بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب افضل الصيام وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين
قال رحمه الله باب افضل الصيام وغيره هذا الباب في بيان افضل صيام التطوع وافضل وافضل الصلاة النافلة افضل صيام التطوع وافضل صلاة النافلة. نعم احسن الله اليك عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي قلت ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي يا رسول الله
قال فانك لا تستطيع ذلك تصوم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني لا اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين
قلت اني لاطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام قلت اني لاطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك. وفي رواية
قال لا صوم فوق صوم اخي داود عليه السلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما
وكان عبد الله حريصا على العبادة. كان حريصا على العبادة. فحمله حرصه على العبادة والتزود من الخير انه قال والله لاصومن ولا افطر لاصلين ولا انام فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيما بامته لا يحب لهم المشقة فسأله انت قلت هذا؟ قال نعم. قال له صلى الله عليه وسلم صلي ونم فصم وافطر يعني لا تجعل دهرك كله صيام
ولا تجعل ليلك كله قيام فان ذلك يشق فان ذلك يشق عليك التشدد في العبادة فيه محاذير اولا انه يشق على النفس. الله جل وعلا لا يرظى لنا بالمشقة وما جعل عليكم في الدين من حرج
والدين دين اليسر والسهولة. ثانيا ان التشدد في العبادة يحمل على تركها فان الانسان بشر اذا شدد على نفسه ملت وتركت العبادة. اما اذا توسط فان ذلك ادعى للاستمرار ادعى للاستمرار
في العبادة وثالثا ان هذا مخالف للسنة مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القدوة عليه الصلاة والسلام فانه كان يصلي وينام ويصوم ويفطر فقال عبد الله اني اطيق اكثر من ذلك
اني اطيق اكثر من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام من كل شهر فان الحسنة بعشر امثالها. فمن صام ثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الشهر كله
كل يوم يعادل في الفضيلة عشرة ايام فاذا صام ثلاثة ايام كانما صام الدهر قل له فحصل له الاجر وانتفت عنه المشقة قال اني اطيق اكثر من ذلك اكثر من
ثلاثة ايام من كل شهر قال له صلى الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما كل دهرك تصوم يوم وتفطر يوم فان هذا صيام داوود عليه السلام فان داود عليه السلام كان يصوم يوما
ويفطر يوم وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ويناموا سدسه فقال صم صم يوما وافطر يوما يعني يكون يصوم نصف الدهر بدل ان يصوم الدهر كله فانه يصوم نصفه ويفطر في نصفه
هذا صيام داوود عليه السلام وداوود هو نبي الله الذي اتاه الله الملك والنبوة فهو ملك ونبي وكان معتدلا في العبادة عليه الصلاة والسلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. وكان
ينام نصف الليل الاول حتى ينشط على القيام. الله جل وعلا يقول ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا وناشئة الليل هي القيام بعد نوم من اجل ان يأخذ الانسان راحته
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه الاوسط ثلثه بعد النصف. وهذا الثلث الذي بعد النصف يجمع بين جوف الليل وبين السحر يجمع بين جوف الليل ووسط الليل ويجمع بين السحر
مستغفرين بالاسحار ينزل وقت نزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا. فاختيار داود عليه السلام لهذا الجمع بين هاتين الفظيلتين جوف الليل اخر الليل وقت النزول الالهي ثم ينام سدسه ينام بعد القيام من اجل ان
يستجم بعد القيام ويستعد لصلاة الفجر على نشاط اما لو واصل القيام ثم ثم صلى الفجر يكون هذا تعب فكان يفصل بين قيام الليل وصلاة الصبح بان ينام سدس السدس الباقية
هذا قيام داوود عليه السلام. وداوود من انبياء بني اسرائيل وهو ملك ونبي واتاه الله الزبور وحسن الصوت فكان اذا ترنم بالزبور فان الجبال تردد معه وتؤوب معه من حسن صوته والطير والطير ايضا تجتمع
لسماع صوته وتردد معه يا جبال اوبي معه والطير. وذلك لحسن صوته بالزبور والادعية التي يدعو بها ربه عز وجل وكان هذا من ناحية الصيام من ناحية الصلاة كذلك كان معتدلا ينام نصف الليل
ويقوم ثلثه وينام سدسه ويجتمع في هذا مصالح عظيمة. منها سهولة العبادة يستريح قبله ويستريح بعدها ثم يقوم لصلاة الصبح ويصادف وقت الفظيلة من الليل فهذا افظل شي من قيام الليل لمن وفقه الله
فقال عبد الله اني اطيق اكثر من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. لا افضل من قيام داوود ومن صلاة داوود عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث يؤخذ منه فوائد عظيمة. اولا
ان العالم يوجه يوجه الناس لا سيما الحريصين على الخير يوجههم الى الطريق الامثل والاحسن. ثانيا الحديث فيه ان الانسان يعتدل في العبادة لا يشق على نفسه ولا يترك العبادة يعني النافلة
لا يترك النوافل نهائيا ولا يتشدد فيها وانما يعتدل فان ذلك ادعى للاستمرار وعدم الملال ولان الانسان تعرض له احوال من مرظ او غيره فيحتاج الى الرفق ويحتاج الى فاذا كان معتدلا
