورة من من يعبد الله فان الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبه فلن يضر الله فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين فهدأت النفوس وعلموا يقينا ان النبي فعلا قد توفي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك كما قلنا قريبا اختلفوا النبي صلى الله عليه وسلم من يقوم بتغسيله ثم اتفقوا عليه يقوم بتغسيله اقاربه وهم علي والعباس والفضل ابن العباس وساعدهم في ذلك ابن وابن والزبير ابن العوام الزبير ابن العوام ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم
ايضا في الوقت ذاته طيب وشكران مولى النبي صلى الله عليه وسلم واسامة ابن زيد حب الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء هم الذين اشتهر انهم شاركوا في تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا
هل نجرده من ثيابه؟ او لا نجرده من ثيابه فهذا اخذ منهم وقتا ثم بعد ذلك بعد ان اه غسلوه صلى الله عليه وسلم دون تجريده من ثيابه صلوات ربي وسلامه عليه
بعد ذلك قالوا نصلي عليه الان فكانوا ما يصلون عليه جماعة كل واحد يصلي وحده كل واحد يأتي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وحده والنبي دفن في بيت عائشة
رضي الله عنه. حتى دخل عنه عليهم مساء الاثنين هناك ضحى على ما اتفقوا انه توفي على ما اه غسلوه صلى الله عليه وسلم. زين؟ على ما اتخذوا القرار. اين يدفن صلى الله عليه
وقالوا يدفن في المكان الذي مات فيه صلوات ربي وسلامه في بيت عائشة. ظل في بيت عائشة صلى الله عليه وسلم. فدخل عليهم المساء وقد انتهوا من تغسيله وتكفينه صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي
وقالوا نصلي عليه الان. فكانوا يصلون عليه فرادى واحد واحد يقول من الذي يصير اماما والنبي موجود؟ صلى الله عليه وسلم كان من باب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يكون احد امام والنبي موجود
صلى الله عليه وسلم. فصلى ابو بكر صلى عمر صلى عثمان صلى علي صلى معاذ صلى سعد صلى آآ سعيد الصحابة رضي الله عنهم طيب الى ان دخل عليهم الليل
فلما دخل عليهم ليل هذا بيت عائشة الان فرجعوا الى بيوتهم. فلما كان من الغد اللي هو يوم الثلاثاء ايضا جاؤوا يكملون الصلاة عليه. الذي ما صلى. صلت النساء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى الصبيان
صغار على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يخرج وهذا يدخل طيب وجاء ناس من خارج المدينة الذين سمعوا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا يصلون عليه حتى انتهوا من الصلاة عليه مساء الثلاثاء
عند ذلك آآ قرروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا ايضا اين يدفن اين يدفن؟ هل يدفن في البقيع مع الصحابة عامة المسلمين او نجعل له مقبرة خاصة مقبرة النبي لانه ما عندهم نبي اول مرة يصير عندهم نبي
نجعل له مقبرة خاصة هل ندفنه في البقيع هل انت في مكان اخر؟ ماذا نفعل فهنا تدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء يدفنون حيث يموتون
تحركوا سريره الذي مات عليه في بيت عائشة. ثم حفروا تحته ودفن في بيت عائشة حتى ان عائشة تقول ما انتبهت الا واسمع اصوات المساحي. اللي هي الشبل الذي يحملون فيه التراب
يقول سمعت اصوات المساحي دفن ليلة الاربعاء يعني الثلاثة بالليل دفن الثلاثاء ليلا يعني ليلة الاربعاء دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اه تسن جماعة لنا نحن. اما النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يصلون عليه فرادى. ما صلوا عليه
جماعة صلى الله عليه وسلم. قال وتسنوا جماعة والا تنقص الصفوف عن ثلاثة الافضل تعدد الصفوف يعني لو فرضنا الميت صلى عليه مثلا خمسون ما يقفون صفا واحدا اذا كان مكان يكفي مثلا
بخمسين في الصفحة نقول اجعلوهم صفين ثلاثة احسن تعداد الصفوف افظل اه بالنسبة للصلاة على الجنازة قال والاولى وصيه العدل. يعني الاولى بالصلاة عليه من من يكون اماما يصلي على هذا الميت من من الذي يؤم؟ قال وصيه العدل
وصي العدل اذا كان هو اوصى ويذكرون عن انس بن مالك رضي الله عنه لما شعر بقرب وفاته قال يصلي علي محمد ابن سيرين محمد هذا وصيه العدل يقال فاذا اوصى الانسان قبل موته قال يصلي علي فلان
هذه وصية تنفذ وصيته يعني يقال مثلا لو فرضنا ان مثل عندنا في الكويت مثلا في امام مسجد للجنائز واحدة من هذه الجنائز احد الميت قبل ان يموت قال انا يصلي علي فلان
الاصل تنفذ وصيته تنفذ وصيته يصلي عليه من يعني طلب هو ان يصلي وقال بعض اهل العلم يقدم الوالي الوالي هو الذي يقدم وقيل يقدم الولي الولي يعني ابوه اخوه ابنه هذا وليه
فعندنا اذا ثلاثة اما الوصي واما الولي واما الوالي الوصي والولي والوالي. الوصي من قال هذا يصلي علي حتى لو كان غريبا لا يقرب له ولا صديق. مثلا او تلميذه او شيخه اللي يكون المهم هذا الوصي
الولي اللي هو اقرب الناس اليه. الوالي اللي هو الحاكم الحاكم الوالي وولي الامر هو الذي يصلي على الاموات في الاصل طيب فلو فقد هؤلاء ما عنده وصي ولا ولي ولا والي مثلا ولا واحد صلى عليه. يقدم الاقرب بالعصبات
ابوه يصلي عليه لو اختلفوا مثلا واحد مات واختلفوا من يصلي عليه؟ قال واحد انا اصلي عليه يقول من تكون جاره الاوصى انه يصلي عليه احد؟ قال لا ما اوصى. اين الوالي؟ الوالي ما ارسل احدا يصلي عليه
اين وليه القريب؟ فقال ابوه انا وليه القريب؟ قال تقدم صل عليه يقدم الاب فاذا لم يكن الاب الجد اذا لم يكن الجد الابن. اذا لم يكن الابن ابن الابن
اذا لم يكن ابن الابن الاخ الشقيق الاخ العصبات الأخ لي اب العم الشقيق العم لأب ابن العم الشقيق ابن العم وهكذا يقدم العصبات بالصلاة على الميت على ترتيبهم وقد ذكرنا هذا اكثر من مرة. قلنا ابوة بنوة اخوة عمومة
او بعضهم يقدم البنو على الابوة يقول بنوة ابوة اخوة عمومة. هذا ترتيبه العصبات نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد السائل يقول كيف نغسل ونصلي على غريق
في درجة كبيرة من التعفن الغريق والحريق ومن اكله السبع وغير ذلك وآآ هؤلاء يعني آآ اذا امكن تغسيلهم غسلوا اذا واحد مثلا نهشته حيوانات ومات لا يمكن تغسيله بماء سايلة وتقطع وهذا هذا يجمع
ويلف يكفن لا يغسل يمم يتيمم ييممونه وكذا الامر بالنسبة للحريق كذلك الاسمر بالنسبة للغريق. يعني من تآكل جسده وكذا. فهذا ييمم بدل ان يغسل ايهم افضل تعجيل دفن الميت او التأخير لتحقيق صلاة اربعين
اذا كان التأخير لا يضره يعني محطوط مثلا في ثلاجة واموره طيبة وكذا ولن يؤخر كثيرا مثلا يريد المرأة ماتت زوجها الى ان يحضر ابوه ابنه مثلا وهو جاي في الطريق مثلا يقول انتظروني ما في بأس يؤخر يوما
او يومين ليخبر الناس ويجتمعوا يصلوا عليه قال ان هذا لا ظرر فيه. عليه ولا على اهله ما في بأس يؤخر واذا كان آآ لغير معنى لا الاصل يعجل يعجل في دفنه ولذلك يعني هذا مثال وليس حديثا
يعني اكرام الميت يعني دفنه يعني يعجل في دفنه. نعم يقول الان الروح التي تخرج اما مؤمن واما كافرة اما مؤمنا واما كافرا. طيب في شيء وسط يعني هو مسلم لكنه عنده معاصي. هذا ايضا الاصل فيه ان تأخذه ملائكة الرحمة
المؤمنة روح مؤمنة في النهاية. لكن قد يعذب في قبره قد يشفع فيه غيره وهذا لكن الاصل انه روح مؤمنة هذا هو الاصل بعض المسلمات في التواصل الاجتماعي يظهرن يظهرن وجوههن اصواتهن في سبيل الدعوة الى الله لا لا يصلح هذا ابدا
المرأة تدعو النساء ولا تتكلم برقة وكذا امام الرجال وكذا لا هو صوت المرأة ليس بعورة لكن اذا كان فيه يعني تضعف وكذا وهذا لا لا يصلح هذا النساء تعظ النساء لا تعظ الرجال المرأة
ما حكم لبس النعال المرأة المرأة في خارج المنزل بحيث تكون الرجل بائنة مقطوعة نعم آآ لبس النعال المرأة تلبس تحتها الجورب لان القدم عورة القدم عورة باتفاق اهل العلم
وتلبس تحت النعال الجورب ما في مانع ان شاء الله تعالى المرأة ما حكم قول اعتمد يقصد يعني ثق سافعل ما تريد وهذا هذا ما نعتمد هل الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على
العراق واهل العراق لأ ماذا على اهل العراق النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولكن اشار الى جهة العراق جهة المشرق وكانت العراق مشرقا العراق وايران بعد شنو الدول اللي مناك
روسيا والافغان هذي الديار هذي كلها والتتات تتارستان وهذا قال هذه المشرق من هنا تخرج الفتنة اشار المشرقة من وتر الى ماذا عن العراق؟ النبي صلى الله عليه وسلم انا عايش في المانيا وصلاة المغرب تقام بحدود الساعة العاشرة مساء
والعشاء بحدود الثانية عشر ليلا وصلاة الصبح الثالثة صباحا بعض المشايخ في المانيا اباحوا الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء لمن لديهم عمل مبكر الساعة الخامسة صباحا فما رأيك؟ هذا غير صحيح
اذا كان يتكلم في المانيا مثلا المغرب آآ يؤذن الساعة العاشرة العمل هناك ينتهي الساعة الخامسة ينام بعد العصر مو لازم ينام الا بالليل ينام بالنهار ينام بعد العصر ست ينام
الى التاسعة لا مو الى التاسعة هي الحادية عشرة من السادسة الى الحادية عشرة ثم يقوم الحادية عشرة يصلي المغرب يقعد شوي الثانية عشرة يأذن العشاء يصلي العشاء وبالعكس احسن قيام الليل. يقوم الليل بعد ذلك صلاة الفجر قريبة
يصلي الفجر ويذهب الى عمله او اذا يريد بعد صلاة العشاء ينام له ساعتين ايضا. يعني لا تنظم الصلاة على وقتك نظم وقتك على الصلاة لا تخلي انت ترتب الصلاة عليك لا الصلاة هي ترتبك
اجعل مواعيدك مرتبة بالصلاة وهذا يستطيع ان ينام في النهار. في العصر يعني فترة العصر طويلة جدا هناك. طالما ان المغرب يأذن الساعة العاشرة والاعمال تنتهي الساعة الخامسة خلاص عندك هذا الوقت نرتب امورك انك من السادسة الى العاشرة الى الحادية عشرة
تقم تستيقظ تصلي المغرب ثم بعد تنتظر قليلا تصلي العشاء ثم ان شئت نمت قليلا ايضا لتعوض ما بقي من نومك وان شئت بقيت. اما يجلس طوال العصر يلعب ويسولف يزور اصدقائه وكذا بعد ذلك يقول
متى انام اذا كنت تستطيع ان تنام في النهار. والله المستعان يقول ساسافر الى تركيا واريد ان اصلي في المسجد ولكن امي وابي لا يرضيان خاصة صلاة الفجر هل لدي عذر لترك الصلاة اي نعم يعني خفان عليك في الفجر انه يأتيك احد او كذا
يؤذيك او يسرقك او ما شابه ذلك من الامور فهنا لا مانع صلي الفجر في البيت مع ابيك جماعة وانت لا تلزمك الصلاة اصلا في المسجد طالما انك مسافر وتصلي جماعة مع ابيك ان شاء الله تعالى
هذا يقول انا اعلم ان طول عمري لا استطيع الحج وانا بصحة هل ممكن ان اخرج حجب الانابة قبل الموت وكيف علمت ان طول عمرك لا تستطيع الحج مو صحيح هالكلام هذا
ما بين غمضة عين والتفاتتها يغير الله من حال انا الان لا استطيع والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم مريض سريره عكس القبلة ويصعب تحريكه كيف يصلي يعني اذا كان في مستشفى مثلا وهناك اجهزة مركبة ولا يمكن ان يغيروا نعم
هذا يصلي كيف تيسر له ولا ان ينزل من السرير مثلا وكذا اما اذا كان سرير في البيت يغير مكانه يجعل جهة القبلة وكذلك في المستشفى اذا لم تكن هناك اجهزة مركبة ثابتة في الجدار
مثلا يطلب منهم يغيروا مكان السرير الامر في هذا ان شاء الله فيه سعة لكن لو قدر ان قفلت ما في مجال يصلي كيف تيسر له تسقط عنه القبلة اينما تولوا فثم
وجه الله يعني القطعة المقطوعة ماذا نفعل بها؟ تدفن تدفن او ما عليه شيء ان شاء الله. تدفن قطعة مثلا قطعت يده او قطعت رجله تدفن. والله اعلم لكن لا تصلى عليها ولا شيء
حذاء الشهيد ما له يدفن معهم في ملابسه لكن يزال عنه الحديد والسلاح وكذا يزال عنه. وان ازلت الحذاء ما يظر ان شاء الله تعالى اي شيء جلد يزال. اذا كان حذاءه جلد يزال
اه ماذا يفعل طالب العلم الذي لا يستطيع الوصول لشيوخ يطلب عليهم فوجد الدروس الصوتية لبعض الشيوخ الفضلاء ومع مرور الوقت وليس يديه طالب علم بجانب ماذا يفعل؟ لا يتشجع وكذا. والان ما شاء الله الدروس التي تكون يعني عن بعد في
تفاعل يحظر ويسأل كانه حاضر ابدا تماما. وحتى تكون يعني فيديو وشوف الشيخ يسأل وكذا الحمد لله الان هذه التقنيات اذا استطاع الانسان ان ينتفع بها انتفاعا جيدا فانه سيسعد بها حقيقة
يسعد بهذه التقنيات الله المستعان نعم هل يصح حديث عن هند بنت ابي طالب؟ قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لقد كبرت وضعفت ماذا اقول؟ قال قولي سبحان الله مئة مرة تعدل
رقبة عتقينها قل الحمد لله مئة مرة تعدل مئة فرس لا ما اعرف هذا الحديث والله انا اعرف من يموت في يوم الجمعة ما راح يصيبه عذاب القبر. هل من يموت في الايام العادية
يحدث له عذاب القبر. نعم يعني هذي من الامور التي ذكرت انه من مات يوم الجمعة يعني الله تبارك وتعالى يعني يعيذه من عذاب القبر. بعض اهل العلم ضعف هذا الحديث
يعني في قضية الموت يوم الجمعة انه هل يكون يعني منجاة من عذاب القبر الله اعلم لكن الظاهر الله العالم نعم انه يعني من كرم الله جل وعلا انه من يموت في مثل هذا اليوم فان الله تبارك وتعالى يعني
اه يجعله يعني معافى من عذاب القبر والله اعلم هل يجوز تعليق الصور او وضع المجسمات اه في عيون في الاماكن التي لا نصلي فيها لا يجوز وضع الصور وتعليقها
وضع المجسمات اللي تشبه المخلوقات هذي لا يجوز ابدا وانما الصور الان صارت فتنة ابتلي فيها كثير من الناس اليوم تكون في الهاتف مثلا في الادراج بعض الكتب وغيرها تكون فيها الصور اما الصور تعلق
او توضع على الطاولات او وضع مجسمات فهذا كلها لا تجوز. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد