من التشاؤم نعم. فيجعل ذلك سببا لسبه كما قيل. سموك من جهلهم سديدا ما فيك من سداد. نعم. وهذا كما ان من المدح ما يكون ذما موجبا لسقوط الممدوح عند الناس
نعم. والترمذي فيه نوع تساهل في التصحيح. ما هو مثل تصحيح البخاري ومسلم. تصحيح الترمذي رحمه الله لا لا يعادل تصحيح البخاري ومسلم. نعم. وقد قال علي رضي الله عنه
بنو نعم وبنو مغوية مغوية من الغيب وهو ضد الرشد قد تبين الرشد من الغيب. فمغي مغوية مأخوذة من الغي غيره النبي صلى الله عليه وسلم الى بني رشدة. نعم. ولما كان في الاسماء قوالب
فوجد الامر كذلك. نعم. جمرة ابن شهاب مسكنه في حرة النار. وبيت لظى بس هذي اسمع اماكن بقاع عمر رظي الله عنه استنبط من هذه لسنا شرا فكان كما استنبطه وتفرسه رظي الله عنه. لانه محدث
كما في قوله ومبشر برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. ومحمد كما في قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجاله وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاسامي والكناء
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله في بيان هدي الرسول اي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاسامي والكنى. والاسم هو
ما وظع ما وظع علامة على الشخص يميزه عن غيره. من السمة وهي العلامة فكأنه علامة عليه وسمة عليه. وقيل الاسم مأخوذ من السمو وهو ارتفاع واما الكنى فهي جمع بنية. وهي
كما صدر باب او ام. كابي عبدالله وآآ ام عبد الله ما اشبه ذلك. هذه تسمى الكنية وهي تدل على المدح تدل على المدح. واما اللقب فهو يصلح للمدح ويصلح للذنب. فعندنا الاسم الكنية اللقب
وهو ما اشعر بمدح او ذم كما يأتي. نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه غير اسم عاصية وقال انت جميلة. نعم. يستحب كما سبق الاسماء ان اختار الاسم الحسن الدال على المعنى الطيب
وان يتجنب الاثم المكروه. الدال على معن فان سمي شخص باسم مكروه فينبغي تغييره الى اسم حسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فغير اسمى من اسماء مكروهة الى اسماء حسنة. نعم
وكان اسم جوارية برة فغيرها باسم جويرية. نعم غير اسمى رجال واسمى النساء كانت جويرية ام المؤمنين جويرية بنت الحارث كان اسمها برة ولما كان هذا الاسم فيه تزكية انه من البر
والانسان لا يزكي نفسه غيره الى جويرية وصار اسمها جويرية بنت الحارث. نعم. وقالت زينب بنت ام سلمة رضي الله عنه هما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمى بهذا الاسم؟ نعم برة يعني اسم برة لان
فيه تزكية. للمسمى. ربما يؤثر هذا عليه افتخارا لنفسه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم واعلم باهل البر منكم؟ اي نعم لما سميت برة اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا
من التزكية التي نهى الله عنها قال فلا تزكوا انفسهم انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. قال الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء الانسان لا يوجد في نفسه ولا يسمى باسم فيه تزكية
نعم. وغير اسم ابي الحكم بابي شريح. كما سبق انه جار يكنى ابا الحكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فهو الحكم واليه الحكم. يعني مستنكرا لهذه الكنية
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك. انه كان يصلح بين الناس. اذا تنازعوا فيرضى كل منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ يعني الصلح الاصلاح بين الناس
لكن هذه التكنية لا تجوز. قال فما لك من الولد؟ قال فلان وفلان وشريح قال من اكبرهم؟ قال شريح. قال انت اذا ابو شريح. بدل ابي الحكم نعم. وغير اسم اسرم بزرعة؟ نعم اسرم غيره
جرعة من الزرع هو احسن من اصرم لان الصرم معناه القطع نعم وغير اسم حزن جد ابن المسيب بسهل فابى وقال السهل يوطأ ويمتهن. نعم كان اه كان جد سعيد ابن المسيب رحمه الله امام التابعين. اسمه حزن
فغيره النبي صلى الله عليه والحزن هو المرتفع. الحزن معناه المرتفع من الارض فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى سهل. لكن الرجل لم يرظى. بهذا التغيير قال لان السهل يعطى ويمتن وهو يريد الرفعة نعم. وقال ابو داوود
وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاصي وعزيز وعزيز وعتلة وشيطان وغراب وحباب وشهاب؟ هذه اسماء غيرها. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الى اسمى حسنة. نعم. فسماه هشاما. سمى العاص
هشاما هشاما نعم وسمى حربا سلما فسمى حربا ان الحرب مكروهة تسموا سلما او سلما نعم. وسمى المضطجع اجعل منبعث مضطجع اضطجاع معناه النوم على الجنب وهذا فيه كسل وفيه خمول. الانسان مطلوب منه الانبعاث والحركة
فسماه المنبعث بدل المضطجع. نعم. وسمى ارضا عفرة سماها خضرة. نعم ارضا عفرة سماها خضرة؟ هل تسمى عفرة؟ سماها خظرة. لان الخضرة محمودة نعم وشعب الضلالة سماه شعب الهدى. نعم. وبنو مرؤية سماهم بني رشدة
المعاني الحكمة يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه الاسماء؟ لان الاسماء قوالب معاني فالاسم يدل على معنى اما معنى حسن واما معنى سيء فالاسمى تدل على معاني السيئة غيرها النبي صلى الله عليه وسلم الى اسمى تدل على معان
حسنة. نعم. ولما كانت الاسماء قوالب للمعاني دالة عليها اقتضت الحكمة وان يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب. نعم يكون بين الاسم والمسمى ارتباط والا يكون المناسبة ارتباط يعني مناسبة. ما مناسبة حسنة واما مناسبة
سيئة نعم. وان لا يكون المعنى معها بمنزلة الاجنبي المحض. لا يكون هناك تنافر بين الاسم والمعنى بل تكون منسجمة. نعم. فان الحكمة تأبى ذلك. نعم والواقع يشهد بخلاف ما هي وضع الشيء في موضعه؟ فهي تأبى تنافر بين الاسم والمسمى
لان هذا وضع للشيء في غير موضعه. نعم. فان الحكمة تأبى ذلك والواقع يشهد بخلاف نعم. بل للاسماء تأثير في المسميات. بل ان الاسماء تؤثر على المسميات ولهذا في المثل يقولون لكل من اسمه نصيب كل من اسمه نصيب
لا تسأل المرأة عن عن خلائقه. لا تسأل المرأة عن خلائقه آآ الاسم يدل على طبيعة الانسان. نعم وللمسميات تأثر عن اسمائها في الحسن والقبح. نعم تأثر عن اسمائها في الحسن والقبح والخفة والثقل. نعم فانت اذا
سمعت الاسم الحسن تنبسط له واذا سمعت الاسم السيء تنقظ له هذي طبيعة في البشر فينبغي ان يكون الاسم حسنا ويتفائل به فالفال مطلوب. كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم الفال. وهو الاسم الحسن
نعم. والخفة والثقل واللطافة والكثافة. كل هذا يؤخذ من الاسماء. نعم كما قيل وقل ان ابصرت عينا كذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه. قلا ان رأت عيناك ذا لقب الا ومعناه لو فكرت في لقبه. فكر في اللقب
تدرك المعنى الذي في هذا الشخص من اسمه. لكل من اسمه نصيب. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن. نعم كان يحب الاسم الحسن ويسر به ويكره الاسم السيء. وينفر منه صلى الله عليه وسلم كما يأتي شواهد لهذا. من هديه صلى الله عليه وسلم
نعم. وامرهم اذا ابردوا اليه بريدا ان يكون حسن الاسم حسن الوجه. اذا ابرد اليه بريدا يعني ارسلوا اليه رسولا برسالة الى الرسول صلى الله عليه وسلم او بخبر ان
اختاروا من اسمه حسنا لاجل يسر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان يأخذ المعاني من اسمائها في المنام واليقظة. كان صلى الله عليه وسلم يأخذ المعاني من الاسماء
سيئة في اليقظة اذا سمعها او جاء صاحبها اليه وفي المنام اذا رأى رؤيا فانه يستنبط من الاسماء التي عرظت عليه او جاءته في الرؤيا استنبط منها يعبر الرؤيا بذلك مما رؤيا طيبة او رؤيا غير طيبة. نعم
كما رأى صلى الله عليه وسلم انه هو اصحابه فداء يعني رؤيا رأى يعني رأى رؤيا عليه الصلاة والسلام. نعم. كما رأى صلى الله عليه وسلم انه هو اصحابه في دار عقبة بن رافع. فاتوا
من رطب ابن طاب فاوله فاوله ان العاقبة لهم في الدنيا ونكبة من عقبة ان العاقبة لهم في الدنيا نعم. فاوله ان العاقبة لهم في الدنيا والرفعة في الاخرة. عقبة
بن رافع عقبة اولها بالعاقبة بالدنيا ورافع اوله بالرفقة في الاخرة. نعم. وان الدين الذي اختاره الله لهم قد ارطب وطاب. نعم من طاب التمر الذي جاء بهم من طاب
رضي الله عنه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اسم سهيل الى سهولة امرهم. في فجوة في الحديب لما جاء سهيل ابن عمرو
ولو بالدين بالرطب اوله بالدين. وانه قد طاب هذا الدين نعم. وتأول صلى الله عليه وسلم سهولة الامر يوم الحديبية من مجيء سهيل. هذا في اليقظة. حديبية تأزم الامر بين الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وقريش. الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يريدون
العمرة وقريش منعتهم من دخول مكة. لانها كانت تحت سيطرتهم. وشق ذلك على المسلمين. لا بد من الصلح. لا يرجعون ذليلين بل لا بد من ان يرجعوا بصلح يرظي الجميع. هذا
فاتاه رسل من المشركين ولم يتم شيء. فلما اقبل سهيل بن عمرو وكان حين ذاك مشركا ثم اسلم رضي الله عنه لكن لما جاءه في التفاوض في في الحديبية لما اقبل قال سهل لكم من امركم. تفاؤلا باسمي سهيل
وكان الامر كما تفائل صلى الله عليه وسلم فانحلت المشكلة على يد سهيل من قبل المشركين ويد الرسول من قبل المسلمين وحصل صلح الحديبية الذي صار فتحا للمسلمين وخيرا للمسلمين. وعاقبته صارت للمسلمين. فلما تم الصلح
وضعت الحرب اوزارها والمشركون كفوا ايديهم عن المسلمين الذين في مكة فصاروا يهاجرون ولا يمنعونهم وهاجر خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وجماعة من اكابر قريش اسلموا وهاجروا. اسلموا هاجروا رضي الله عنهم. والمستضعفون ايضا صاروا يهاجرون ولا يتعرض لهم احد. بسبب هذا الصلح
العظيم وان كرهه من كره من صحابة رسول الله رأوا ان فيه غلاوة على المسلمين. الله جل وعلا يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم الا ابو بكر رضي الله عنه فانه مطمئن. فانه مطمئن لان الذي يقتنع فيه رسول الله صلى الله عليه
وسلم هو خير للمسلمين. وان عليهم التسليم للرسول والانقياد. فهو مطمئن رضي الله اعلم. ما اصابه ما اصاب غيره من كراهية هذا الصلح. نعم وندب صلى الله عليه وسلم جماعة الى حلب شاة فقام رجل يحلبها فقال ما اسمك
قال مرة فقال اجلس. نعم كره اسم مرة. نعم. لانه من المرارة. نعم فقام اخر فقام اخر فقال ما اسمك؟ قال اظنه حرب. قال اجلس. قال حرف؟ قال اجلس. لان الحرب
نعم. فقام اخر فقال ما اسمك؟ قال يعيش. قال احلبها. هذا اسم طيب. نعم فيعيش من العيش تفاءل بذلك صلى الله عليه وسلم قال احلبها نعم فدل على انه يحب