فان هذا يحمله على الاستمرار في العبادة ثالثا فيه الاقتداء بالانبياء السابقين. فان هذا فيه اقتداء بداوود عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا يقول لنبيه اولئك الذين هدى الله فبهداهم
اقتدر القدوة تكون بالانبياء ولا سيما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهم خير فهم خير قدوة للناس في العبادة وليس هناك شيء افضل من عبادة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
فمن يريد الخير فانه يقتدي بالانبياء وهذا خير وافضل من ان الانسان يخترع لنفسه طريقة يراها حسنة وهي مخالفة لما عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان احب الصيام الى الله صيام داوود عليه السلام واحب واحبك واحب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما
ويفطر يوم نعم هذا كالحديث الذي قبله ان افضل الصلاة يعني صلاة النافلة صلاة النافلة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فهكذا ينبغي للمسلم ان يجزئ الليل هذه التجزئة. ليجتمع له
راحة البدن والنشاط في العبادة. ويجتمع له ايضا ادراك الساعات الفاضلة من الليل. ادراك الساعات الفاضلة من الليل هذا في الصلاة صلاة النافلة وفي الصيام كان عليه الصلاة والسلام يصوم يوما
ويفطر يوما يعني يصوم نصف نصف الدهر ويفطر نصفه فيحصل بذلك فعل الطاعة وراحت وراحة البدن وهذا هو خير خير العبادتين صلاة الليل وصيام التطوع وداوود عليه السلام ايضا من صفاته
انه يعمل بيده شوف ملك وعنده الخزاين ولكنه يعمل بيده ويأكل من من يده من كسب يده لان الله الان له الحديد فكان يصنع الدروع ويبيعها ويأكل من ثمنه. كان يأكل من كسب يده ففيه فظل
الاكل من كسب اليد. وانه اطيب انواع اطيب انواع الاكل ان يأكل الانسان من تسليته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر
ويؤخذ من الحديثين يؤخذ من الحديثين النهي عن الغلو. النهي عن الغلو في العبادة. في الصيام او في الصلاة وان المطلوب الاعتدال بين الافراط والتفريط وان سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
سنتهم الاعتدال بين الافراغ والتفريط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس منا سنة الانبياء هي الاعتدال بين الافراط والتفريط بين الغلو والتشدد وبين التساهل آآ المسلم يكون
في عباداته. الفرائض لابد من ادائها والنوافل يكون الانسان معتدلا بها. والفرائض والحمد لله هي على الاعتدال الفرائض على الاعتدال والنوافل يعتدل الانسان فيها فلا يتركها نهائيا ولا يبالغ ويجهد نفسه فيها بل يعتدل
واحب العمل الى الله ادومه وان قل. فالقليل اذا داوم عليه الانسان افضل من الكثير. الذي يتركك وينقطع عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر
وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. ابو هريرة رضي الله عنه الصحابي الجليل راوية الاسلام الذي حفظ السنة حفظ الاحاديث الكثيرة فهو صحابي جليل وحافظ من حفاظ الاحاديث اكثر الصحابة حفظا
هو اكثر الصحابة حفظا الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص فانه قد يكون مثله او قريبا منه في حفظ الاحاديث. قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله
عليه وسلم الخليل مأخوذ من القلة وهي المحبة اوصاني خليلي اي حبيبي والقلة هي اعلى درجات المحبة لان المحبة درجات اعلاها القلة سميت ذلك لانها تتقلل القلب لانها تتخلل القلب. ولهذا يقول الشاعر
تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي القليل قليلا. فقوله خليلي اي حبيبي الذي احبه اشد المحبة. وهكذا يجب على كل مسلم ان يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اعلى درجات المحبة ان يقدم محبته
على محبة نفسه وعلى محبة والديه وعلى محبة اولاده وعلى محبة الناس اجمعين قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدك ووالده والناس اجمعين. وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم عليه ان نحبه اكثر
مما نحب انفسنا واكثر مما نحب اولادنا واكثر مما نحب ابائنا وامهاتنا واكثر مما نحب الناس هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم وهذا لا يشك فيه مسلم ولكن الغلو
ليس معنى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اننا نبتدع شيئا في حقه لم يشرعه لنا فليس من محبة الرسول ان يحدث الموالد ونقول هذه محبة للرسول هذه هذه يبغضها الرسول صلى الله عليه وسلم
انه نهى عن البدع ومحدثات الامور فهو يبغض البدع عليه الصلاة والسلام. فكيف تزعم انك تحبه وانت تخالفه وتبتدع البدع ولهذا يقول الشاعر ولهذا يقول الشاعر تعصي الاله وانت تزعم حبه
وهذا لعمري بالقياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع علامة المحبة الصادقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وترك الابتداع في الدين فليس من محبته اننا نحدث شيئا في حقه صلى الله عليه وسلم. ونقول هذا من محبة
كاحداث الاحتفال بالمولد الذي احدثه المبتدعة وكذلك الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم. الغلو في حقه حتى يجعل له شيء من حق الله هذا ليس من المحبة هذا من البغظاء
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم وليطرى معناه الزيادة في المدح انما انا عبد. اقول عبد الله ورسوله فلا يغلى في حقه صلى الله عليه وسلم حتى يعطى شيئا من الالوهية
والعبادة ويدعى من دون الله او يستغاث به بعد موته عليه الصلاة والسلام فان هذا يتنافى يتنافى مع المحبة المحبة الصادقة هي التي تقتضي الاتباع والاقتصار على السنة وترك البدعة
اما الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم فهذا مخالف لمحبته صلى الله عليه وسلم فينبغي التنبه لهذا لان اصحاب البدع الذين يبتدعون في حقه صلى الله عليه وسلم يقولون نحن نحبك يعملون المولد يقولون هذا محبة للرسول
يدعون الرسول ويستغيثون به ويصفونه باوصاف نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الغلو. الرسول له حق. والله له حق فلا يخلط بين حق الله وحق الرسول ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبده
ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تفريط من غير لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير من غير لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تفصيل ولا فرقان
بغير تفصيل ولا فرقان. يجب الفرق بين حق الله حق الرسول صلى الله عليه وسلم فالله حقه العبادة وحده لا شريك له والرسول حقه الاتباع والاقتداء هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ان يعطى الرسول حق الله فهذا شرك بالله عز وجل. لا يرضاه رسول من الرسل. فكيف بمحمد
الله عليه وسلم فهذا معنى الخلة معناها المحبة. وابو هريرة يقول اوصاني خليلي اي حبيبي الذي احبه اشد المحبة واعلاه فان قلت اليس الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
ولو كنت متخذا قال صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم قليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فلماذا ابو هريرة يقول خليلي رسول الله
قلنا هناك فرق بين ان الرسول يتخذ خليل او ان الصحابي يتخذ الرسول خليلا فرق بين ان الرسول يتخذ خليلا من اصحابه وبين ان الصحابي يتخذ الرسول خليلا بينهما فرق
والحكمة في كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من اصحابه مع انه يحبهم اشد الحب لا سيما ابا بكر انه يحبه اكثر من غيره لكن لم يتخذه قليلا. لان الخلة لا تقبل الاشتراك. الخلة لا تقبل الاشتراك
فلا يمكن ان يكون الله خليله غيره من الخلق صليب. لا تقبل الاشتراك ما يكون الخليل الا واحدا هذا وجه كون الله كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا
من صحابته لان الخلة لا تقبل الاشتراك ولكن المحبة غير الخلة الخلة هي اعلى درجات المحبة الرسول يحب اصحابه يحب ابا بكر يحب اصحابه لا سيما ابا بكر وعمر وعثمان
ويحب عائشة ويحب خديجة ويحب يحب اصحابه على وجه العموم ويحب بعضهم على وجه الخصوص المحبة ليس فيها مانع اما الخلة لا الخلة لا تقبل الاشتراك ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ
قليلا من اصحابه لاجل يخلص الخلة لاجل ان يخلص الخلة لله عز وجل اوصاني خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل
ان انام ونصلي ركعتين من الضحى ثلاث الاولى ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فهذا فيه فظل صيام ثلاثة الايام من كل شهر كما سبق حديث عبدالله بن عمرو
وان كل يوم يعادل في الفضيلة عشرة ايام فاذا صام ثلاثة ايام من الشهر فانه كمن صام الشهر كله فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر فكأنما صام السنة كلها
الفظيلة هذي واحدة ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. الثانية ان اوتر قبل ان انام الوتر سنة مؤكدة. الوتر سنة مؤكدة. لا ينبغي تركها لا في حظر ولا في سفر
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الوتر لا في حظر ولا في سفر وكان يوصي بالوتر ويقول او ان الله وتر تحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن فالوتر سنة مؤكدة لا ينبغي تركها لا في حظر ولا في سفر
واقل الوتر ركعة واحدة واكثره ثلاث عشرة ركعة او احدى عشرة ركعة هذا اكثر الوتر وهذا وتره صلى الله عليه وسلم. وان اوتر قبل ان انام وقت الوتر يبدأ من صلاة العشاء الى طلوع الفجر
كل هذا وقت للوتر من بعد صلاة العشاء وسنتها الى ان يطلع الفجر. كل هذا وقت للوتر ومن كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر لكن الافضل
لمن يثق من قيامه اخر الليل ان يؤخر الوتر الى اخر الليل ويصلي ما تيسر له من التهجد ثم يختم صلاته بالوتر قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. اما من لا يثق بقيامه
فانه يوتر قبل ان ينام يوتر قبل ان ينام لان لا ينام عن الوتر. يوتر قبل ان ينام وبهذا اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم ابا هريرة لان ابا هريرة كان يسهر
الليل كان يسهر على حفظ الحديث. كان رظي الله عنه يسهر على حفظ الحديث حفظ السنة وكان اذا نام من اخر الليل لا يقوم الا لصلاة الفجر فلذلك اوصاه صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل
ان ينام محافظة على الوتر الذي لا يثق من قيامه اخر الليل يوتر قبل النوم وان قدر انه يقوم اخر الليل فانه يصلي ما تيسر له ويكتفي بالوتر الاول لا يكرر الوتر
اكتفي بالوتر الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وترين في ليلة يكفي بالفكر الاول هذه مسألة المسألة الثالثة اوصاه بركعتي الضحى سنة الضحى او صلاة الضحى سنة مؤكدة ايضا. صلاة الضحى سنة مؤكدة
ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى ان تتوسط الشمس فوق الرؤوس عند الظهيرة كل هذا وقت لصلاة الظحى وكل ما تأخرت افضل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين
حين ترمظ الفصال يعني حين حين تقع الحرارة على الارض انتهاء عند نهاية الضحى فان فان الارض تصيبها اشعة الشمس تكون حارة. فاذا اخر صلاة الظحى الى هذا الوقت يكون افضل. واقل اقل صلاة الظحى ركعتان
كما في هذا الحديث كما في هذا الحديث اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح دخل بيت ام هانئ بنت ابي طالب
بنت عمه دخل بيتها وصلى ثمان ركعات سبحة الظحى اي صلاة الظحى فدل على ان اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام نعم احسن الله اليك عن محمد بن عباد بن جعفر قال
سألت جابر ابن عبد الله انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن صوم يوم الجمعة قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ليصومن احدكم يوم الجمعة الا يصوم يوما قبله او بعده نعم هذان الحديثان فيهما النهي عن صوم يوم الجمعة الحديث الاول فيه النهي عن صوم يوم الجمعة والحديث الثاني فيه بيان ان المراد بالنهي افراد يوم الجمعة
اما اذا صامه مع غيره فلا بأس المنهي عنه هو افراد يوم الجمعة اما اذا صامه مع غيره من صام يوما قبله او يوما بعده او مر يوم الجمعة في صيام كان يصومه
فلا بأس بذلك وذلك لان يوم الجمعة يوم عيد عيد الاسبوع ويوم صلاة صلاة الجمعة اجتماع الناس وايضا فيه النهي عن التشبه باليهود الذين يعظمون يوم السبت يظلمون يوم السبت
ويصومونه فالمسلمون لا يصومون يوم الجمعة على انفراد اما اذا صاموه مع غيره زال المحظور وخالفوا اليهود لانهم يخصون يوم عبادتهم بالصيام نعم والنهي للكراهة نهي صوم عن نهي عن صوم يوم الجمعة للكراهة
وليس بالتحريم نعم صلى الله عليه عن ابي عبيد مولى ابن ازهر واسمه سعد ابن عبيد عن ابي عبيد مولى ابن ازهر نعم واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون من نسككم. نعم الايام المنهي عن صيامها اولا الجمعة اخذنا الحديث فيه اولا
افراد الجمعة هذا منهي عنه ثانيا يومي العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى فيحرم صوم يوم العيدين لانهما ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل فلا يجوز صوم يوم العيدين وكذلك يحرم صيام ايام التشريق
يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لانها ايضا ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل فلا تصام فلا تصام الا من الا انها تصام عن دم المتعة والقران الحاج المتمتع
او الحاج القارم يجب عليه الهدي فاذا لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجع فاذا فاته صيامها قبل يوم العيد قبل يوم عيد النحر الافضل ان يصومها قبل يوم العيد
يصومها في ايام العشر او قبله اذا احرم بالحج اذا احرم بالعمرة او بالحج مع القران فانه يبدأ الصيام الى ان يأتي عيد النحر فلا يصوم في يوم العيد فاذا فاته ان يصومها قبل يوم عيد النحر يصومها في ايام التشريق
لان ثلاثة ايام في الحج وتقول عائشة رضي الله عنها لم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران. فاذا عجز عن
الفدية للتمتع او للقران وفاتت الايام قبل يوم العيد فانه يصوم ايام التشريق ليدرك الثلاثة ليدرك الثلاثة التي في الحج واما غيرها فلا تصام ايام التشريق نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين النحر والفطر لانه لانه يوم النحر يأكل من من اضحيته يأكل من اضحيته كلوا منها فاذا صام لم يحصل الاكل منه. وفي يوم الفطر
انه يفطر قبل ان يخرج الى المصلى يظهر الفطر بالا يظن الناس الا يظن الناس ان رمظان لم ينتهي او ان هذا تابع لرمضان فيظهر الفطر؟ نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين النحر والفطر وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري واخرج البخاري الصوم فقط
هذي اربعة اشياء هذي هي اربعة اشياء الشيء الاول نهى صلى الله عليه وسلم عن صوم يومي العيدين. عيد الفطر وعيد الاضحى هل عرفنا عرفنا الثانية نعم. اشتمال الصماء الصماء
بمال الصماء ما هو اشتمال الصماء؟ المراد بذلك على تفسيرين تفسير اهل اللغة وتفسير الفقهاء. فاهل اللغة فسروا اشتمال الصماء بان الانسان يلتحف بالثوب الواحد ولا يخرج يديه يلتحف بالثوب الواحد ولا يخرج يديه فيكون مثل الصخرة الصماء ليس لها مدخل وليس له فمنهي عن
لان الانسان يحتاج الى العمل بيديه يحتاج الى العمل بيديه والاخذ والاعطاء فيجعل يديه ظاهرتين فاذا لفهما بالثوب فان ذلك يمنعه من الحركة والعمل هذا تفسير اهل اللغة واما تفسير الفقهاء
جمال الصماء يقولون انه يلبس الثوب الواحد يلف الثوب الواحد على جسمه ويجعل بعظه على عاتقه او ما يسمى بالاضطباع يجعل بعظه على عاتقه ويجعل العاتق الاخر مكشوفا هذا معنى اشتمال الصماء. والعلة في ذلك
انه تنكشف عورته لان الجانب الذي يرفعه على عاتقه يحصل بذلك ان الثوب يكون مرتفعا وقصيرا فتبدو عورته هذا تفسير اهل الفقه ان يضطبع بالثوب الواحد ليس عليه غيره والعلة ان هذا مظنة
اكتشاف العورة وتفسير الفقهاء يقولون تفسير الفقهاء اخص من تفسير اهل اللغة وهم ادرى بمقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقهاء اعرف بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل اللغة. فتفسيرهم ارجح
تفسير الفقهاء ارجح الثالثة نهى ان يحتذي بالثوب الواحد تحتذي الرجل بالثوب الواحد. ومعناه الاحتباء معناه ان يجلس على مقعدته ويرفع ساقيه يجلس على مقعدته ويرفع ساقيه وهو ليس عليه الا ثوب واحد تنكشف عورته. اما اذا كان عليه سراويل او عليه زار ثوبا اخر لا مانع
لكن ان يحتبي وهو ليس عليه الا ثوب واحد هذا تنكشف عورته ولهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والرابعة نعم وعن الصلاة بعد الصبح والعصر والرابعة نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح
يعني بعد صلاة الصبح ونهى عن الصلاة بعد صلاة العصر اذان وقتان منهي عن الصلاة النافلة عن صلاة النافلة فيهما فاذا صلى العصر فلا نافلة حتى تغرب الشمس. واذا صلى الفجر فلا نافلة حتى ترتفع الشمس. لا تصلى النافلة
بهذين الوقتين. اما لو انه فاتته الفريظة فيصليها في اي وقت الفريظة تصلى في اي وقت قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها
لا كفارة لها الا ذلك فاذا ذكر فريضة لم يصلها بعد الفجر يصليها او بعد العصر صليها انما هذا في النافلة النافلة هي التي لا تصلى بهذين الوقتين هذين الوقتين
نعم احسن الله اليك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. نعم
هذا الحديث من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا في سبيل الله ما المراد به؟ المراد به الجهاد المجاهد الغازي اذا صام فله هذا الفضل لانه جمع بين جهاد النفس وجهاد العدو جهاد النفس بالصيام وجهاد العدو
بالسلاح اجتمع له الجهادان وقيل المراد في سبيل الله يعني لوجه الله يعني يكون قصده في صيامه الاخلاص لله عز وجل ولكن التفسير الاول هو الاظهر ان المراد في سبيل الله الغزو
الغازي اذا صام له هذا الفضل وبعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا. الخريف والسنة العام يسمى خريفا اي سبعين عاما والخريف فصل من فصول السنة سميت السنة به من تسمية الكل باسم الجزء لان السنة اربعة فصل فصل الخريف فصل الشتاء
اصل الربيع فصل الصيف لانه اربعة فصول اصل الخريف والخريف هو الذي بعد فصل الصيف وقبل فصل الشتاء هذا الفصل وكل فصل اربعة اشهر كل فصل اربعة اشهر فاذا آآ كل فصل ثلاثة اشهر كل فصل ثلاثة ثلاثة اشهر. فاذا ضربت ثلاثة في اربعة كم تصيب؟ اثنعشر شهر سنة
كل فصل ثلاثة اشهر فالمراد بالخريف هنا السنة سميت باسم باسم الفصل وهذا الحديث فيه فضل الصيام فضل الصيام الجهاد في سبيل الله. نعم وانه يبعد عن النار نعم باب ليلة القدر
ليلة القدر والمصنف لا يزال يتكلم في صيام رمضان لا يزال يتكلم في صيام رمظان وليلة القدر في رمضان بلا شك قال الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر. قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة
انا كنا منذرين فالله انزل القرآن في ليلة القدر وليلة القدر في رمضان بدليل قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن والمراد بنزول القرآن في شهر رمضان او في ليلة القدر ابتداء ابتداء النزول
فان القرآن ابتدي انزاله على الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر ثم تتابع بعد ذلك تتابع نزوله بعد ذلك في ثلاث وعشرين سنة حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبداية الانزال على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
ليلة القدر في شهر رمضان في ليلة القدر وقوله انزل فيه القرآن او انا انزلناه القرآن يطلق على بعض وهو على كله يطلق على السورة انها قرآن على الاية انها قرآن
ويطلق على الجميع على جميع المصحف انه قرآن. يطلق على الكل ويطلق على الجزء انه قرآن. وقوله انزلناه اي ابتدأ نزول القرآن في هذه الليلة شرفها الله بانزال القرآن فيها
وشرف بها رمظان شرف بها رمظان قال قال الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ هذا تعظيم تفخيم لها. ليلة القدر خير من الف شهر
العمل فيها خير من العمل في الف شهر. والف الشهر تزيد على ثمانين سنة. فالعمل في هذه الليلة يعادل العمل في ثلاث في اكثر من من ثمانين سنة لمن تقبله الله عز وجل فهي ليلة عظيمة وليلة شريفة
وهي في رمضان ولكن الله اخفاها في ليالي رمظان لاجل يجتهد المسلم في كل ليالي رمظان في كل ليالي رمظان فمن قام جميع ليالي رمظان فانه ادرك ليلة القدر قطعا. فيجتمع له قيام ليلة القدر وقيام الشهر. يجتمع له الفظيلتان
طيلة قيام الشهر وفضيلة قيام ليلة القدر. اما من قام بعض الليالي فلا يضمن لا يضمن انه ادرك ليلة القدر فينبغي للمسلم ان يقوم شهر رمظان كله من اجل ان يحوز على الفظيلتين. فظيلة قيام الشهر
وفضيلة قيام ليلة القدر فهي ليلة عظيمة نعم. احسن الله اليكم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ليلة القدر في المنام
في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر قلنا ان ليلة القدر تحتمل في كل ليالي الشهر
لان الله لم يبينها وانما الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه التحري تحري فقط واحرى ما تكون في العشر الاواخر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يعتكف
في العشر الاوسط ثم انه نقل اعتكافه الى العشر الاواخر. واستمر على ذلك لان هذه العشر هي التي ترجى فيها ليلة القدر اكثر من غيرها والصحابة رأوها في المنام انها في السبع الاواخر السبع الاواخر من من شهر رمضان والمسألة لا تزال مسألة تحري
فبعض العلماء يقول انها ليلة واحد وعشرين. بعضهم يقول انها ليلة ثلاث وعشرين بعضهم يقول انها ليلة سبع وعشرين. وليلة سبع وعشرين اكد هي اكد الليالي تحري لتحري ليلة القدر فليلة القدر هي في رمضان قطعا. لا تخرج عنه. وهي في العشر الاواخر احرى
وهي في ليلة سبع وعشرين احرى فالمسألة كلها مسألة تحري والذي يريد الخير يقوم ليالي الشهر كلها من اجل ان يظمن انه ادرك ليلة القدر نعم ما شاء الله عليك
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر بالوتر من العشر الاواخر. الاوتار يعني الوتر ضد الشبع يعني ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين ليلة خمسة وعشرين ليلة سبع وعشرين
ليلة تسعة وعشرين هذه الاوتار فاحرى ما تكون في الاوتار هذي احرى ما تكون تحروها في الوتر يعني في الاوتار من الليالي نعم احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه
قال من اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها ان شاء الله ثم انسيتها. نعم. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر
والتمسوها في كل وتر قال فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فابصرت عيناي رسول الله فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين
من صبح احدى وعشرين نعم هذا كما سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط ثم نقل اعتكافه الى العشر الاواخر والاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى
لزوم مسجد تقام فيه صلاة الجماعة لاجل لاجل عبادة الله ولا يخرج منه الا للحاجة التي لا بد منها من الوضوء او قضاء الحاجة او احضار الطعام ولكن يمضي اكثر وقته ليلا ونهارا في المسجد للعبادة
الصلاة ولتلاوة القرآن ولذكر الله عز وجل ويتفرغ من اعمال الدنيا ويشتغل بالعبادة هذا هو الاعتكاف وهو عبادة عظيمة الاعتكاف عبادة عظيمة قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون بالمساجد الاعتكاف عبادة عظيمة
في كل السنة وفي رمظان افظل وفي العشر الاواخر منها افضل فهذا مما يرجح ان ليلة القدر في العشر الاواخر لان النبي صلى الله عليه وسلم نقل اعتكافه الى العشر الاواخر
وقد اري الليلة ثم انسيها صلى الله عليه وسلم. وهذا لحكمة انسيها لحكمة من اجل ان يجتهد المسلمون في جميع الليالي ولا يقتصر على ليلة واحدة فاذا اجتهدوا في الليالي حصل لهم اجرها واجر ليلة القدر
كن هذا اكثر اجرا. هذا الحكمة في انه صلى الله عليه وسلم انسي فالذي يدل على ان ليلة القدر في العشر الاواخر امران الاول الاعتكاف لان النبي صلى الله عليه وسلم نقل اعتكافه
من العشر الاوسط الى العشر الاواخر وقال تحروها في العشر الاواخر. الامر الثاني كأنه قال رأيتني اسجد في صبيحتي يعني في صلاة الفجر بماء وطير بماء وطين. فلما كان ليلة احدى وعشرين
وكان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلمون عريش من السعف ومن الجذوع كان عريشا فلما امطرت السماء نزل المطر الى ارض المسجد الى ارض المسجد وصار في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ماء
فكان يسجد عليه صلاة الفجر ورأى الصحابة على جبهته صلى الله عليه وسلم اثر الماء والطين ليلة احدى وعشرين هذا مما يرجح انها ليلة احدى وعشرين الله تعالى اعلم نعم
باب الاعتكاف يكفي فضيلة الشيخ يقول السائل ما رأيكم في من يصوم كل الايام في ايام مصيبته كأن يسجن مستندا الى فعل الامام احمد رحمه الله يوم ان سجن يوم ان سجن حيث كان يصوم كل الايام
وهل كان الامام احمد يفعل ذلك؟ ما ادري عن هل كان الامام يفعل هذا؟ لكن اذا اصابته مصيبة وتضرع الى الله صلى ودعا او صام ودعا فهذا اقرب الى الاجابة
اذا اصابته كربة اذا اصابته كربة وتضرع الى الله جل وعلا وصام ودعا وهو صائم او صلى ودعا بعد الصلاة او في اثناء الصلاة هذا اقرب الى الاجابة بلا شك
نعم قبل ان انسى الليلة القادمة ليس فيها درس. الليلة القادمة ليلة الاربعاء ليس فيها درس من اجل الا تتكلف الحضور ان شاء الله يوم السبت نعم صلي لك يقول السائل اشتمال الصماء
هل هو منهي عنه في الصلاة؟ هل هو ايش؟ يقول اشتمال الصماء هل هو منهي عنه في الصلاة او عام؟ مكروه في الصلاة وفي غير غير الصلاة لكن في الصلاة اشد
لان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة نعم احسن الله اليك يقول السائل ولهذا يقول الفقهاء كما في متن الزاد ويكره في الصلاة السدل واشتمال الصماء. نعم. احسن الله اليك يقول السائل يقوم بعض الشباب
بالتواصي على صيام يوم معين كالاثنين والخميس ويفطرون جميعا ويخرجون الى البر ويقومون الليل في جماعة فما حكم عملهم هذا وقد دعوني معهم فهل اخرج معهم هذي بدع ومحدثات صوم يوم الاثنين ويوم الخميس سنة لكن من غير جماعة
من غير جماعة من غير اتفاق ومن غير خروج الى الى البر او الى الاستراحة هذه امور قد تجر الى اشياء محذورة قد يكون هناك اناس عندهم افكار خبيثة ويريدون ان ينشروها بين الشباب
فيأتونهم من طريق العبادة يأتونهم من طريق العبادة من اجل ان يتمكنوا من جمعهم والقاء الافكار الضالة عليهم يكفي ان هذا بدعة حتى لو كان ما فيه افكار يكفي ان هذا بدعة ولا يجوز
من اراد يصوم يصوم والحمد لله ومن اراد يصلي الليل يصلي دون ارتباط بالاخرين واتفاق هذا من البدع واخشى ان يكون وراءه شر لان الناس اليوم في وقت فتنة ودعاة الظلال كثيرون ولا يقدرون يقولون للناس
يدعونهم الى الظلال مجاهرة يأتونهم طريق العبادة طريق الخير ثم يدسون عليهم الشرور هذه فاحذروا من هذه الامور. نعم احسن الله اليك يقول السائل من نام عن وتره ناسيا ثم لم يقضه بعد طلوع الشمس من؟ يقول من نام عن وتره
من نام عن وتره ناسيا نعم ثم لم يقضه بعد طلوع الشمس ناسيا فهل يقضه الليلة الثانية لا وقت قضاء الوتر ما بين ارتفاع الشمس الى الظهر الى زوال الشمس
ما يقضيه بعد الظهر ولا يقضيه بعد العصر ولا يقضيه في الليلة الثانية. انتهى وقت القضاء. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل صيام الثلاثة ايام دليل على انها الايام البيظ
والى واذا لم يكن كذلك ما دليل صيام الايام البيض؟ هو صيام ثلاثة ايام هذا هو الاصل فاذا جعلها ايام البيظ فهو افظل وبان يجعلها اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
التي يكون القمر يكون القمر في كل الليل موجودا سميت بيضاغ لياليها بالقمر فاذا جعل الثلاثة في هذه الايام هو افضل وان صامها في اول الشهر او في اخره فلا بأس. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل انا موظف ويشق علي صيام النفل واخشى من التقصير في العمل وقد انشغل فلا اصوم الخميس فهل لي ان افرج الجمعة بصيام بهذه الحالة؟ اذا صمت الخميس والجمعة لا بأس اما انك تصوم الجمعة فقط هذا منهي عنه
هذا منهي عنه. نعم. احسن الله اليك يقول السائل يلاحظ من بعض الناس ان الذي يعمل بيده قد يتنقصون بينما داوود عليه السلام نبي وملك ويعمل بيده ما في شك
ان العمل باليد طيب العمل باليد طيب فهو اطيب الكسب وهو كسب داود عليه السلام فلا يتناقصه الا انسان جاهل. لكن الشباب اليوم ما هم مشتغلين لا بايديهم ولا بغير ايديهم
يبون يبون ابوتهم يشغلون وينفقون عليهم وهم بينامون ويبوا يفحطون بالشوارع ويبي يخرجون للبر ولا هم متحركين بشي ولا بعمل. هذي مصيبة اصابت المسلمين الان. والا لو كان الشاب يشتغل
يعمل بيديه يشتغل بالورشات بالمصانع محلات التجارة يشتغل وينفق على نفسه وعلى والديه وعلى فكان هذا هو الواجب اما انه يصبح مثل البنت ينفق عليه ولا يزين شيء هذه مصيبة عظيمة
نعم ويقولون حنا متعطلين هذي عطالة هذي عطالة عطالة نعم انت اللي عطلت نفسك الاعمال كثيرة الناس يجيبونها من الخارج عمال لماذا لا تكونون انتم عمال شرف لكم هذا هذا شرف لكم
ولو تعمل بقليل هو خير لك من العطالة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يذهب احدكم الى الجبل فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها خير له من ان يسأل الناس
اعطوه او منعوه. العمل وان كان قليلا فيه بركة وفيه خير وفيه اجر. مهوب لازم انك يصير تصير وزير ولا ما تشتغل مهو بحاصل هذا نعم احسن الله اليك. يقول السائل
قوله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود. نعم هل فيه دليل على ان شرع من قبلنا شرع لنا؟ نعم اذا جاء شرعنا بوثاقه فهو شرع لنا
وان جاء شرعنا بخلافه فهو منسوخ وانما الخلاف اذا لم يأت شرعنا بنسخه ولا بموافقته فيه خلاف هل هو شرع لنا او لا؟ نعم. وهذا من القسم الاول مما جاء شرعنا بموافقته
فيكون شرعا لنا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل العشق ينافي محبة الله هل العشق ينافي محبة الله وما حكمه يا اخي العشق هذا محبة طبيعية محبة الله محبة عبادة محبة عبادة عبودية فلا فلا
تشابه بينهما المحبة الطبيعية ومحبة العبودية ولماذا تعشقون؟ العشق ما هو بطيب ما يجركم الى شر نعم احسن الله اليك يقول السائل غضوا ابصاركم علشان ما تعشقون ولا نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هو صارف التحريم؟ نعم يقول ما هو
هو الصارف عن التحريم في احاديث النهي عن صيام الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صم يوما قبله او يوما بعده. هذا دليل على ان النهي للكراهة ليس للتحريم
حيث اباح صيامه مع غيره ولو كان صومه محرما لم لم يجعل صوم يوم قبله او يوما بعده مبيحا لهم نعم صوم يوم العيد ما قال صم يوما قبله او يوم بعده
بل نهى عنه صلى الله عليه وسلم قال صم يوما قبله ويوما بعده هذا نهي للتحريم اما لما قال يصوم يوم قبله او يوم بعده هذا دليل على انه للكراهة. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل
لو صام من الشهر خمسة عشر يوما فهل يعتبر مثل صيام داوود عليه السلام لا صيام داوود يصوم يومه ويفطر يوم اما انه يسرد ايام متتابعة هذا خلاف صيام داوود نعم
احسن الله اليك يقول السائل بعض الشباب يحفر قبرا داخل فناء منزله. نعم. يقول بعض الشباب يحفر قبرا داخل فناء منزله حتى اذا رآه في دخوله وخروجه اتعظ بذلك فهل هذا من التشدد
نعم هذا من التكلف والتنطع حفر القبر بالبيت هذا من التكلف والتنطع ما كان السلف يعملون هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما حفر قبر في بيته وهو القدوة لامتي
ولكن المسلم يتذكر الموت يتذكر الموت قال صلى الله عليه وسلم تذكروا هادم اللذات قال تذكروا ما قال احفروا قبور تذكروا قلبك تذكره بقلبك وتستحضره بقلبك ولا يغيب عن بالك هذا هو المشروع
نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف نجمع بين قيام داوود عليه السلام وانه ينام اخر الليل وحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا الحديث. هذاك اللي ينام ولا يقوم. اما اللي يقوم ويصلي ثلث الليل وينام من اجل
اريح للقيام لصلاة الفجر هذا ادرك السحر ادرك نزول الرب سبحانه وتعالى ادركه ونام من اجل ان ان يستعين بذلك على العبادة فهو في عبادة. نومه عبادة لانه يريد به الاستعانة به على العبادة
نعم احسن الله اليك. يقول السائل من قالت له والدته افطر ولا تصم فابى ثم حلفت عليه واطاعها فهل يطيعك فهل يطيعها مرة اخرى عندما تحلف علما انها تخاف عليه من الظرر
اي نعم يطيع امه ويبر بيمينها يبر بيمينها ولا يحنثها هذا افضل له من الصيام نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز لنا ان نصلي الضحى جماعة لا ما ورد هذا
ما تصلى الظحى جماعة انما يتصلى فرادى ان هذا شيء لم يرد. نعم. احسن الله اليك يقول السائل اذا صلى العشاء ثم اتى بركعة ثم اتى بركعتي السنة البعدية فهل له ان يأتي بواحدة فقط
وترا لصلاته ام لابد من ركعتين ثم يوتر بواحدة. اذا اوتر بواحدة يكفي لكن ادنى الكمال ان يوتر بثلاث هذا ادنى الكمال. المجزي ركعة واحدة وادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاث عشرة
نعم احسن الله اليك يقول السائل تقول السائلة انا مدرسة وقلت لزميلاتي المدرسات ان نقلت من هذه المدرسة سوف اذبح ذبيحة وانا اقصد ان ارتاح من المديرة. ها؟ انا اقصد
تقول انا مدرسة وقلت لزميلاتي المدرسات ان نقلت من هذه المدرسة سوف اذبح ذبيحة. نعم. وانا اقصد ان ارتاح من المديرة. انا اقصد ان ارتاح من المديرة. اي نعم لان مديرة المدرسة شديدة علينا
ثم نقلت من المدرسة انا والمديرة فهل في هذه الحالة يلزمني الذبح ام لا يعني نقلت معك ما سلمت ما حصل المقصود اما ان كانت نقلت الى محل اخر هذا من النذر المباح. ان شئت افعليه وان شئت كفري عن يمينك. كفارة يمين مخيرة
نذر المباح يخير بين فعله وبين كفارة يمين نعم صلى الله اليك تقول السائلة اشتريت مئة سهم من احدى الشركات ثم تبين لي بعد الارباح ان هذه الشركة شيقول تقول السائلة اشتريت
مئة سهم من احدى الشركات ثم تبين لي بعد الارباح ان هذه الشركة اصلها مباح ولكنها ربوية والسؤال هو بعد ما علمت انها ربوية لم استلم الارباح فماذا افعل الان بالارباح وبالاسهم
كان سألتي من قبل الانسان يسأل عن الشيء من قبل اما بعد ما يتورط يروح يسأل هذا صعب والاسهم فيها اشتباه وفيها جهالة فيها غرر فيها امور كثيرة اللي يريد انه يكتسب ويبيع ويشري يبيع بالسلع الواضحة اللي ما فيها اشكال
هذا ابراء لذمته وما دمتي حصل هذا او دمتي ان كانوا ذكر حصل هذا يتوب يتوب الى الله عز وجل وما قبظه من الربا يتخلص منه بان يعطيه لمحتاجين ليتخلص منه
وما لم يقبضه يتركه ما لم يقبضه يتركه يأخذ رسمة لفقط. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل فاذا كانت باعت الاسهم بمكسب تأخذ رأس مالها والباقي تتخلص منه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
احد المحاضرين في مدينة الرياض زعم ان هؤلاء الخوارج يختلط صوتك ابعد عنه. نعم. احسن الله اليكم يقول احد المحاضرين بمدينة الرياض زعم ان هؤلاء الخوارج ليسوا خوارج ولكنهم ارادوا طريق الخير والشهادة في سبيل الله
وارادوا دخول الجنة هذا من الذين يتكلمون بغير علم. هؤلاء خوارج واشد من الخوارج. خوارج لانهم خرجوا عن طاعة ولي الامر يشق عصى الطاعة هم خوارج بلا شك خوارج لانهم استحلوا دماء المسلمين وهذا مذهب الخوارج
لهم خوارج لانهم شقوا عصا الطاعة وخوارج لانهم استحلوا دماء المسلمين واشد من الخوارج لانهم افسدوا في الارض. الخوارج ما يهدمون المساكن ولا يهدمون المباني ولا يقتلون النساء والاطفال ما ما ذكر هذا عن الخوارج
فهم اشد جريمة من الخوارج والعياذ بالله مبدأهم مبدأ الخوارج لكن افعالهم زادت عن افعال الخوارج نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين