نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبيه وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله تعالى كما ورد في قول سورة البقرة قال الامام احمد حدثنا عنه حدثنا امة عن ابيه
عن رجل عن ابيه عن معقل يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة تنام القرآن وذروته الصلاة مع كل اية منها ثمانين ملكا واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش انزلت ماءه فارسلت بسورة البقرة
ترى واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش خوفنا بها او خوفنا بسورة البقرة. نعم. ويتين قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الاخرة واقرؤوها على موتاكم. خرج به احمد وقد رواه خرج به اهل وقد رواه احمد
ايضا عن عبدالله بن المبارك عن سليمان عن ابي عثمان وليس بالنهج. عن ابيه عن معقل قال قال رسول الله صلى عليه وسلم اقرؤوها على موتاكم يعني ياتي فقد تبينا بهذا الاسناد معرفة مبهم في الرواية الاولى
وقد اخرج هذا الحج وقد اخرج هذا الحديث عن معارف الصفة السواك الثاني ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقد روى الترمذي من حديث وفيه ضعف. والحديث هذا ضعيف عند اهل العلم. لان ابا عثمان واباء مجد فلان
وقد روى الترمذي يعني من الناس يرفعون حياتهم بعد ذلك. لا بأس لا بأس لان ابن حبان رحمه الله صححه. صحيح قبل الموت. يعني انا موتاكم يعني مختبر. ان هذا غلط
وهذا منكر انما الذي استحبه بعض اهل العلم المحتضرين لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم يعني محتضر اما الميت ما يقرأ عليه شيء. انتهى الامر فيه نعم. اقول جزاكم الله خير
وسيلة لقبول التسليم الدعاء يدعى للميت مطلق بعد الموت وقبل الموت وفي جميع الاحوال يدعى للميت اما القراءة لا يقرأ عليه قبل ان يموت. نعم اللهم اغفر له وثبته بالقول الثابت كما قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقف على القبر بعد الدفن ويقول اللهم اغفر لفلان وثبته قال استغفروا لاخيكم سبب
فانه الان يسأل. بعث هذا مع بعض العلماء منهم. فقالوا هو ليس يعني ليس هذا وارد وانما هو من لازم الظن في الاجابة. هذا بدعة. وعلى هذي بدعة. تسمى بدعة. من باب مظنة الاجابة. من عمل عمل ليس عليه امراة فهو رد وسيلة. سم. نعم
وتلميذ حبيب حكيم ابن جبير وفيهما عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء تمام من القرآن سورة البقرة وبها اية هي سيدة ال القرآن اية الكرسي وفي مسند احمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي من حديث
عن ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان. وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابو عبيدة خاتم
حدثني ابن ابي مريم فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. هذا يدل على فضل عظيم وهذا حديث ثابت عليه الصلاة والسلام وكذلك اية الكرسي صحيحين انها اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله واعظم سورة
وفي هذا دلالة على ينبغي للمؤمن ان يدخل بيته نصيب من صلاته وقراءته ولهذا في الصحيحين اجعلوا من صلاتكم هم في بيوتهم ولا تتخذوها قبورا. فينبغي لاهل المؤمن ان يجعل للبيته حظا من صلاته وقراءته. الفرائض
في المساجد والنوافل في البيوت هذا هو الافظل حتى تكون البيوت معمورة بالخير بقراءة القرآن في الصلاة ولكن من اسباب تبع للشياطين عنها التي توسوس وتدعو الى الشر والفساد كثيرا. مرة واحدة او استخدامه
قراءة سورة البقرة يستديم علينا ظاهر النص مرة واحدة يحصل بها المقصود هذا بعد اهل الشرق مثل ما في شياطين الانس كل ما زاد نهيكم لهم عن الباطل ونصيحة والنصيحة
لهم الحذر من شرهم صلوات السلامة اغلب والعافية اكثر. نعم. ثلاثة ايام ما في توقيت لا هذا في الاحداث. بالنسبة نعم حدثني وابي هريرة عن ابن عن ابن ابي لهب عن يزيد ابن ابي حميد عن انس ابن مالك قال قال رحمه الله صلى الله عليه
وسلم. ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه. قال ابو هريرة قال ابو عبيد. وقال ابو اوقاتهم بمصلاهم حدثني ابن ابي مريم عن ابن ابي نفيعة عن يزيد ابن ابي حبيب. نعم. عن شمال ابن سعد عن انس ابن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه. امام ويقال بالعكس وصدقه ابن معين واستنثر حديثه احمد ابن حنبل وغيره. وقال ابو عبيدة ولا يلزم من خروج
الشيطان من اهل البيت انه لا يعود فليخرج ويعود يسمع الذكر فيخرج ثم يعود عند انقطاع ذلك مثل ما انه اذا سمع ادبر وله ضباط فاذا رجع ليس مع الاقامة ادبر واذا واذا صلعت الاقامة رجع. هكذا في البيت
هذا لا مانع على كل حال كل ما كثر في القراءة كان ذلك ابعث في شره واكثر من خروجها الله اكبر محمد ابن خالد قال ابو عبيد حدثنا محمد ابن جعفر ابن سهيل عن ابي عن عبد الله
يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يفر من البيت محمد والفضل محمد والفضل. ال محمد نعم. نعم عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يذهب من البيت لا لا يسمع فيه سورة البقرة
قال ايش؟ وقال ابو عبيد حدثنا محمد بن جعفر. نعم. عن شعبة عن سلمة عن سلمة بن صهيب. نعم عن ابي عن عبدالله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يفر من البيت لا يسمع فيه لا يسمع لا يسمع فيه
يعني بان لا يسمع. نعم. قال ان الشيطان يسلم من البيت. الى البيت يقول لا. طيب يقول لا احسن نعم ان الشيطان يثق من البيت يسمع يسمع فيه سورة سورة البقرة. نعم
في اليوم والليلة واخرجه الحاكم في مستدرة من حديث ثعبان. ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ان يخرج. وقال وهو كما قال شيء صحيح ابن مسعود نعم ابن مسعود ايش بعد عن المسئول؟ عن عبد الله علي ابن مسعود ايه رضي الله عنه قال
ان الشيطان لان هذه لا تعلم بالرأي لا تعلم بالرأي نعم وهو واثق لما تقدم نعم مم حدثني ابو بكر عن محمد ابن عثمان عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم احدكم يضع رجليه على الاخرى ويدع صورة البقرة يقرأها الشيطان ينجو من الليل تقرأ فيه سورة البقرة. الله المستعان. من كتاب الله. والا وان اثر جلوس الجوف في كتاب الله. نعم
فوائد عندكم نعم عندها نعم هل تصح ان عندك ثلاثة نسخ؟ نعم. نعم. علق عليه الشيخ. ايه. قال حديث ابن مسعود المرفوع حسن عبادته صحيح لغيره واهل الاسلام شيخه المردوي سيدنا نعم لكنه توفي كما تراه في رواية النسائي. هم. نعم
نعم. عن ايوب بن سليمان به قال ما من بيت سورة البقرة الا خرج منه الشيطان له غراب احمد حدثنا ابو اسماعيل السني. هم. حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال. حدثني ابو بكر
عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن عدنان عن ابي اسحاق عن ابي الاحمر عن عبد الله ابن مسعود. في نعم روى الترمذي عن ابن مسعود قال ما من بيته تقرأ فيه سورة البقرة الا خرج منه الشيطان وله غرار. الله اكبر. وقال ان
كل شيء تناولنا تناول القرآن سورة البقرة. وان لكل خير ذبابا وان لباب القرآن مفصلا. هم وروي عنه من طريق الشعب قال قال عبد الله بن مسعود من قرأ ايات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك لم يدخل ذلك البيت
ايضا تلك الليلة. اربع من اولها واية الكرسي وايتان بعدها. وثلاث ايات من اخرها. وفي رواية لكن لم يقربه ولا لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه. ولا يطمأن على مجنون الا افاق
هذا منقطع نعم قال الاشهر الازهر ذكره والشعري لم يسمع عن ابن مسعود كما في تهديد التوحيد. بس نعم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلمين لكل شيء سلاما وان سلام قرآن البقرة
وانما قرأها في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال. مم. ومن قرأ ماذا قال وفي الغرابة نعم؟ ليس له شاهد في في اخر السواق وحدها والايتان في اخر السورة منذ زيادة الايتين بعد اية الكرسي
نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء كما هو المثل عن البقرة وان من طه في بيته ليلة لم يذكره الشيطان ثلاث ليال ومن قرأها في ليله نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام. رواه ابو بكر الطبراني وابو حاتم
وابن حبان في الصحيح وابو حاتم ابن حبان. نعم. نعم. الظاهر انه ابو حاتم ما له شيء له مؤلفات الطبراني ابو حاتم وابو حاتم ابن حزب نعم من حديث الازرق. نعم. ابن علي حدثنا حسان ابن ابراهيم. حدثنا خالد بن سعيد بن زني عن ابي حازم عن سهل به. الله اكبر
وعند المحبان خالد بن سعيد المديني. نعم. وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الحميد ابن جعفر عن سعيد المقبوري. نعم قال يا ابي احمد نعم؟ الذي قصدته سابقا الى ايام من
نعم قال صلى الله عليه وسلم كل واحد منهم ما معه حتى اقرأ كل واحد منهم ما معه ان القرآن اتى على رجل من احدثهم في النار وقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة الله وقال
سورة البقرة قال من قال الهم فانت اميرهم. الله اكبر. قال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا اني حكيت الا بها. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم القرآن واقرأوه فان مثل القرآن من تعلمه فقرأه وقال
كما بين تراب محسوب نسبا يفوح ريحه في كل مكان الله اكبر من تعلمه والمقصود بهذا كله انه وسيلة الخير السعادة من حفظه وتدبره وتعقله ذلك من اسباب سعادته في
ايها الاخوة لان تدبره وتعقله لاسباب العمل وهكذا حفظه من اسباب العمل. اما من حفظه ولكن لم يعمل به صار حجة عليه نسأل الله العافية مراده صلى الله عليه وسلم ان هذا في حال من حفظه واستقام عليه نعم. الله اكبر. نعم
ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جرام اوتي على ملك. الله اكبر. هذا لف رواية الترمذي ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث عن سعد عن عطاء مولى ابي احمد مرسلا. قال البخاري قال الذي حدثني هذا
عن محمد ابن إبراهيم عن حسين بن خضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرته مربوطة عنده في فقرأ نعم نعم ثم قرأ فجلالة الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فاستطاع يوصي ان تصيبه فلما
فاخذه رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. حدث النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. فقالت رأي ابن خضير قال قد اشركوا يا رسول الله على يحيى وكان منها قريبا. فرفعت رأسي وانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء. فإذا مثل فيها
امثال المصابيح وخرج حتى لا اراها. جميل. قال وتدري ماذا؟ قال ما قال تلك الملائكة بنت لصوتك مصلحة فاصبحت الله اكبر الله اكبر ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم
رواه الامام العالم في كتاب فضائل القرآن عن عبد الله ابن صالح ويحييه عن الليث به. وقد روي من وجه اخر عن اسيل ابن فضيل كما تقدم والله اعلم. محمد ابن ابراهيم
اصل الحديث معروف في الصحيح في قراءة سورة الكهف وهذا يدل على آآ فضل ملائكة حبهم للخير وحرصهم على سماع القرآن وسماع كل خير عليهم الصلاة والسلام الله اكبر اللهم المستعان
بيت ابن شماس رضي الله عنه. الله اكبر. الله اكبر. وذلك فيما رواه ابو عبيد. حدثنا عباد ابن عباد عن دليله حازم عن امه جليل ابن اشياخ اهل المدينة حدثوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له الم تر ثابت بن قيس ان شماس لم تزل داره
البارحة تظهر مصابيح. الله اكبر. قال فلعله قرأ سورة البقرة. قال فسألت حانثا فقال قرأت سورة البقرة. مم. وهذا اسناد جيد الا انه نعم ان اشياخ اهل المدينة حدثوا نعم
يلا يلا يلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له الم ترى ثابتة ابن قيس؟ البارحة يحفظه المصابيح قال فلعله قرأ سورة البقرة. الله. قال فسألت ثالثا فقال قرأت سورة البقرة. مم. وهذا اسناد جيد الا ان فيه اثام ثم هو مرسل والله اعلم
ما ورد في فضلها مع ال عمران ولا تحسب اللهم صلي على اللهم صلي على محمد وهذا يدل على فضل هذه السورة العظيمة كثيرة سورة عظيمة اطول سورة في كتاب الله عز وجل منها من الاحكام العظيمة والبيان عن اسماء الله وصفاته وعن رسوله عليه الصلاة والسلام والاحكام العظيمة
منهج الدرة بهذا الفضل العظيم. الله اكبر. الله اكبر. بالتوفيق. نعم في الحديث ثلاثة ايام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء
البقرة في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال. الله المستعان. ومن قرأها في بيته نهارا لم يذكره الشيطان ثلاثة ايام ابو قاسم الطبراني وابو حاتم ابن حبان في صحيحه من حديث الازرق بن علي. مم. حدثنا حتى عن الله حدثنا خالد بن سعيد
عن ابي حازم عن تهليله. من حديث الازهر من حديث الازرق. من حديث الازرق ابن علي. نعم. حدثنا حسان بن ابراهيم مم حدثنا خالد بن سعيد عن ابي حازم عن سهل به. هم. خالد بن سعيد المدين. هم. رأس خالد
قال حدثنا حتى ان الله حدثنا خالد بن سعيد المدني ولا انا ليه بتكلم عن خالد بن سعيد المدني عن ابي حازم لا يتابع على حديثه ثم ساق له حديث الازوق ابن علي حدثنا حسان ابن ابراهيم وساق له هذا الحديث انتهى من الميزان. بس
شيخ حسان ابن خالد نعم؟ حسن ابن خالد شيخ الازهر نعم نعم يعني نعم بعدها له مئة سنة البخاري ومسلم وابو داوود ايه نعم ما تأملت فقرأه وقام به جراد محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان. مم. ومثل من تعلمه فيرقد وهو في
يومه فمثل جرام اوتي على نفسه. الله اكبر. هذا لفظ رواية الترمذي. هم. ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث الليل عن الليل. عن سعيد عن ابي احمد مرسلا الله اعلم. البخاري وقال الليث حدثني يزيد من هذا محمد بن ابراهيم عليه السلام
يلا عن ابي هريرة. ايه. الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الحميد ابن جعفر عن سعيد المقبولي عن ابي احمد مم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده وهم ذو عدد فاقرأهم. هم. فاستقرأ كل واحد منهم
ما معه من القرآن فاتى على رجل من احدثهم سنا فقال ما معكم فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال امعك سورة البقرة قال نعم قال فانت اميرهم. هم. فقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا اني خشيت الا اقوم بها. هم. وقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن ومثل القرآن لمن تعلمه وقرأه وقام به كمثل محسوب يطوف ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيركض وهو في زوجه كمثل جرام اوتي على نفسه. الله اكبر رواية الترمذي ثم
قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث عن سعيد عن ابي احمد والله اعلم هذا الاول واخرج الترمذي وابو داوود النسائي والمؤمنين يكفينا ابي احمد ايه قال عطاء مولى ابي احمد وامامه
ومولى ابن ابي احمد قال ذهبية الميزان لا يعرف عنه عن ابي هريرة حدثنا في فضل القرآن انتهى حديث ايضا ان شاء الله ان شاء الله وهو حري بهذا الحري بهذا المعنى القرآن هو رأس كل خير الذي
في جلسة مثل المسك الذي لكن عمل به السعادة فان لم يعمل به مسك فاته نصيحته فاته خيره ولا حول ولا قوة نعم ابو داوود ما فيها نعم نعم نعم
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن سعيد رحمه الله تعالى مثل ما ورد في فضله مع ال عمران قال الامام احمد شيخنا عن ابيه صالح مجاهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا سورة البقرة
اقرأ ولا تستطيع البطلة. قال ثم تتساعد ثم قال فانه سورة البقرة فان ايران فانه الزهراء يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان او غنايتان او حلقان طير صواب قال لقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه الرؤوف كالرجل التافه. فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفه؟ فيقول انا
القرآن الذي اغناتك بالهواجر واسهرت ليلك. وان كل تاجر وراء تجارته. وانك اليوم من وراء كل تجارة ويوضع على رأسه تاج الوقار على رأسه تاج الوقار. ويوضع على رأسه كاد وقال يا والداه قلت ان لا يقوم لهما اهل الدنيا
فيقولان هذا فيقال باخذ ولدكما فيقال باخذ ولدكم القرآن ثم يقال ما دام يقرأ حدا كان الامام قال الامام احمد حدثنا ابو ابراهيم حدثنا حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال من عند النبي صلى الله
عليه وسلم تركها حسرة ولا تستطيع ان قال وان القرآن يلقى قاتله يوم القيامة حين ينشق عنه فيقول له هل ساعدني فيقول ما اعدك؟ فيقول انت صاحبك القرآن الذي فيقول انا صاحبك القرآن
بالصيام والقيام نهارك بالصيام وليلة الظهر بقيام لان اهل القرآن هكذا ان القرآن عندهم من الرغبة والعبادة وما ليس عند غيره. قيام النهار وقيام الليل والتهجد بالليل الله المستعان وان كل شاكر وادارته وانك اليوم من وراء كل خير منه
فيقولان الشيطان لاهل ولدكم القرآن. فهو في قلوب ما دام يقرأها الزيتان اللهم قال النسائي ما به باب الا ان الامام احمد قال فيه هو منكر الحديث قد اعتبرت احاديثه غير تأكيد العدد
فقال البخاري يخالف في بعضه وقال ابو حاتم ابراهيم ابو حنيفة ولا يحتج به فقال ابن روى ما لا يتابع عليه. قال دار حكمه ليس بالقبول. فمن ذلك حديث ابي امامة الباهي
قال الامام احمد حدثنا عبد الملك ابن عمر ابن عمير نعم نعم نعم عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه كافر لاهله. عندنا عندنا الله اكبر
حدثنا بكام عن يحيى ابن ابي كبير عن ابي سلام. نعم. عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فإنه كافر لأهله يوم القيامة. يقرأ الزهراء البقرة وال عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهم ارض ما متى
او كأنهما او كأنهما فرقان من طير صواب. مم. عن اهلهما يوم القيامة. ثم قال اقرؤا البقرة ان اصلها بركة وتركها حسرة. ولا تستطيعها البطلة. قد رواه مسلم في الصلاة من حديث معاوية ابن فلاح عن اخيه زيد ابن سلاح
عن جده ابيت الله منصور عن ابي امامة منيرة حيث ما اظلت من فضله وان يرفع وقطعة من والصلاة المصطفة والبطنة السحرة تستطيعها اي لا يمكنه حفظها وقيل لا تستطيع الدخول في قابلها والله اعلم. الله المستعان. ولذلك حديث
العظيم الله اكبر يدل على عظم شأن هاتين السورتين بشير ابن المهاجر الكوتي الغنمي بالمعجمة والنور صدوق منزل حديث رمي بالارجاء من الخالق مسلم والاربع مم المؤلف ذكر كلام الناس فيه رحمه الله نعم نعم على كل حال لغالب الشواهد الصحيح مثل ما ذكر الله
زيادة في اخره يخرج عنه قبره الجنة فله محله نعم. نعم نعم. عند القرآن عند العلماء يعني يمثل له القرآن. القرآن هو كلام الله جل وعلا لكن يمثل له وكان الرجل الساحر
هذا بعضهم ثوابه ولكن امانة منكم ان يمثل القرآن وان كان كلام الله ربنا جل وعلا على كل شيء يجعل اجسامنا ويجعل اجسامنا وعلى كل شيء سبحانه وتعالى. اعمال الانسان في ميزانه كلها ثقل
عظيم في ميزانه حتى ترجف السيئات. ما بتعب او صوم وما او نحو الزمن ما كان بهذه السنة وهو القرآن لاجل تمثيل حالة الرجل في في الدنيا وتغير لونه وفي بعض الاحيان من الصوم او من التعبد والسهر او غير ذلك كان يشير الى حاله في الدنيا نعم
لكن على من العجائب والفرائز منك ولهذا لن ينوه كان يعني حفظ مدخول في بعض حفظه حتى جاء في رواية الفرائض والعجائب والمناشيك وبذلك حديث قال الامام احمد ابن عبد ربه حدثنا الوليد ابن موسى عن محمد ابن
عن كلاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يريد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر. نعم. عن الوليد بن عبدالرحمن البرشي. نعم. عن جبير بن النفي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كتاب القرآن يوم القيامة
واهله الذين كانوا واهله واهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. قال فانهما غمامتان او اللتان سوداءان بينهما شرط
بينهما يحاجان عن صاحبهما ورواه مسلم عن اسحاق ابن منصور عن يزيد ابن عبد ربه عن يزيد ابن عبد ربه به والترمذي من حديث الوليد ابن عبد الرحمن وقال حسن غريب وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير بارك الله فيك سعيدا
الله اكبر قال الامام احمد حدثنا جبريل بعبد ربه حدثنا الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر عن الوليد ابن عبد الرحمن قال فليكن نواف مثل عام كلاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كتاب القرآن يوم القيامة واهله الذين
يعملون به كانوا يعملون به. فيما تقدم كذلك كل هذه الفضائل لمن عمل به اما من اخذه ولم يعمله فهو فلجس عليه كما هو معلوم. فالفظائل المطلقة تفسر اللواء المقيدة. وكذلك هو اللي يقرأ القرآن لانه يأتي شفيعا
لاصحابه يوم القيامة ليس اما الذين ضيعوه فليسوا اصحابا له. انما اصحابه اهله الذين يعملون به ويحكمونه ويتدبرونه ويتعقلونه وينفذون اوامره ونواهيه. نعم الله اكبر. اقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول
قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. قال كأنهما غمامة سوداءان بينهما شرط او كأنهما في رواه مسلم عن يزيد ابن عبد ربه به والترمذي من حديث
عبد الرحمن ابن رشيد. مهم. وقال حسن الوليد. الله اكبر. قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عنه. حياك الله. نعم. نعم هذا الحديث لا بأس لولا على اخي الوليد لكن الاستئناف المتقدمة
نعم هم. نعم. اللهم نعم. وقال ابو عبيد حدثنا حجاج بن حماد ابن سلمة عن عبد الملك ابن حنبل قال قال حماد يحمده عن ابي المؤمنين عن عمه ان رجلا قرأ البقرة
فلما قضى صلاته قال له سعد اقرأ كالبقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذي نفسي بيده ان فيهما ان فيهما اسم اسم الله الذي اذا دعي به استجاب قال فاخبرني به قال لا والله لا اخبرك به ولو اخبرتك به لاوجبت انت
تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت. وحدثنا عبد الله بن صالح طالع وقال ابو عبيد حدثنا حجاج بن سلمة عبدالملك بن عمير قال قال حماده عن ابي المميت. نعم. عن عمه ان رجلا قرأ البقرة ال عمران. ولما قضى صلاة
قال له سعد اقرأ البقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذي نفسي بيده ان فيه مسن الله الذي اذا دعي به استجاب قال فاخبرني به قال لا والله لا اذكرك به الله المستعان وانا اخبرتك به ما اوشكت ان تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت
التابعي له فرائض وعجائز هذا لا يقابل جهة الرأي يحتمل له رواه عن بعض الصحابة مرسلا عن بعض الصحابة وهو يقوم ارسله يحتمل مما تلقاه عن غير الصحابة في التوراة وجاء به القرآن موافقا للتوراة
وش هو عند اهل العلم ان هذا في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران عن ابن آدمين الله لا اله الا هو الحي القيوم
في هذا يعني انه من اسمائه العظيمة ليس النصر الخاص ليس لله نصر خاصة الاسم الاعظم وانما المعتمد عند اهل العلم ان المراد انه من اتبع الله التي يقال لها اسم العورة كثيرا للترغيب
تشويه ومراد به العظيم كلها عظيمة وكلها حسنة. كل اسمائه عظيمة وكلها حسنة سبحانه وتعالى. اه وليس الحي القيوم او بعزيز حكيم او كذا وكذا بل كلها من اسماء العظيمة سبحانه وتعالى. وان كل واحد ان يقال لمثل هذا الاسم الاعظم
وغيره من الاسماء العظيمة نعم. نعم اسباب رضي الله عنهم لا مثل هذا المرسل لا يقال فيها طيب ويحتمل انه مما تلقاه عن بني اسرائيل عن التواء ورأى مثله في القرآن بهذا الكلام نعم
كذلك اظنه يعني العلل في في رواية محمد ابن هاجر في الانصاري الشام هو عمرو خالد بن مفرد نعم. محمد ابن هاجر القرشي الكوفي ليل من السابعة. النسائي هم يلا على اعتقادي يعني لو صح شرع الاخبار
والواجب على المسلم ان يدعو به في الدعوات صالحا معاوية صالحا قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماده سلمة عن عبد الملك ابن عبيد قال قال حماد احسبه عن ابي منيب عن عمه ان رجلا قرأ البقرة وال عمران فلما قضى صلاته قال له كعب اقرأت
البقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذين بيدهن فيهن اسم الله الذي اذا دعي به استجاب. قال فاخبرني به. قال لا والله لا في ركبه ولو اخبرتك به لالكف ان تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت. وهذا فيه ايضا في علة العلة تحسده وعلة عمه
يحتاج الى الله من قوله على ظاهره يدعو دعوته ليكون فيها صالحة وليست صالحة نعم عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر انه سمع ابا امامة يقول
ما اقلكم اوري بالمنام ان الناس يتركون في سبع جبل في صبع جبل وعر طويل وعلى رأس الجبل لاحتفال هل فيكم قارئ يقرأ سورة البقرة؟ وهل فيكم قارئ يقرأ سورة ال عمران؟ قال
فاذا قال الرجل نعم فنشأ منه باعناقهما حتى يتعلق بهما. الله اكبر. القرآن به الجبل اننا عبد الله بن صالحا معروفا لصالح ابي عمران انه سمع ام الدرداء تقول ان رجلا ممن قرأ القرآن اظهر على دار له
فقالت له وانه اقيد به فقتل. فما زال القرآن يمتن منه سورة شورى حتى بقيت البقرة والعدوان جمعة ثم ان ال عمران كالتي واقامت البصرة وقيل لها ما فقيل لها ما يدبر القول لدي وما انا بظلام للعبيد
قال فخرجت كأنها التحالف العظيمة قال ابو عبيدة تراه يعني انهما ساعة معه في قبره يدفعان عنه ويؤنسانه مثالتان اخي ما بقي معه من القرآن. ما ينفعش عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عابر انه سمع ابا عمرة فيقول ان
ان الناس يقرأ سورة يقرأ سورة ال عمران قال فاذا قال الرجل باعذاقهما حتى يتعلق بهما القرآن به الجبل اي والله حدثنا يا عبد الله وهذه اشارة وفيها اشارة الى ان حفظهما والعمل بهما من اسباب السلامة من
خطر الطريق خطر الصراط وما فيه من العجائب والغرائب لان من اسباب جوازه على الصراط ونجاته يوم القيامة مم الصحابة الاخرين الاخيار وحتى هناك من عبد الله بن صالح معاوية لصالح ابي عمران انه سمع يوم الدرداء يقول ان رجلا ممن قرأ القرآن اغار على جار
فقتله وانه اصيب به فقتل فما زال القرآن ينقل منه سورة حتى بقيت البقرة وال عمران جمعة ثمان التي هو اقام في البقرة جمعة فقيل لها ما يبدل قول بي وما انا بظلام للعبد. قال فخرج كأنها السحابة العظيمة
مم قال ابو عبيدة اراه يعني انهما كانتا معه في قبره يدفعان نهاني عنه لسانه فكانت من اخر ما بقي معه من القرآن. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني بشؤم المعصية من شؤم القتل
خرج خرج القرآن هناك نسأل الله له وقال اذا من اشهر المرشد كان يحدث انه من قرأ البقرة وال عمران في يومه برئ من النفاق حتى يمسي. ومن قرأهما في ليلة
قال فكان يقرأهما كل يوم وليلة سوى جده. الله المستعان. يزيد عن وصاياك عن سعيد بن قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى البصرة قال قال عمر ابن
رضي الله عنه. هم. من طرغ البقرة وال عمران في ليلة كان او كتب من القانتين. فيه انقطاع. ولكن ثبت في الصحيحين ان صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة. مع النساء. نعم
في تعليق على وابن عمر وقوله ابن نيات غلط الطرق من الطرق غير معروف مم لم يدرك الموت. نعم صحيح. نعم. نعم. سم. نعم التشاغل في الروايات والاثار من باب الفظائل العلماء يستهنوا بالفظائل بالترغيب صلى الله عليه وسلم
ان منزلتك عند اخر اية نعم بمعنى؟ في الجنة نعم نعم نعم او تدبر له اجر لكن ما يسمى قارئ حتى يقرأ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام
رحمه الله تعالى مثل ما ورد في فضل السبع السور. الدول نعم مثل ما ورد في فضل السوء قال ابن عبيد حدثنا قدام ابن اسماعيل المحمدي قال ابو خبير. نعم. حدثنا هشام بن اسماعيل بنفسه عن محمد بن شعيب عن سعيد ابن
نعم محمد محمد نعم مم نعم عن النبي صلى الله عليه مكان الثورات واعطيكم به مكان الانجيل واعطيكم مكان الزكور وفضلت بالمفصل هذا حديث غريب وسعيد ابن ابي بكر ابي ذر
فيجوز بشير وسعيد بن بشير فيه دين وقد رواه ابو عبيد عن عبدالله بن صالح عن الليل عن سعيد بن ابي هلال والرؤوف ابو عبيدة عن عبدالله بن صالح عن الليل. نعم. عن سعيد بن ابي هلال. نعم. قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلف
والله اعلم على كل حال. هذا هو افضل بلغنا هذا معظم. ضعيف لام سعيد لا يحكم به نعم. نعم. ايه ايه محمد بن سعيد بن تابور بالمعدمة والموحدة الاممي الاموي مولاهم الدمشقي وفي بيروت
صديق صحيح الكتاب مئتين وله اربع وثمانون. الاربع احمد بن شعيب صاحب السنن ما يعلم هم؟ مسلمين؟ هل النسائمين؟ نعم. هم بالنسبة نعم هشام ابن اسماعيل شيخ ابن عمير هم هم
نعم. ثم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابن ابي عمرو. هم. مولى المطلب بن عبدالله. اسماعيل هشام نعم. نعم ثم قال حتى دنا اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن حنبل عن حبيب بن هند الادمي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبعة فهو حبر وهذا ايضا غريب. وحبيب مفيد من اسماء من حادثة الاسلم روى عنه عمرو ابن عمرو. نعم. نعم ذكر الله ابن ابي بكرة وذكره ابو حاتم الرازي ولم يذكره ابي بكر ولا بكرة ابن ابي بكر
وقد روى الامام احمد وقد روى وذكره ابو محاكم. مم. الرازي ولم يذكر فيه بجرحى. مم. وقد رواه الامام احمد عن سليمان ابن داوود وحسين كلاهما عن اسماعيل ابن جعفر به. هم
ورواه ايضا عن ابي سعيد عن سليمان ابن بلال عن حبيب ابن حين. عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جميعا اخذ السبع الاول من القرآن فهو حفظ. هم. قال احمد وحدثنا حسين حدثنا ابن ابي استناد عن الاعرج. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم مثله. قال عبد الله ابن احمد وانا ارى فيه عن ابيه عن الاعراب. ولكن كذا كان في الكتاب فلا ادري ارسله ابي امتلى هو مرسل. وروى الترمذي ماذا يصح؟ يصحح ابو رغيف وهو عالم؟ يعني على عادة السلف
يعني اخذها الله بقلب وعن علم وبصيرة فقه فيها لان كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتفقهوا بها يعرف المعنى وله الجميع حفظ السلف طوال عن فقه وعلم لا شك مثل هذا يسمى
هذا نعم نعم وروي عنه وروى عنه عمرو ابن عمرو ابن ابي عمرو كما تقدم السلف ويضاعف الحديث عندي حديث مهم حيث هو في السوق الحالي لكن يرتقي من الحسن لغيره بحديث. نعم. نعم. نعم
رواه الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعث ذو عدم وقدم عليهم احدثهم سنا لحفظه سورة البقرة اذهب فانت اميرهم. وصححه ثم قال ابو عبيدة حدثنا حسين. عبيد. ثم قال ابو عبيدة
حدثناه الكريم اخبرنا ابو بكر عن سعيد بن زبير في قوله تعالى ولقد اتي الناس سبعا من المثاني قال هي السبع فالطول البقرة وال عمران والنساء والمائلة والانعام والاعراف ويونس. قال وقال مجاهد قال من
ثم قال ابو عبيد حدثناهم كيف؟ هم. ورمى ابو بكر عن لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي السبع الطول البقرة وال عمران والنساء مائدة والانعام والاعراق هذا خطأ بوجهين احدهما ان الرسول صح ان السبب الثاني
والله العظيم هي الفاتحة كما في الصحيحين والخطأ الثاني في النسخة السابعة. والصواب ان السابعة هي قراءة لان الاطول نعم. قال قال وقال مجاهد في السبع الصور وهكذا قال مفصول وعطية بن خلف وابو محمد الفارسي وشذاب ابن اوس. ويحيى ابن الحارث الجمالي في تفسير الاية بلال وفي
وان يضحي التابع. نعم. سورة والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف. وهي من اوائل ما نزل بها لكن قوله تعالى فيه والبقرة يبيعها حسنية بلا كلاب. نعم. وهي من اوائل نزل بها المدينة لكن قوله تعالى فيه. هم. نعم
فيها لكن قوله تعالى فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله الاية وقالوا انها اخر ما نزل من القرآن. ويحتمل ان تكون منها. هم. وكذلك ايات الربا من اخر ما
وكان خالد بن معدان يسمي البقرة القرآن مثلث مثلث فسطاط مثلث نعم نعم وكان القرآن. قال بعض العلماء وهي مشتعلة على الف خبر. والف امر والسنته. وقال الحاجون اياتها مئتان وثمانون وسبع ايات. وكلماتها ستة الاف كلمة ومئتان واجزاء وعشرون كلمة
خمسة وعشرون الف وخمسمائة حرف. الله اعلم. قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس نزلت بمدينة البقرة قال فصيفنا المجاهد عن عبد الله بن الزبير قال نزلت بالمدينة سورة البقرة قال الواصبي حدثني صحاف عثمان عن ابي الزنا
عن زيد ابن ثابت عن ابيه قال نزلت البقرة بالمدينة وهكذا قال غير واحد من الائمة والعلماء المفسرين ولكن وقال حدثنا محمد ابن معمر حدثنا الحسن ابن علي ابن الوليد الفارسي حدثنا خلف بن هشام حدثنا عيسى ابن ميمون
عن موسى ابن انس ابن ما لك عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء القرآن وكذا القرآن وكذا القرآن كله. وكذا القرآن كله. هم. ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والتي
ينكر فيها ال عمران قتل القرآن وتلا القرآن كله. هذا حديث غريب لا يصح رفعه. وعيسى ابن ميمون هذا هو ابو سلمة صواب وهو ضعيف الرواية لا يحتج به. وقد ثبت في الصحيحين عن المسؤول انه رمى الجمرة من بطن الوادي فجعل البيت عيان
عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اخرجه وروى ابن تقدم في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يوم القيامة عن اهل القرآن الذين هم اهله ويحسنون
ويؤتى بالبقرة بسورة البقرة نعم هذا الخبر ليس بشيء مثل ما قال المؤلف. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه تأخرا وقال يا اصحاب سورة البقرة واظن هذا كان يوم حنين
وولوا المضللين امرا امر الاثبات فناداهم يا اصحاب الشجرة يعني اهل اهل بيعة الرضوان. وفي رواية اصحاب سورة البقرة ينشطهم بذلك فجعلوا يقبلون من كل وجه. وكذلك يوم اليمامة مع اصحاب المسيبة. جعل الصحابة يفرون لكثافة البيت بني حنيفة
وجعل المهاجرون والانصار يتنادون يا اصحاب سورة البقرة. الله عليهم رضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين الرحمن الرحيم الاسلام نعم نعم اسماعيل ابن يحيى ابن سليمان العطار ابو عبد الملك
دين عابر من العاشرة ما شاء الله واله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الاسلام قال قال الامام رحمه الله تعالى قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي فيها السواق الى الله ولم يفسروها اتاه التكوين في تفسيره عن ابي بكر
وعمر وعثمان وعلي. وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين. وقال اوعى ابن شعبي وسفيان الثوري والربيع اختاره ابو حاتم والربيع غلط ابن خزيمة والربيع ابن خثير واختاره ابو حاتم ابن سدان ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء بمعناها فقال عبد
امام ابن زيد بن اسلم انما هي اسماء الدوار. قال العلامة ابو قاسم محمود ابن عمر الزمري في تفسيره. وعليه اثبات الاكثر ونظره عن طيب ويه النور. ونقله عن سيدي بويه انه نص عليه. قال ما دام به. قال
العلامة ابو القاسم محمود ابن عمر وعليه الاطلاق الاكثر. نعم. ونقله عن في انه نص مم لهذا بما ورد في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الاسلام السجدة وهي وهل اتى
الانسان قال سفيان الثوري عن ابن ابي مجيد عن مجاهد انه قال الاسلام ميم وحامي والف لام ميم صاد وصاد خواتهم افتتح الله بها القرآن كما قال غيره عن مجاهد. وقال المجاهد في رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود
عن ابن ابي نجيح عنه انه قال الف لام ميم باسم من اسماء القرآن. وهكذا قال فسادة زيد ابن ولعل هذا يرجع الى معنى قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم انه اسم من اسماء السور فان كل سورة يطلق عليها
اسم القرآن فانه يبعد ان يكون الف لام ميم صاد اسما للقرآن كله. لان المتبادل سؤال اثنان ميم صاد انما ذلك عبارة عن سورة الاعراف. لا لمجموع القرآن والله اعلم. وقيل هي
من اسماء الله تعالى وقال الشافي فواتح السور من اسماء الله تعالى وكذا قال السائل بن عبدالله واسماعيل بن عبد الرحمن وقال شعبة عن السدي بلغني ان ابن عباس قال ايت لام اسم من اسماء الله في الاخرة هكذا رواه ابن ابي
في خاتم حبيب شعبة ورواه ابن جرير عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت عن حامي وطاتي والف لام فقال قال ابن عباس هي اسم الله الاعظم. وقال ابن جرير محدثنا محمد ابن المثنى حدثنا ابو النعمان حدثنا
عن اسماعيل الصدي عن مضرة الهنداني قال عن علي وقال علي ابن ابي طلعة ابن عباس وقسم الله به وهو من اسماء الله تعالى. ورواه ابن ابي حاتم وابو جرير
حديث ابن علية عن خالد بن حرداء عن عكرمة انه قال الاسلام انقتل وروي ايضا من حديث فريد ابن عبد الله عن عطاء ابن زايد عن ابي البخاري عن ابن عباس الاسلام ميم قال انا الله اعلم
وكذا قال سعيد بن زبير وقال السفلي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعمر وسلهنداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب صلى الله عليه وسلم الاسلام قال اما اسلامه فهي حروف استفتحت من حروف هبال اسماء الله
تعالى قال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية ففي قوله تعالى قال هذه الاحد الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دار فيها ليس منها حرف الا وهو مفتاح
الا وهو مفتاح من اسمائه وليس منها حرف الا وهو من المهيب زملائه نعم وليس منها حرف الا وهو من وبلالة نعم تفضل يا اشارة نعم ها التابعين نعم. هم
كلام الله طيب. نعم. وليس منها حرف الا وهو في اقوامه. هم. الدال؟ بالدال. الدال؟ نعم وليس منها عقيدة وهو في مدة اقوام واجاله. قال عيسى ابن مريم عليه السلام. وعجب
فقال اعلم انه ينفقون باسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به؟ الله المستعان. نعم. الالف مفتاح اسم الله مفتاح اسمه مجيد الالف الاء واللام نصف الله والميم والبواه والالف سنتي ولاه ثلاثون سنة اربعون سنة. هذا لفظ ابي حاتم. ونحن رواه ابن دليل
ان يوجه كل واحد من هذه ويوفق بينها وانه لا منافاة بين كل واحد منها وبين الاخر. وان الجمع ممكن وهي اسماء من سور ومن اسماء الله تعالى يفتتح بها السور فكل حرف من هذا من اسمائه وصفته من صفاته
سنرتفع صورا كبيرة لتحليله وتسبيحه وتعظيمه. قال ولا مانع من دلالة الحرب منها على اسماء الله وعلى صفة من وانا مدة وغير ذلك كما ذكره الربيع ابن انس عن ابي العالية. لان الكلمة الواحدة تطلق على
كثيرة فانها تطلق والمراد به الدين. كقوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة عن والدها الرجل المطيع لله قد قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين
ولكم يراد بها الجماعة كقوله تعالى وجد عليه امة من الناس يذكرون قوله تعالى ولقد وعدنا في كل امة رسولا وتغلق ويراد بها الفيل من الدهر كقوله تعالى وقال الذين جاء منهما وابتكر بعد امة اي بعد حين
على اصح القولين قال فكذلك هذا هذا حاصل كلامه ولكن هذا ليس كما ذكره ابو العالية فان ابا العالية زعم ان الحرف دل على هذا وعلى هذا معا. فلخبط الامة وما اشبهها من الانهار المشتركة
القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام. فاما حاله على محامله اذا انت مسألة مختلف فيها بين علماء الاصول ليس هذا موضع البحث فيها والله اعلم. وان الامة تدل على كل
ثم ان لفوة الامة تدل على كل من معانيها في سياق الكلام بدلالة الوضع. فاما دلالة الحرف الواحد على على اسم اخر من غير ان يكون احدهما. من غير ان يكون احدهما اولى من الاخر في التطوير او الاظمار بوضع ولا
فهذا مما لا يذكر الا بتوضيح. والمسألة مختلف فيها وليس فيها اجماع حتى يحتمل به. وما انشدوه من كالشواهد على صحة اطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة. فان في السياق ما يدل على حلف بخلاف هذا كما قال الشاعر
هناك في لنا بقاء الصافي لا تحتوي ان الوسيلة الايجابي تعني وقفت وقال الاخر ما للضليل عارف كيف لا يا ينتج عنه جلده هداية فقال ابن جرير كأنه اراد ان يقول اذا يسعد كذا وكذا ان يفعل. وقال الاخر للخير خيرات
كرمت ولا يريد الشر الا ان الا ان تقول وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام والله اعلم. قال الخصوصي حديث من اعان على قتل مسلم بفضل كلمة الحديث. قال سفيان وقال قصيفا انه قال
السور كلها وغير ذلك هجاء موضوع. وقال بعض اهل العربية هي حروف من حروف المعجم ذكر منها في اوائل السور. عن ذكر بواقيها التي تصيب في الثمانية والعشرين كما يقول القائل ابل يكتب في الف باء تاء تاء. اي في حروف المعجم الثمانية والعشرين. ويستغنى بذكر بعض
فيها عن مجموعها اتاه ابن جريء. قوت مجموع الحروف المذكورة في اوائل السور بحرف بحذف مكرر منها اربعة عشر حرفا وهي الف لام ميم صاد راء فاء هاء ياء عين قاف
صاد نون يجمعها قول حكيم قاطع له سر وهي نصف الحروف عددا والمنكور منها اشرف من وبيان ذلك من صناعة التصريف. قال الزمختري وهذه الحروف الاربعة