الاسماء الحسنة ويكره الاسماء السيئة وان كان هذا لا يغير من قدر شيء لكنه من القدر هو يجري على القدر مهما شي ما يجري على قدر ابدا كل شيء بقدر نعم وكان
صلى الله عليه وسلم يكره الامكنة المنكرة الاسمى. كذلك كما كان يكره اسماء الاشخاص كما كان يكره اسماء الاشخاص كان يكره اسماء البقاع ايضا مثل ما مر شعب الضلالة سماه شعب الهداية. نعم. وكان يكره العبور فيها. في هذا
هذه الامكنة التي اسماؤها مستكرهة نعم. كما مر صلى الله عليه وسلم بين جبلين فسأل عن اسمهما فقالوا فاضح ومخزي فعدل عنهما اسم احد الجبلين فاضح واسم الجبل الاخر كره النبي صلى الله عليه وسلم المرور بينهما. فعدل عنهما الى طريق اخر. نعم
ولما كان بين الاسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة ما بين قوالب وحقائقها. وما بين الارواح القوالب جمع قالب وهو الوعاء الذي يكون فيه الشيء. نعم ما بين قوالب الاشياء وحقائقها وما بين الارواح والاجسام. نعم. عبر العقل من كل
منهما الى الاخر؟ نعم. كما كان اياس بن معاوية رحمه الله وغيره يرى الشخص فيقول ينبغي ان يكون اسمه كيت وكيت. قياس ابن معاوية المشهور بالذكاء قاضي المشهور كان اذا رأى الشخص تفرس اسمه قبل ان يخبره فقال ينبغي ان
اسم هذا كذا تبين النفوس فيتفرس في كان دياز صاحب فراسة عظيمة نعم فيقول ينبغي ان يكون اسمه كيت وكيت فلا يكاد يخطئ. نعم وضد هذا العبور من اسمه الى مسماه. نعم. كما سأل عمر رضي الله عنه رجل عن اسمه
فقال جمرة قال واسم ابيك؟ قال شهاب. قال فمنزلك؟ قال بحرة النار. قال فاين مسكنك قال بذات لظاء فقال اذهب فقد احترق مسكنك؟ نعم عمر رظي الله عنه كره هذه الاسماء
وتوقع منها شرا وقال اذهب فقد احترق مسكنه. فلما ذهب وجده كما تفرس عمر رضي الله وجده قد احترق هذا يدل على ان الاسماء المكروهة يجب تجنبها. نعم. قال فذهب
عبر عن ذلك بسهولة امرهم فكان كما حصل. نعم. وامر امته بتحسين اسمائهم واخبر انهم يدعون يوم القيامة بها. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم امر امته بتحسين وتجنب الاسماء المستكرهة. هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن الناس اليوم ضيعوا هذا وصاروا يسمون باسماء غربية اسماء الكفار واسماء الاجانب الذكور والاناث تركوا الاسماء المستحسنة والاسماء العربية والاسلامية في الغالب تركوها واسماء اسرهم تركوها. صرت كأنك تعيش اليوم بين عالم غير العالم الذي قبل سنوات
تغيرت الاسماء. وهذا امر مستكره ولا يجوز. نعم. وتأمل كيف اشتق عن النبي صلى الله عليه وسلم من وصفه اسمان مطابقان لما؟ لمعناه وهما احمد اوضح شيء في هذا ان الله اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم اسمين كريمين. احمد
محمد رسول الله الذين معه. فالقرآن فيه اسمه محمد واسمه احمد. وكلاهما يدل على الحمد وعلى المعنى الحسن. لان محمد كثير المحامد محمد معناه كثير. الخصال التي يحمد عليها يعني احمد من غيره فافعل تفضيل. فهو اكثر حمدا من او اكثر محامد من غيره
نعم وهو كذلك صلى الله عليه وسلم. واحمد ومحمد. نعم فهو صلى الله عليه وسلم لكثرة ما فيه من الصفات المحمودة وشرفها وفضلها. على صفات غيره احمد نعم افعل تفضيل. يعني احمد من غيره نعم. وكذلك تكنيته لابي الحكم بابي جهل
نعم ابو ابو جهل ما كان اسمه كذا. اسمه ابو الحكم. كنيته ابو الحكم. آآ لكونه اشد بالكفار عداوة للرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. سماه رسول الله وسلم ابا جهل بدل ابا الحكم لان هذا هو اللائق به. نعم
وكذلك تقنية الله عز وجل لعبد العزى بابي لهب نعم ابو ابو لهب ما هو باسمه كذا اسمه عبد العزى صنم يعني عبد الصمد الله كناه ابا لهب في سورة تبت تبت يدا
الى تبت يدا ابي لهب وتب. سيصلى نارا ذات لهب فهذا من اسمه مأخوذ من اسمه ابي لهب. يصلى نارا ذات لهب. والعياذ بالله. لشدة اداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وصده عن سبيل الله
مع انه عم الرسول صلى الله عليه وسلم. فلم تنفعه قرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم. عمه اخو ابيه وانزل الله فيه هذه السورة. التي فيها الذم والوعيد له. دل على ان مجرد القرابة للرسول
لا تنفع مع عدم الايمان. اذا اجتمعت القرابة والايمان هذا خير. نور على نور. اما فاذا اذا وجدت القرابة ولو كانت اقرب الى الرسول من غيره وليس معها ايمان فهو من اهل النار. وان كان عم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
وذلك تقنية الله عز وجل لعبد العزى بابي لهب لما كان مصيره الى ذات لهب. في سورة المسد نعم ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واسمها يثرب سماها طيبة
كذلك من تغيير الاسماء من الاسماء السيئة الى الاسماء الحسنة المدينة قائد طيبة هذه اسمعها في الاسلام اما اسمها في الجاهلية فهو يثرب من التثريب وهو اللوم توبيخ فهو يحمل معنى سيء. فالرسول صلى الله عليه وسلم سماها المدينة
الله سماها بالقرآن المدينة. وسماها الرسول صلى الله عليه وسلم طابة وطيبة. نعم. لانها بلاد الهجرة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم بلاد الانصار انصار الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
سماها طيبة لما زال عنها من معنى التثريب. نعم. ولما كان الاسم ولما كان الاسم الحسن يقتضي اما قال صلى الله عليه وسلم لبعض العرب يا بني عبدالله ان الله قد احسن اسمكم واسم ابيكم
يا بني عبد الله يدعوه من الاسلام يا بني عبد الله الرسول صلى الله عليه وسلم دعاهم بهذا الاسم يا بني عبد الله اسلموا كان هذا سببا في اسلامهم. نعم
فانظر كيف دعاهم الى عبودية الله بذلك. عبد الله يجب ان يحقق هذه العبودية ما يسمى عند الله فقط بدون تحقيق. نعم. وتأمل اسماء الستة المتبارزين يوم بدر فالوليد لهم الوقعة المعروفة اول وقعة في الاسلام بناء
في حياته صلى الله عليه وسلم لئلا يشتبه به لانه مرة نادى رجل فقال يا ابا القاسم فالتفت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا اعني انما اعني فلانا فنهى صلى الله عليه وسلم عن التكني بكنيته. نعم
مسلمين والمشركين يوم الفرقان طلب المشركون من صلى الله عليه وسلم ان يخرج من اصحابه من يبارزهم لان هذه عادة عندهم. عادة في الحروب قل تبارز الشجعان من القبيلين. يكون هذه بداية للحرب. الرسول صلى الله عليه وسلم
انتدب عليا رضي الله عنه وحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه وعبيدة ابن الحارث رضي الله عنه نعم في مقابل من اختارهم المشركون آآ عتبة وشيبة نعم. وتأمل اسماء الستة المتبارزين يوم بدر. الستة يعني من المسلمين
ومن ثلاثة من المسلمين وثلاثة من المشركين يوم بدر. نعم. فتبارزوا واجهز المسلم على المشركين وقتلوهم. فكان اول هذا اول هزيمة لهم. نعم. وتأمل اسماء الستة المتبارزين يوم بدر. فالوليد له بداية الضعف. الوليد ابن المغيرة شيبة
وعتبة كلها اسماء مكروهة. الوليد هذا صغير يعني وهو ضعيف الوليد هو الصغير. وشيء هو كبير الهرم. وعتبة من العتاب. اسماؤهم كلها مكروهة. ولذلك هزمهم الله سبحانه وتعالى. نعم. في حين ان اسماء المسلمين علي من العلو
وعبيدة من العبادة عبيدة ابن الحارث رضي الله عنه الذي استشهد هذه المعركة وآآ حمزة ابن عبد المطلب عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وشيبة له له نهايته. اعد. نعم. وتأمل
ماء الستة المتبارزين يوم بدر. فالوليد له بداية الضعف. وشيء من المغيرة. هذا واحد من من الثلاثة المشركين. نعم. وشيبة له نهايته. وشيبة هذا هرم. ما يستطيع القتال فاسمه يدل على الظعف. نعم. بن ربيعة عتبة بن ربيعة. نعم. وعتبة
من العتب. نعم وهو اللوم. وكلها اسماء مستكرهة. في حين ان اسماء الصحابة المباردين لهم مستحسنة. نعم. واقرانهم علي وعبيدة والحارث. عبيدة ابن الحارث. عبيدة ابن الحارث والثالث حمزة. نعم. العلو نعم. واقرانهم علي وعبيدة
ابن ابن الحارث وحمزة. نعم. العلو والعبودية والسعي الذي هو الحرث. الحارث من السعي والحرث والنشاط والقوة. وعبيدة من العبودية وعلي من العلو. كلها اسماء طيبة. نعم ولذلك كان احب الاسماء الى الله ما اقتضى احب الاوصاف اليه؟ عبدالله وعبد الرحمن كما
الحديث نعم فاضافة العبودية الى اسمه الله والرحمن احب اليه من اضافتها الى القادر والقاهرة وغيرهما نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله عبد الله عبد الرحمن احب من عبد القاهر وعبد القهار
وعبد الجبار وعبد وان كانت عظيمة لكن هذه تتضمن الرحمة عبد عبد الله تتضمن العبودية لله وعبد الرحمن تتضمن آآ الرحمة من الله سبحانه وتعالى العبودية من العبد لله والرحمة من الله بعبده. فهي احب الاسماء اليه. احب اليه من عبد القاهر وعبد القهار. وعبد
الجبار نعم. وهذا لان التعلق الذي بين العبد وربه انما هو العبودية المحضة ولذلك صار خير الاسماء عبد الله. نعم. احب الاسماء الى الله عبد الله. نعم. والتعلق بين الله وبين العبد
الرحمة المحضة؟ نعم فالعبودية من العبد والرحمة من الله. نعم. فبرحمته سبحانه كان وكماله كان وجود العبد وكمال العبد. من رحمة الله عز وجل. نعم. والغاية التي اوجدها ما لاجلها ان ان يتألهه وحده محبة وخوفا ورجاء هذا من عبد الله نعم ولما كان
كل عبد متحركا بالارادة والهم. ولما كان كل عبد متحركا بالارادة والهم مبدأ الارادة وترتب على ارادته حرثه وكسبه كان اصدق الاسماء همام وحارث. نعم. همام اصدقهم يعني الاسمى حارث وهو الذي يشتغل ويتحرك وهمامه هو الذي يهم ويعزم و
النية والعزيمة بداية بداية الحركة هذه اصدق الاسماء حارث وهمام نعم ولما كان الملك الحق لله وحده كان اخنع اسم عند الله واغضبه له اسم شاهين هذه الاسماء المحرمة المكروهة المحرمة كل ما عبد لغير الله فهو محرم كعبد
علي عبد الحسين عبد الامير عند الشيعة عبد الكعبة عبد العزى كل ما لغير الله فهو حرام لا يجوز. لا يجوز هذا. ويجب تغييره وجوب. نعم عبد لغير الله يجب تغييره. نعم. شاها شاه اي ملكا مما يحرم
الاسماء التي فيها التعظيم الذي لا يستحقه الا الله جل وعلا الاسماء التي فيها التعظيم الذي لا يستحقه الا الله. مثل ملك الملوك. هذا هو الله جل وعلا. ملك الملوك
القادر ام هو؟ سمعتم ان احب الاسماء ما فيه عبودية لله او رحمة من الله لعبده احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن. والبقية جائزة عبد الصمد عبد الاله عبد القدير عبد عبد
والان نسمع الجهال يقولون ملك القلوب وملك الانسانية هذا ما يجوز هذا. ملك الانسانية هو الله هو مالك الناس رب الناس اله الناس ملك الناس. ما يجوز وملك القلوب هو الله. لان القلوب بيد بين اصبعين من اصابع
الرحمن هذا يجب انه ينكر يمنع هذا الشيء. نعم. شاه شاه اي ملك الملوك لسان العجم شاهان شاة هذا بلسان العجم ومعناه بالعربية ملك الملوك لا مالك الا الله. ان اخنع اسم
يعني اردى واوظع اسمه عند الله رجل تسمى شاها شاة لا مالك الا الله نعم شاها شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين؟ سلطان السلاطين لا يجوز سيد لا يجوز هذا من اسم الرسول هو سيد الناس عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم هذا يقال سيد الناس. نعم
ولا حتى ان المحققين من العلماء قالوا ولا قاضي القضاة ايضا ما يقال قاضي القضاة لان هذا بمعنى ملك الملوك قاضي القضاة هو الله جل وعلا. انما يقال رئيس القضاة رئيس القضاة
نعم. فان ذلك ليس لاحد غير الله عز وجل. نعم. فتسمية غيره بهذا باطل والله لا يحب الباطل. نعم. نعم. وقد الحق بعضهم بهذا قاضي القضاة بعض العلماء نعم كما في كتاب التوحيد. نعم. ويليه في القبح سيد الناس. نعم. سيد الناس هو الرسول صلى الله عليه وسلم
سيد ولد ادم نعم. لان ذلك ليس لاحد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. ما قال هذا من باب الفخر. وانما قاله من باب
بنعمة الله عز وجل. نعم. ولما كان مسمى الحرب والمرارة اكره شيء للنفوس حرف ومرة والحرب عند الناس مكروهة والمرارة مكروهة ولما كان مسمى الحرب والمرارة في اكره شيء النفوس كان اقبح الاشياء حربا ومرة. نعم. وعلى قياسه حنظلة وحزن وما
ما اشبههما؟ نعم كلها اسماء مكروهة. مكروهة لما تشتمل عليه من المعاني المكروهة نعم. ولما كانت اخلاق الانبياء عليها وكما ذكرنا الناس الان عدلوا عن هذا كله عن اسماء العرب جملة الزين والشين. صاروا يسمون باسماء العجم. يسمونها الرجال آآ
ولاد البنين والبنات يسمونهم باسماء العجم واسماء ليس لها معنى ليس لها معنى هذا لا يجوز نعم. ولما كانت اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اشرف الاخلاق. كانت في اسماء احسن الاسماء. نعم اسماء الانبياء هي احسن. الاسماء مهي اسماء الملائكة عليهم الصلاة والسلام. نعم
فندب النبي صلى الله عليه وسلم امته الى التسمي باسمائهم. باسماء الانبياء. نوح وابراهيم اسماعيل واسحاق ويوسف اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وايوب نعم كما في سنن ابي داوود والنسائي داوود وسليمان واسماء الانبياء. محمد عليه الصلاة والسلام
نعم وعيسى نعم كما في سنن ابي داوود والنسائي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسماء الانبياء. نعم. ولو لم يكن فيه الا ان الاسم يذكر بمسماه فكر بمسماه فاذا سميته نوحا تذكرت نبي الله نوح عليه السلام. سميته ابراهيم فتذكر ابراهيم. وهكذا
يذكرك بالنبي الذي سميته على اسمه. نعم. ولو لم يكن فيه الا ان الاسم بمسماه ويقتضي التعلق بمعناه لكفى به مصلحة. شرف هذا شرف ان يسمى باسم نبي هذا شرف
نعم واما النهي عن تسمية الغلام بيسار ونحوه؟ الغلام يعني المملوك. لا يسميه يسارا ولا فلاحا لانه قد يقول هل فيه صلاح؟ يقولون لا. فيه فلاة؟ يقولون لا. يصير هذا مكروه
نعم. فهو لمعنى اخر اشار اليه في الحديث وهو قوله فانك تقول اثم هو الى اخره اثمها يعني هل هو موجود؟ يقولون لا ما هو بموجود يعني معناه ما في فلاح ولا في صلاح ولا في يسار ولا نعم. والله
هل هي من تمام الحديث او مدرجة؟ نعم. فان هذه الاسماء لما كانت قد فانه يقال اثم هو هذه اللفظة هل هي من كلام الرسول؟ يعني التعليل هذا هل هو من كلام الرسول فيكون مرفوعا؟ او يكون مدرجا من
كلام الراوي وهو من باب التعليل للنهي نعم والمدرج هو ما كان من كلام الراوي تفسيرا للحديث او نعم. فان هذه الاسماء لما كانت قد توجب تطيرا. وقد تقع الطيرة على
تطيري هذا هذا بتعليم لتجنب الاسماء المكروهة لانها توجب تطيرا تشاؤما والتطير والتشاؤم من هي عنهما في الاسلام من الشرك. بخلاف الاسماء الحسنة فانها ما تحدث تحدث آآ سرورا وفعلا حسنا وهذا مطلوب نعم
وقد تقع الطيرة على المتطيرين قد تصاب بها الطيرة محرمة وشرك لكن من تطير يصاب بالتطير. عقوبة له. نسأل الله العافية. نعم. فاقتضت الرؤوف بامته ان يمنعهم من اسباب توجب سماع المكروه او وقوعه. نعم. هذا الى ما الى ما
انضافوا الى ذلك من تعليق ضد الاسم عليه. نعم. بان يسمى يسارا من هو؟ بان يسمي يسارا من هو من من المحاذير من المحاذير في منع بعض الاسنان قد تطلق على من لا يستحقها مثل يسار تسمى
الانسان ما فيه خير. ما فيه خير. ولا يسر. فيكون متنافر هذا مع مع طبيعة هذا الشخص نعم. نعم. نعم. بان يسمى يسارا من هو من هو من اعسر الناس؟ ما في يسار وانما هو
وفي عسر نعم. ونجيحا من لا نجاح معه. ونجيح من النجاح وهو من من الخائبين والخاسرين نعم. ورباحا من هو من الخاسرين. نعم. فيكون قد وقع في الكذب عليه وعلى الله
نعم. وامر اخر وهو ان يطالب بمقتضى اسمه فلا يوجد. هذا الذي علم به الحديث. نعم ان حضوره فلا يوجد يقال ما فيه صلاح ولا فيه يسار ولا فيه نجيب ولا فيه فلاح يكون
من يمدح الانسان بما ليس فيه هذا سخرية به. هذا سخرية به اذا مدحت شخصا بخصال ليست فيه فقد اسقطته عند الناس. جعلتهم يتندرون بذلك. نعم هذا كما ان من المدح ما يكون ذما موجبا لسقوط الممدوح عند الناس. فانه يمدح بما ليس فيه
نعم. فتطالبه النفوس بما مدح به وتظنه عنده. فلا تجده كذلك فينقلب اما نعم. ولو ترك لغير مدح لم تحصل تلك المفسدة. يعني لو لم يوضع له اسم تضمن المدح وهو ليس اهلا للمدح. ما وجدت هذه المفسدة. نعم. وامر اخر وهو اعتقاد المسمى ان
انه كذلك فيقع في نعم وهذا محظور ايضا يضاف الى ما سبق وهو ان المسمى قد قد يعجب بهذا الاسم في نفسه ويتكبر به يترفع به نعم. وامر اخر وهو اعتقاد المسمى انه كذلك فيقع في تزكية نفسه بما ليس فيها محاذير كثيرة نعم
كما نهى ان تسمى برة لان فيها تزكية بلة فيها تزكية كما في حديث جويرية نعم وعلى هذا تكره التسمية بالرشيد والمطيع والطائع وامثال ذلك. لان قد لا يكون كذلك لا يكون رشيد
اذا ولا مطيعا نعم. واما تسمية الكفار بذلك فلا يجوز التمكين منه ولا دعاؤهم بشيء من ذلك هذا من باب اذا كان المسلم لا يسمى باسمى فخمة فيها تزكية فكيف
يسمى بهذه الاسماء الطيبة. الرفيعة نعم. واما الكنية فانت من الاسم وانتقل الى الكنية. الكنية ما اشعر بمدح آآ الكنية ما صدر او ام وهي للمدح. واما اللقب فهو ما اشعر بمدح او ذم
اكنيه اذا دعوه ليكرمه ولا القبه والسوءة اللقب. الله جل وعلا قال ولا تنابزوا بالالقاب نعم. واما الكنية فهي نوع تكريم. نعم. يقول ابو عبد الله ابو ابو محمد وابو هذا تكريم لكن هناك كنية يأتي ذكرها ابو القاسم هذه فيها نهي عن الرسول صلى الله عليه
وسلم يأتي هذا. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم صهيبا بابي يحيى. صهيب نعم الرومي لابي يحيى وصهيب ما هو رومي لكن سباه الروم وباعوه فسمي بالروم له عربي عربي اصيل رضي الله عنه نعم. ويقال انه سمي الرومي للونه لانه كان احمر اللون
نعم. وكان عليا بابي تراب وكانه ابا الحسن وابي تراب واحب الكنى اليه ابو الحسن نعم. وكنا اخا انس وهو صغير بابي عمير؟ نعم كان طفلا صغيرا يقال له ابو عمير ودعاه الرسول بذلك قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ طائر معه. فدل على
ان الصغير يكنى ولو ما كان له اولاد. لو ما له اولاد يقال له ابوه فلان. نعم. وكان هديه صلى الله عليه سلم تكنية من له ولد ومن لا ولد له. نعم. مثل ابي عمير هذا صغير. ما له ولد. نعم
ولم يثبت عنه انه نهى عن كنية الا الكنية بابي القاسم. ابو القاسم لان هذه كنية الرسول صلى الله عليه وسلم محمد ابو القاسم فيخشى ان يشتبه هذا بالرسول صلى الله عليه وسلم. هل هذا في
خاصة او حتى بعد موته او هناك فرق بين الاسم محمد فيجوز والكنية فلا تجوز هذا خلاف ذكره الامام ابن القيم في الاصل في زاد المعاد. نعم. والحاصل والله اقرب والله اعلم انها
ولم يثبت عنه انها انه نهى عن كنية الا الكنية بابي القاسم. نعم. فاختلف فيه. فقيل لا يجوز مطلقا لا في حياته ولا بعد موته صلى الله عليه وسلم. ابو القاسم نعم. وقيل لا يجوز الجمع بينها وبين اسمه
فلا يقال محمد ابو القاسم هادئا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يفرد كل واحد محمد فقط او ابو القاسم فقط هذا قالوا يجوز. نعم. وقيل لا يجوز الجمع بينها وبين اسمه وفيه حديث صححه الترمذي. نعم
وقيل يجوز الجمع بينهما يجوز الجمع بينهما بعد موته صلى الله عليه وسلم لزوال المحظور وهو الاشتباه لحديث علي رضي الله عنه ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم
بعدك يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. لحديث علي رضي الله عنه ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك فنيه بكنيتك؟ هذا دليل على انه يجوز الجمع بينهما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. فقال صلى الله
وعليه وسلم نعم صححه الترمذي. نعم. وقيل المنع منه مختص بحياته. نعم. والصواب ان التكني بكنيته ممنوع منه والمنع في حياته. نعم ممنوع منه في حياته وبعد موتها. التكني ابو القاسم
نعم واما الاسم فلا بأس به. نعم. والصواب ان التكني بكنيته ممنوع منه والمنع في حياته صلى الله عليه وسلم اشد. نعم. والجمع بينهما ممنوع منه. وحديث علي في صحته نظر
انها رخصة له رخصة رخصة والرخصة معناها الشيء الممنوع لو ثبت هذا الحديث يكون رخصة لعلي الرخصة تدل على المنع لمن سواه نعم. وهذا يدل على بقاء المنع لمن سواه. نعم. وحديث عائشة رضي الله
عنها ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي غريب؟ نعم في حديث عن عائشة ما الذي احلتني سموا به وحرم هذا معناه لا بأس من الجمع بينهما لكنه غريب يعني تفرد به راو واحد نعم
حديث غريب لا يعارض بمثله الحديث الصحيح. نعم. وكره قوم من السلف الكنية بابي عيسى نعم. واجازه اخرون. نعم. فروى ابو داوود عن زيد بن اسلم ان عمر رضي الله
وعنه ضرب ابنا له تثنى بابي عيسى وان المغيرة تتكنى بابي عيسى فقال عمر اما ما يكفيك ان تقنى بابي عبد الله؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كالناني بذلك. في الصحيح انه
لا بأس بذلك. والترمذي رحمه الله يقال له ابو عيسى امام من ائمة الحديث نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وانا لفي جلجلتنا
لسنا مثل الرسول الرسول غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اما نحن فلا ندري. يغفر لنا او فيغفر لنا. نعم. فلم يزل يكنى بابي عبد الله حتى هلك. نعم. ونهى صلى الله عليه
عليه وسلم عن تسمية العنب كرما. ترمى نعم يكفي هذا نقف على هذا. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة السائل يقول ما الفرق بين كراهة التنزيه وكراهة التحريم؟ وكيف استطيع التمييز بينهما
التنزيه لا لا اثم فيها. يؤجر من تركها ولا يأثم من فعله. هذي كراهة اما كراهة التحريم فيأثم من فعلها. ويؤجر من تركها والذي يصرف الشيء من التحريم من التنزيه الادلة. ادلة الواردة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز التسمي باسم فلاح او فالح ما عليك لا تسميهم المماليك اما غيرهم ما في مانع. هو الكلام على على الغلام يعني المملوك. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اسم خالد او صالح فيه تزكية؟ لا ليس فيه تزكية. نعم صالح اسم نبي والرسول امر بالتسمي اسماء الانبياء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول ما حكم من يقتصر على الاضحية عن الاموات؟ ولا يشرك نفسه ولا اهله من غير وصية ولا نذر الاحياء اولى من الاموات. هؤلاء من الاموات تكون الاضحية عن الاحيا وعن الاموات
لا تخص بالاموات فقط ولا تخص بالاحياء فقط. انما تكون للاحياء والاموات. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يقاس على اسم عبد الله وعبدالرحمن؟ غيرها من الاسماء كعبدالرحيم وعبد الملك
الى اخره هذه جائزة لكن هذه اولى منها عبد الله وعبدالرحمن اولى منها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل سميت احد ابناء طلحة وانكر علي احد جيراني فقال ان هذا الاسم غريب في
فما قولكم؟ سبحان الله طلحة بن عبيد الله من العشرة المبشرين بالجنة ولا تسمي باسمه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد ما يستنكر اسماء الغرب اللي سرت في المسلمين اليوم وراهم يستنكرها يستنكر اسم
طلحة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. تقول هذا السائل ما حكم مناداة الشخص الذي اسمه عبد الله وعبدالرحمن بعبده ونحو ذلك. لا يقال عبد الله ما يقال عبده عبده من؟ الظمير يرجع لمن؟ عبد الله ولا عبد
الرحمن عبدالعزيز نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يجوز تسمية هدى هل يجوز تسمية هدى؟ تسمية ذكر ولا انثى؟ منتشرة. ما في تسمية هدى هذا شك الممنوع تسمية ضلال ولا آآ كفر ولا ما تسمية هدى وايمان
طيب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انه قال يذبح للغلام شاتان وللجارية شاة. فكيف الجم وهو قد ذبح عن الحسن رضي الله
عن شاه وكذلك عن الحسين. لا يا اخي ذبح عن الحسن والحسين كل واحد شاكرين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل سميت ابني اسحاق واخبرني شخص ان هذا الاسم من اسماء اليهود
ما حكم هذا؟ ايش؟ واخبرني شخص ان هذا الاسم من اسماء اليهود فما حكم هذا؟ من اسماء الانبياء يا اخي؟ من اسماء اليوم هذا من اسماء الانبياء اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام. اللي قال لك هذا جاهل ما يدري نعم. احسن الله اليكم سماحة
الوالد يقول هذا السائل هل هل الاسم الذي فيه تزكية؟ يجتنب كاسم ايمان وغيره؟ لا بأس به اسم ايمان لا بأس به ما ما جاء عن النهي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل العادة
في بلادنا اذا ذبحت العقيقة ثم حلق رأس الطفل تقرأ له سورة لقمان ان كان ذكر لا اصل لهذا بدعة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى
عنهما ان الطيرة ما امضاك او ردك. فكيف نجمع بين هذا وبين رفض النبي يا ايش؟ جاء عن ابن عباس رضي الله عنه ابن مسعود. نعم. جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الطيرة ما امضاك او ردك. فكيف نجمع بين
هذا وبين لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بمن اسمه مرة او حرب ان يحلب الشاة. ما امضاك في المؤمن والسفر او ردت عن السفر. ما هو ما امضاك عن الاسم او ردك عن الاسم. نعم. احسن الله اليكم
ما حث الوالد يقول هذا السائل ما حكم التسمي باسماء كمتعب وطه وياسين؟ مم ما حكم التسمي بهذه الاسماء متعب وطه ما هو بزين المتعب ما هو بزين يسمى اسم احسن من متعب المتعب معناه
الناس نعم. يقول وطه وياسين. ما هي باسماء الحروف مقطعة. طه هذا حروف مقطعة يس حروف في اوائل السور لكن الناس خلوها اسماء نعم. احسن الله اليكم انه من اسماء الرسول بعد. الرسول اسمه طه
او اسمه ياسين هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل يوجد الان دورات تقام في بعض المراكز اسمها قراءة الخطوط بحيث يأمرك بالكتابة ثم يقول انني اقرأ شخصيتك من خلال
هذا من الشعوذة هذا من الشعوذة ومن قراءة الكف والفنجان وما اشبه ذلك. هذي شعوذات يريدون ان يروجوها بين الناس فيجب محاربتها والنهي عنها. اهل الشر ما يتركون الشر اذا غفل عنهم دسوا شره ويجب التنبه لهم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا
هل ينبغي تغيير لوحة السيارة اذا كانت تحمل حروفا لها معنى سيء؟ التغيير ايش؟ هل تغيير لوحة السيارة اذا كانت تحمل حروفا لها معنى سيء. عند المرور راجع المرور نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل هل اسم امية يطلق على الذكر فقط؟ نعم هل امية يطلق على الذكر فقط واذا سميت بنتي بهذا الاسم هل يلزم هل اسم انثى هذا ما هو باسم انثى هذا اسم ذكر نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل حكم ما حكم تسمية الشخص بملهي وكذلك اسم حميم ملهي لهما اللهو واللعب مذموما نعم وكذلك اسم حميد اسم حميد. حميد! عبد الحميد عبد الحميد. نعم. احسن الله
اليكم سماحة الوالد اريد يقول هذا السائل اريد ان اسمي ابني متعب وانوي به ان يكون متعبا للكفار والمنافقين هل هذا العمل الصالح المتعب الكفار؟ ما يصلح هذا. والاسماء الحسنة كثيرة ولله الحمد. نعم. احسن
اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل نسمع كثيرا جدا اسماء للمدينة المنورة هل هذه من اسمائها؟ لا اسماء المدينة النبوية مدينة النبوية اما المنورة هذا ما ما ورد اسمها بالمنورة
نعم احسن الله اليكم بالقرآن المدينة ما كان لاهل المدينة اسمها في القرآن المدينة لكن الناس زادوا عليها المدينة النبوية فرقا بينها وبين غيرها من المداين. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل
سمعت منكم حفظكم الله قولكم عن عمر رضي الله تعالى عنه انه محدث فما معنى هذه الكلمة؟ في الحديث الصحيح ان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي او عمر. محدث يعني ملهم. ملهم. عنده تفرج
الهام من الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم التسمي باسمي مسلم واسلام. ما حكم التسمي؟ ما في بأس. مسلم. الامام مسلم. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم التسمي باسماء من القرآن؟ مثل تسنيم وافنان وسلسبيل ورحمة. ما في مانع لا بأس. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يكره التسمية
صابرين هم؟ هل يكره تسمية الصابرين؟ قال ايش؟ هل يكره تسمية صابرين صابرين جمع صابر. ما في بأس. نعم. سميه صابر صابرين. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم تسمية رفاء؟ رفاه
لا ما ما هذا انا ما اعلم فيها شيء. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول ما حكم التسمية بسيد مم ما حكم التسمية باسم سيد؟ سيد؟ نعم. لا ينبغي هذا
السيد الله سبحانه كما في الحديث لا ينبغي هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة يقول هذا السائل ما حكم التسمي بعبد الله بتخفيف اسم الله ها ما حكم التسمي بتخفيف اسم الله بعبد الله لانه منتشر في بلاده. ما فهمت السؤال. يقول
التخفيف اسم الله. تخفيف ايش معنى تخفيض؟ ها؟ عبد الله. عبد الله؟ هذا عامي ما هو بالله هذا عامل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل عند تغيير
لاسم ابنه من اسم قديم الى حديث هل يجب عليه عقيقة؟ لا لا هذا عند العوام يقولون لازم انك اذا غيرت الاسم تذبح ذبيحة. يقول لحمهم. لا هذا ما له اصل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا
السائل ايهما افضل التسمي باحب الاسماء الى الله؟ ام التسمي باسماء الانبياء؟ كله طيب كله طيب لكن عبد الله وعبد الرحمن هذه احب الاسماء. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل من اسلم من النصارى
واليهود هل يغيروا اسمه الى اسم الاسلام؟ لا بأس اذا كان اسمه اسم مكروه يغير الى اسم محبوب. نعم او اسم اعجمي غير اسم عربي طيب. ما في بأس. نعم
الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم اطلاق لقب مولاي على الامير عندما يريد مخاطبته هذي المولاي اللي يقولها العبد اللي لمالكه اما الحرمة يقول مولاي نعم احسن الله اليكم
سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يحق للشخص تغيير اسم ابيه او جده اذا كانت اسوء؟ هل يحق للشخص تغيير اسم ابيه او جده اذا كانت اسماؤهم غير لائقة وهم اموات. الاسم الماظي والميت صاحبه ما يغير. اذا مات صاحبه فلا يغير
اما اذا كان حيا يمكن تغييره. اما اذا مات يترك. نعم. احسن الله اليكم. ولذلك بقي اسم عبد المطلب نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم التسمي باية الله ونحوها؟ هم؟ ما حكم التسمي
باية الله ونحوها. هذا علم الشيعة اية الله العظمى. هذا عند الشيعة من باب التضخيم واللقب الكبير. نعم ما ينبغي هذا حتى في تشبه بهم الشيعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز
التسمية بشيخ المشايخ وهل يجوز التسمية بحبيب الرحمن؟ لا بأس شيخ المشايخ يعني تلاميذه من مشايخ تلاميذه يقولون شيخ مشايخنا معناه انه معلمهم نعم الثاني اه بحبيب الرحمن حبيب حبيب الرحمن. ها؟ حبيب الرحمن. حفيد؟ حبيب حبيب الرحمن. حبيب
هذا فيه تزكية فيه تزكية ايش يدريك ان حبيب الرحمن؟ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل جاءني مولودان توأم ذكر وانثى. توفت البنت في اليوم الرابع. وعقيت عن الولد ببقرتين ولم اعقها
عن الانثى فهل في ذلك؟ في واحدة. يكفي واحدة عنه الواحد والانثى تحتاج الى عقيقة. شاة واحدة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل اذا كان اسم حنظلة من الاسماء المكروهة فلماذا لم يغير اسم حنظلة؟ من هو؟ فلماذا لم يغير النبي
صلى الله عليه وسلم يا شيخ محمد ها؟ هذا اسم ماضي ذا اسم ماضي ما هو اسم موجود انما هو اسم ماضي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل من كان اسمه مركبا مثل محمد سعيد محمد علي محمد صالح فهل فيه
او يجب عليه تغييره. هو اصله اسمه صالح ولا علي ولا يجيبون محمد للتبرك ما هي باسمه الاصلي يجيبونه للتبرر واسمه علي اسمه سعيد اسمه آآ اسمه آآ عبد يجيبون محمد اولا للتبرك. نعم. هذي عادي عندهم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل
ما معنى اسم حمزة؟ ما معنى اسم حمزة؟ الله اعلم. نعم. انتهى. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله