كلوا شرعا يذكره ايضا بما اسبغ عليهم من النعم فقال وظللنا عليكم وهو السحاب الابيض حر الشمس كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث البترول قال عليكم نعم
وظننا عليكم الغمام كان اعداء البرية وقال عن مجاهد عليكم الشهاد ليس للسحاب ولم يكن لهم ولم يكن الا وهكذا ابراهيم عن ابي حذيفة وكذا رواه الترمذي وغيره عن ابن ابي نجيح عن
وكان علي قال ابن عباس رضي الله عنهما ودللنا على وهو الذي يأتي الله فيه في حوله هل يجنون الا يأتيهم الله وهو الذي جاء فيه الملائكة قال ابن عباس وسعد معه في الدين
وقومي وقوله تعالى اللهم صلي وسلم عليه ظاهر اطلاق الاية ان المراد معروف الناس يعرفه العرب المخاطبون وان الله جل وعلا ظلل عليهم الغمام لما خير التفتيش يقيهم به سبحانه وتعالى
الشمس الغي في وقت الظهيرة من وقت الشمس من نعم الله العظيمة من رحمته لعباده فكانوا الله مر الشمس وظلل عليهم الغمام وانزل عليهم النوى والسلوى. بعد ما بعثهم من موتهم الذي عاقبهم به اعطاهم هذه النعم
سألهم بعد موتهم واعطاهم هذه النعم الغناء وغمام يقيهم حر الشمس يحصل لهم به النفع من الظلام لا يحل لهم به النفع ظلام فيه حماية لهم من حرة واعطاهم معهم المنة
حتى يعيشوا في هذه الارض المدة التي كتب الله عليهم. نعم فيها نعم نعم عن ابن عباس كان لم ينزل عليهم على الاشجار ويذهبون اليه فيأكلون منه ما شاءوا. وقال
هل نرمي خمرة؟ وقال نعم. وقال يحرمان هل من شيء انزله الله عليه مثل الصنم شيء شبه اين الطعام؟ فانزل الله على شجرة الزنجبيل. وقال قتلا الذي ينزل عليه في محله سكوت
بابا من اللبن واحلى من العسل يصدق عليهم قل هو ينتظر الى طلوع الشمس. يأتي الرجل ومنهم قد يأخذ الرجل منهم قدر مات فيه يوم ذلك. فاذا تعدى ذلك فسد ولم يستحق اذا كان
حتى اذا كان يوم سادسه يوم الجمعة اخذ ما فيه ليوم سادس لانه كان يوم لا يسقط فيه لامر وعشته ولا يطلبه لشيء. وهذا كله في البرية. وقال الربيع المالح
كان ينزل عليه مثل العسل وينبجونه بالماء ثم يشربونه. وقال منبه سئل عن المن؟ فقال وخبز اللقاء مثل الذرة او مثل النقاء. وقال ابو جهل في الحديث الصحيح وماؤها شفاء
من عينه اليهود ان المن شيء لطيف يتغزون به رعاه لهم ومعه اللحية مثل المستوى وهو شر نصيب يشبه شحن او يشبه الغليظة يأكلون منه ويتغدون منه ومعه اللحم ذكر الله لهم حجر
قال ابو احمد حدثني محمد ابن حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن باب عن عامر الشعبي. قال اتبكم هذا في من سبعين جزءا من المريء. وكذا ووقع في شهر امية
قال فرأى الله انهم ليضيعوا لابد مزرع ولا مكسورا عسل النار فالنار والسائل والحليب المجموع الصافي منه. والغرض والمقدار سلف متقاربا في شرح من؟ فمنهم من فسره او بالشراب والظاهر والله اعلم
ومنهم من بالطعام منهم من فسره بالشراب والظاهر والله اعلم انه كل من سنن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما ليس لهم فيه عمل ولا نكد. فمن من مشهور من قتل وجهه كان طعاما وحلاوة
الذي جمع الماء اخر ولكن ليس هو المراد من الاعداء والدليل على ذلك قول البخاري حدثنا ابونا عن المقار حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمر ابن قريش عن سعي ابن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العبد
هم. ابن عمر ابن حورير. نعم. ها؟ انتم عينيكم لماذا؟ نعم عن عبدالملك بن عمير بن حريص عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل سمعتم
وماؤها شفاء من نعيم. وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان عن سفيان ابن عمر ابن ما لك مر ابن عمير به واخرجه واخرجه الجماعة في كتبه الا ابا داوود من صديق من من طرق عمل
عبد الملك وهو ابن عمر به وقال الترمذي حسن صحيح. ورواه البخاري ومسلم من رواية الحكم عن الحسن العربي حدثنا نعم؟ نعم. دفن محمد ابن المثنى حدثني شعرا عن عبدالملك قال سمعت نعم. نعم
عبد الملك الرواية ازاي؟ رواه البخاري ومسلم من رواية الحسن عن الحسن العروني عن وقال الترمذي حدثنا ابو هريرة ابن ابي السفر محمود ابن غيلان قال حدثنا سعيد ابن هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال هذا قال محمد بن عمرو نعم عن ابي سلمتان ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم العدوة من الجنة وفيها شفاء من الدم ونسمات من المل وماؤها شفاء للعين
ثم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه. لا نعرفه الا من فديه محمد ابن محمد ابن عمر لا نعرفه الا من حديث محمد ابن محمد ابن عمرو والهندسة محمد بن محمد
ها الا من حديث محمد بن محمد بن عمر والا سعيد بن عامر عامر محمد بن عامر هو محمد بن محمد محمد ابن عمرو نعم بالعصا يعني ان محمد بن عمر هذا من شيوخ سعيد ابن
محمد بن عمر وفي ذلك نعم وغيرها من شيوخ سعيد بن عامر محمد بن عمرو بن عمرو راجع في شيوخ سعيد بن عامر والعجوة التمر قد قال الله جل وعلا فيهما فاكهة ولكن او المال
الله المستعان محمد ابن عوف من شيوخ سعيد بن عامر وتلاميذ ابي سلمة نعم طيب كما قال وقد روى الحاكم وابي بكر في تفسيره من فديق اخر عن ابي هريرة. فقال احمد بن الحسن
قال على ابي هريرة رضي الله عنه فقال حدثنا احمد بن الحسن ابن احمد البصري قال حدثنا احمد ابن سالم قال حدثنا قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن عن قتادة عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث غريب من هذا الوجه وتلحق ابن عبد الرحمن هذا السلمي الواسطي يثنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤذن قال فيه الحاكم واعمل معك ثم قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ
الجمل نعم. نعم فقال لي الله صلى الله عليه وسلم عجوة من الجنة وهي شفاء من السماء. وهذا الحديث قد رواه النسائي. عن محمد بن بشار به وعنه عنه شعبة عن ابيه مسلم جعفر ابن اياد عن شعر ابن حوشب وعن ابي هريرة رضي الله عنه به. وعن محمد ابن بشار
وروى النسائي عن ابي عن ابي عبد الصمد ابن ابي الصمد عن مطر وراء عن شهر لكسوة العجوة عند النساء عند ذنوبه وهذه الطريق منقطعة وابي هريرة رضي الله عنه فانه لم يسمع للمؤمن بدليل ما رواه النسائي
الوليمة من سننه ابيه عن علي بن الحسين الدرهمي عن عبد الاعلى عن سعيد بن ابي يعقوب عن قتادة عن عبد الرحمن ابن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال عن ابي سعيد وجاهدهم كما قال الامام وروي عن ابي طالب بن هو جابر فما قال الامام احمد حدثنا الباق بن محمد قال حدثنا الانس بن جابر بني اياد عن شعر ابن حوش العنجاد ابن عبد الله
حديث سعيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وماءها شفاء الجنة وهي شفاء من السما. وقال حدثنا محمد بن بشار قال على محمد جعفر قال حدثنا عن ابي بشر جعفر ابن عن شعر ابن حوشب عن ابي سعيد رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكنعة من المن وما شفاء من عين ثم رأى ايضا ثم ايضا وابن ماجة من طرق عن الاعمى. عن ابي بشر عن شار عنهما به وقد رؤيا. اعمي اعان لك
عن النسائي نعم نعم هم حدثنا محمد مبشر قال حدثنا محمد عن ابيه عن سعد ابن حوش عن ابي سعيد مجاهد رضي الله عنهما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ايضا وابن ماجة
من شروط العمل عن ابيه اعني النسائي نعم وقال عن النسائي هذا محل ها راينا ابن ماجد الا في بعده وقد روى عن جابر نسائي وابي حجاب عن النبي صلى الله عليه وروى اخر ورواه النسائي
وقد يجادل ايش؟ وقد روى عن حديث جريم وابن ماجة من حديث سعيد ابن ابي سلمة من حديث سعيد ابن ابي سلمة ابن ابي سلمة ها وانا واقف وقد روى من حديث سعيد
من سلمة نعم المسائل كلاهما عن الان. عن النسائي. نعم. وقد روى الله عن النسائي. هم. من حديث جرير كلاهما عن الاعمى عن جعفر ابن اياس عن هذه نظرة عن ابي سعيد من فوائد النسائي حجازي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
رواه النسائي. نعم هم زاد النسائي وزاد للنبي صلى الله عليه وسلم نعم رواه النسائي وحديث وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعمى عن جعفر بن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد
الصلاة النسائي في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعد والالم من حديثه. لعله من حديث سعيد رواه النسائي عن ابيه عن ابي رواه البخاري لعله ورواه النسائي من حديث مع ابي سعيد
عندنا ورواه النسائي نعم نعم ورواه ابن مردويه عن احمد بن عثمان عن عن عباس الزوري عن لافته للصواب عن عنا رجل عن الاعمى فبماذا؟ وقال الممرضين ايضا حدثنا احمد بن عثمان رحمه الله
الصحيحة ثابتة نعم نعم لكنها سمى النبي من احسن من تصفية الجدعي لانها احسنت الاسم. الله احسن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اجمعين. قال الامام الحاضر
رحمه الله تعالى ورواه المرداني عن احمد بن عثمان عن عباس عن عمار ابن انظر عن العام الشرعي ايضا حدثنا احمد بن عثمان قال قال الحسن ابن ربيع قال عن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
وعلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وماؤها شفاء للعين ولو النسائي عن عمرو المنصور عن الحسن بن الربيع به. ثم قال ثم بالمردوي رواه ايضا عن عبيد الله عن
وقد روي عن حديث ابن مالك رضي الله عنه قال عزبنا محمد محمد بن عبدالله بن ابراهيم قاله احمد قال حدثنا زويلية بن اشرف قال حدثنا عن انس النعاس رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا رب الشجر التي اكتسبت من فوق الارض ما لها من فراغ. شعيب الحفحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدارى في الشجرة فوق الارض ما لها من فقال دعوهم نحسبهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وماؤها
والعزوة من الجن وفيها شفاء من وهذا حديث مكتوب اصله من رواية حمادي سلمة وقد روى الترمذي والنسائي شيئا من هذا والله اعلم. وروى عنتر عن ابن ابي وروي عن شرع المعدات كما كما رواه النسائي ايضا. كما روى عن التراويح ايضا في
عن ابي بكر احمد بن علي. عن عبدالله بن عمر عن ابي عبيدة بن حجاج عن عبدالجليل بن عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكثير من وماؤها شفاء
ويحتمل هذه الطرق وقد سمعه من بعض من بعض الصحابة وبلغهم عن بعضهم. فان الاسانيد اليه جيدة ولا وعقل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما تقدم من رواية سعيد بن زيد رضي الله
طبعا وان نسأل الله قد قال فقال علي بن ابي طالب عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال وعن ابي طالب رضي الله عنه في خبر ذكره فلا يهين نشره في خبره
وعن ابن مسعود وعن ناحي من الصحابة رضي الله عنهم يشبه اهتماما وقالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رحمهم الله تعالى وعنك خير فخير يكون بالجنة اكبر من العصفور او نحو ذلك. وقال من طيب الى العمرة
تحشرها عليه الريح الجنوب. وكان الرجل يبدأ منها قدماته اليوم. يوم ذلك بيوم اخذ ما يكفيه ليوم سادته بانه كان له عبادة لا يثق فيه بشيء ولا يطلبه. وقال يا ابني منبه افضل الاشكال
مثل الحمامة وفي رواية بني اسرائيل فقال الله له ريحا وهو للغد وقال بني اسرائيل اللهم الطعام فانزل الله عليهم الملة واستطاع ان يأتي احدهم فينظر الى الخير فان كان حليما دبحه الا ارسله. فاذا سمع اشاع فقالوا هذا الطعام
الشراب فامرني فامر موسى فضرب بعصاه حجر ومنفجرة مثل الماء وشرب كل شيء فقالوا هذا الشراب فاين الظل؟ تظلل عليهم الغمام فقالوا هذا الذل فاين النداء اتى للثياب الصبيان ولا يتفرق لهم ثوب. كذلك قوله تعالى ومللنا عليه
وقول الرئيس الحجر قد علمت المولى الله جل وعلا سبحانه وتعالى وبين عاما واربعين سنة وجعل الله له هذا الرزق من صلى وسوى من وظل حتى خلصهم الله من هذا المحل. هذه الطيور منها حاجته وانزل عليهم
سبحانه وتعالى اينما كان هذا الحجر ثم يتغير ماء هذه لايات الله العظيم الذي يقول سبحانه انه تعالى ان الله على كل شيء قدير. قال الله على كل شيء مرتد
عبدالرحمن قال قال ابن عباس خلق له ستين ثياب ولا تدرن خلق له لا ولا قدرا لا تتفضل لا تفرط الام. لا تفرطوا ولا تدرون. قال ابن بريش كان الرجل اذا اخذ ممن
الا في يوم الجمعة طعامهم فلا يفلح خاشدا وقد غبت الجبل في قوله وانشد في ذلك قال لا تصح لان المؤرخ احد العلماء احد علماء اللغة والتسبيح قال ان الائمة
هذا وذكر انه كذلك انه ما به ومنه عين سلوان وقال الجوهري السلوان ايضا والسلوان بالظن خرجت كانوا يقولون اذا حد عليها ماء مطر وشربها العاشق فلا قال الشاعر شريت على
فلا وجديد العيش يانا وفي ذلك الماء السلوان. وقال بعضهم السلوان الدواء والاطباء يسمونه مفرد. قالوا جمع بلفظ فوائد ايضا كما يقال كمال للمفرد والجمع والجمع وويلي كذلك قال هكذا في النسخ وفي شرط القاموس ما نصحه في الصفاح قال الاخبث لم اسمع له بواحد قال وهو المسلم اما النوافل
الجماعة لان المؤرخ مم باقي فقال الحبيب واحد موسى صلوات وانشدت فيه. واني لكعظني ذكرى شهية فما انتفض السواك من بناء قبره. هم. وقال الكفاء والسلوى واحدة وجمعه صلوات نقله نقله القرطبي. وقوله تعالى اي من طيبات ما رزقنا
لكم امر اذاعة وارشاد واهتمام بقوله تعالى وما ظللناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي بالاكل مما رزقناهم وان يعبدوا كما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. فقالوا وكفروا فظلموا انفسهم
هذا معنى شاهدوهم من ايات البينات والمعجزات القاطعات وخوارق العادات ومنها هنا بين فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم على سائر اصحاب الانبياء وثباتهم وعدم تعنتهم مهما كانوا معه في افكاره وغزواته. منها عام بدر القرآن
في ذلك القول والحر الشديد والجهل. بل يسأل المقرقعات ولا ايجاد امر مع ان ذلك كان سهلا على صلى الله عليه وسلم ولكن فجمعوه فجمعوا ما معه وجاء قدر نظرة الشاة فدعا الله فيه وامره فملأوا كل وعاء ما هم وكلابك لما احتاجوا
سأل الله تعالى هداة صحابه فامطرته فشربوا وسقوا الحبل وملأوا ثم نظروا فهي لم تجاوز العسكر. فهذا هو الاكمل في اتباع السينما قدر الله ومع هذا عاقبهم الله بانواع العقوبات منها الابصار والاغلال بامر فرعون
حتى خلصهم الله ومقصودا من الله جل وعلا كلامهم باشياء بسبب تعلقهم اما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كانوا بحمد الله في غاية من المسلمين لما ظهر لهم الحق وعرفوا يقين ما جاء به عليه الصلاة والسلام يبادر بالحق وساروا على
ضرب الحق وصبروا على الشدة وفي المدينة حتى نصرهم الله واظهرهم وكان اذا اشتد بهم الامر منها ما بين اصابعه هذا القليل شيئا كبيرا وطعامه فدعا فيه بالبركة ثم قال رسول
فاخذوا حاجاتهم واكلوا من جعله الله شيئا عظيما. نعم. وهكذا المطر عند الحاجة اليه لما طلبك الله اكبر الايات عظيمة زيادة فيها الصلاة انما يعقلها ويفهمها اغلب الهداية لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو الاكمل في اتباع الشيء مع قدر الله مع متابعة الرسول صلى الله
عليه وسلم. وقال تعالى وادخل الباب سجدا سجدا وقولوا قصة مغفرة خطاياكم وتمزيد المسلمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي يا ايها الرسل ادخلوا من الطيبات واعملوا صالحا. يا ايها الذين قوموا
الواجب عند وجود النعم سبحانه وتعالى وحساب النفس وجهادها حتى تستقر النعم وحتى تكون نعم في الحقيقة ولا حول ولا قوة الا بالله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم
وعلى اله وصحبه قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب حجة وقولوا حجة نضر لكم خطاياكم
مسلمون وبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا ردا من السماء ما كانوا يصلحون. يقول تعالى ما من لهم على مسؤولهم عن الجهاد ودخولهم الارض مقدسة. لما قدموا
من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام وامروا بدخول الارض المقدسة التي هي ميراث لهم عن ابي واسرائيل فيها من العمالقة السفرة. ومثلوا عن خصالهم وضعفوا واستحشروا فرماهم الله في السيح
تعالى على ذلك وقتادة وابو مسلم الاصفهاني وغيره واحد وقد قال الله تعالى حافيا عن يشاء. يا قوم ادخل الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا الايات وقال اخرون هو اريحا لابن عباس وعبد الرحمن ابن زيد وهاجر لانها ليست على طريقهم وهم
بيت المقدس لا اريحا وابت من ذلك قول مائل من ذهب الى مصر حكاه الرازي في تفسيره والصحيح ان هذا بيت المقدس. وهذا كان لما خرجوا يمشيه بعد ابائهم سنة. يعني مش راضيون عليه
وفتحه الله وفتحه الله عليهم عشية جمعة وقد حبست لهم الشمس يوم اذ قليلا حتى ولما فتحوها امروا ان يدخلوا يدخلوا الباب. ان يدخلوا الباب باب البلد شدة شكرا لله تعالى على ما انعم به عليه من والنصر. واهل بلدهم عليه وابقاء بهم من
سوى الظلام قال العزيز في قوله تعالى وادخلوا النار حجة او وقال ابن جبير حدثنا محمد ابن عمر لان صلى ركعتين يعني ولانما قائم ولهذا خاضعيه وربكم الذي دل عليكم بالدخول من ال فرعون الى غير ذلك والنعم
عليه الصلاة والسلام خاضعين الفاتحة رافع ولكنهم والعياذ بالله ابدوا ودخلوا يصحون على اشباههم معالجة ومخالفة لامر الله عز وجل. ولهذا اصابهم ما اصابهم من التفرغ الى الصواب وقسوة القلوب
وقال ابن جرير محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد الجبيري. قال حدثنا في سهام عن الاعمش عن المنهاج عن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وادخلوا الباب سجدا قال ركع من بابه صغير رواه
ورواه لابي حاتم من حديث سفيان وهو الشهري به وقال الحسن البصري امروا ان يسجدوا على وجوههم كان دخولهم الرازي وحكي عن بعضهم ان المراد وحكى عن بعضهم ان المراد ها هنا بالسجود الخضوع لتعذر حمده على الحقيقة. وقال حصين
قال مسلمة قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الباب اذا له قبلة. وقال ابن عباس ومجاهد ضحى هو باب الحصة من بابها بيت المقدس وحتى الرازي عن بعضهم انه على جهة جهة
وقال له الصين قال عثيمتك عن ابن عباس رضي الله عنهما فدخلوه على شق وقال نفس الديوان ابن عن ابي سعيد عن ابي الخلود عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قيل له ادخل الباب سجدا
قالوا تعالى عن ابن الهلال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وقولوا حصة قال ناصرة ربنا خطايانا خاشعين نسأل الله المغفرة والعافية اما بلغ منه من التأخير. وقال الضحى
سؤال داعش وقولوا حصة؟ قال قولوا هذا الامر حق كما قيل لكم وقال اكرم قولوا لا اله الا الله وقال الاوزاعي الى رجل قد سماه فسأله عن قوله تعالى فسأله عن قال قد
الله فسأله عطائه تعالى وقولوا حقه وكتب الي ان اقروا بالذنب. وقال الحسن وكتابه ايحقق عنا وخطايانا لا اذل لكم خطاياكم. وقال هذا جواب الامر الاجابة انتم ما امرناكم من غفرنا لكم غفرنا لكم الخطيئات وضاعفنا لكم الحسنات. وحاصلوا الامر انهم امروا ان يأبوا لله
وعلى عيد الفقه والقول. وان يعترفوا بذنوبهم ونستغفرون منها والشكر على النملة عندها والمبادرة الى ذلك من المحبوب عند الله عند الله تعالى كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون
قيل في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروا انه كان توابا بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر. وبشره ابن عباس بانه الى رسول الله الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم اجله فيها واقره على ذلك عمر رضي الله عنه. ولا منافاة بين وقد امر بذلك عند ذلك ومن هو اليه روح كريمة صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان عليه الصلاة
والسلام دائما اليها من العليا وانه لخاضع لربه حتى ان اثنينه خشائين حتى ان لله على ذلك. ثم من لا دخل البلد فلا ركعات. وبذلك ضحى فقال بعضهم هذه صلاة الضحى وقال اخر لديه صلاة الفجر استحبوا للامام وللامير اذا فتح بلدا يصلي في ثمانية
عند اول دخول كما فعل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما دخل ريمان شكرى قبل هديه ثماني ركعتين والصحيح ان يفصل بين ان يفصل بين كل ركعتين بتسليم. وقيل يصليها في النهار بتسليم بتسليم واحد
والله اعلم ولا مال من ان تكون صلاة الضحى وان تكون صلاة الفجر. لانه كان يصلي الضحى بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام. ويتركها تارة يعلم ان عدم وجودنا والاوصى بها عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام ان لك
قال ذلك على تأكدها وعلى سنة مؤكدة في كل يوم لقوله تعالى فبدل النبيين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال البخاري حدثني محمد صالح عبدالرحمن بن مهدي علي المبارك عما نرعى الهم نازل منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
قال قيل لبني اسرائيل ادخل الباب سجدا وقولوا ودخلوا يضحكون على ساعهم وبدلوا قالوا يحدث به شعرة البشارة. ومعاينة اهل الحق المحافظين على المقاعد المقاعد ابراهيم عن عبد الرحمن بهم وقوفه عن محمد بن محمد عن ابن مبارك مسندا في قوله
قال فبدلوا وقالوا حبة. وقال عبد الرزاق انه سمع هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله لبني اسرائيل خذوا الباب سجدا وقولوا خطاياكم شعيرة
يا حديث صحيح البخاري عن اسحاق بنصر ومسلم عن محمد ابن رافع والترمذي وعن عبدالرحمن وقال الترمذي حسن صحيح وقال محمد بن اسحاق قال تبديلهم كما حدثني صالح ابن سأل عن صادق لولا التوأم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن من لا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال دخل قال دخل الباب الذي امره ان يدخله فيه شدة يزحفون على انهم يقولون حنطة في شعيرة. وقال ابو داوود حدثنا احمد ابن صالح وحدثنا كل من
قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثناه الشاعر عن زيدية عن ابي سعيد الخبير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله ببني اسرائيل ادخل البابة سجدا وقولوا خطاياكم ثم
قال ابو داوود حدثنا يمين مسافر قال حجبنا ابن ابيه ابن ابي خبيث عن هشام بمثله هكذا رواه في كتاب الحروب مختصرة. وقال ابن مرضون حدثنا نعم حدثنا احمد ابن
لا يعرف عندنا يقال ليش؟ لا احنا بنسافر وقال ابن يحدثنا يا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا ابراهيم لمهدي قال قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان لاخر
يقال لها ذات الحنظل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مثل هذا الذي قال الله لبني اسرائيل ادخلوا باب حجة وقولوا وقال ابن مرجوين حدثنا عبدالله بن جعفر قال
وحببنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا احمد ابن محمد ابن المنذر الخزان قال حزبنا محمد بن اسماعيل ناديت عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
نعم نعم وقال قال اليهود قيل لهم ادخلوا الباب سجدا قال ودخلوا على فيها شعيرة. وذلك فالله تعالى تبدل وبه لظلموه غير الذي قيل لهم. وقال السيد عن ابي سعيد عن ابي كلثوب عن ابي عن ابن مسعود رضي
الله اكبر الذي حيل له وقال ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انهم قالوا انهم قالوا احسن سمعتم حمراء فيها شعرة سوداء. وذلك قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولهم
وهو الذي سئل لهم وقال الخيري عن الانش عن المنهام عن سعيد او عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى قال الذين ظلموا غير الذي قيل لهم. وهكذا روي عن عطاء عن عطاء ومجاهد الحسن وقتادة
السياق انهم بدلوا امر الله لهم من الخضوع فامر فامروا ان يدخلوا ان يدخلوا سجدا فدخلوا على اسفارهم من قبل اسفارهم رافعي رؤوسهم وامروه ان يقولوا حصة اي اسقط عنا جنوبنا وخطايانا فاستهزأوا فقالوا شعيرة وهذا
راعية ما يكون من المخالفة والمعالجة. ولهذا انزل الله بهم بأسه وعذبهم بذكرهم. وهو خروجهم عن طاعة وقال كل شيء في كتاب الله من به العذاب. وهكذا رؤي مجاهدة. وابي ما لك السدي والحكم
ان العذاب قال ابو العالية الرج الغضب وقال ان الطاعون وان البرد وقال سعيد ابن جبير وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد رحمه الله احسنت ابو صالح بالنسبة لي صديقا ربما اخطأ
نعم وقال ابن ابي حاتم قال حدثنا عن ابراهيم ابن ابي وقاص عن سعد ابن مالك هو اسامة ابن زيد وخذ ليلة بن ثابت رضي الله عنه قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاب عذب
فعذب به من كان قبلكم. وهكذا رواه النواري من حديث سفيان الثوري واصل الحديث في الصحيحين حديث حبيب اذا سمعتم الطاعون بارضه فلا تدخلوها الحديث. وقال ابن جرير اخبرني يونس بن عبدالاعلى عن ابن وهب وعلي
قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن اسالة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان هذا الوجع عذب به عذب به بعض الامم قبلكم. عذب به بعض الام قبلكم. وهذا الحديث
اصله مخرجه في الصحيحين من حديث الزهري ومن حديث ما لك عن محمد ابن المنكدر وسعد ابن ابي النضر عن عامر ابن سعد اي والله اعلم نتيجة غلط. الاستهزاء لغضبه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذ استشقى موسى لقومه فكن يعطس الحجر قد علم كل اناس من مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعقوا في الارض
يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في اجابتي لنبيكم موسى عليه السلام تشيرين لكم الماء واخراج واخراجه لكم من حجر يحمل معكم وتهجير ما لكم منهم اثنتي عشرة عينا لكل شيء من اخلاقكم عين. قد عرفوها فقلوا من المن والشنوى واشربوا منها بالماء
الذي اما فيه لكم بما كان منكم ولا كذب. واعذوا الذي سخر لكم ذلك. مفسدين ولا تقابلوا المهن بالعصيان فتسلبوها وقد بثقه المبشرون في كلامهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
وجعل بين ظهرانهم حجر مربع وامر موسى فضرب عرشاه وعنهم في كل ناحية وثلاثة عيون. واعلن كل سلك انهم يشربون منها لا يرتئنون من من خلف الا وجدوا ذلك ما هم الا وجدوا ذلك معهم بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الاول. هذه وهذا الحديث
في رواه النسائي وابن جرير وابن ابي حاتم وهو حديث طويل. وقال عطية العوفي وجعل لهم حجرا مثل واستمسكنا وقال عثمان بن عفان عن ابي حجر فكان يضع اظهار هارون ويضربه موسى بالعصا. وقال قشادة كان حجرا كوريا من
يحملونه معهم حتى اذا نزلوا ضربه وقال الزمخشري وقيل كان من رخام وكان وقيل مثل رأسه كان وقيل كان من الجنة الظلم وكان يحمل على حماه. قال وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثه حتى وقع الى
فدفعه اليهما نعم وقيل فهو وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل فقال له جيل بالارجاع هذا الحجر فان فيه قدرة ولك فيه قدرة ولك فيه معجزة معجزة. فان الله اكبر. فان فيه قدرة. هم. ولك فيه معجزة
وحمله في اخلاقه قال ابن محشري ويحتمل ان تكون اللام للجيش لا للعهد اي ان ظلم للشيء الذي يقابله الحجر وعن الحسن لم يأمره ان يضرب حجرا بعينه. قال وهذا او عرج معجزة وابيت القدرة. لكان يغلب الحجر
فقالوا ان فقد موسى هذا الحجر عطشنا عطشنا عطشنا فاوحى الله اليه ان يسمم الحجر فتنفجر فتنفجر ولا يمسها ولعلهم يقرون والله اعلم المقصود من هذا من الايات والله على كل شيء قدير سبحانه والقادر على كل شيء. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون حاله. الله اعطاه ايات كثيرات
من العصا ومنها اليد التي جعلها الله له معجزة والعصا يقول ثعبان الذي اذا اراد واستعدادا عظيما حتى ثقبت عصيهم وحبالهم وفروا اولئك السحرة اذا سجدا واسلموا باسباب ذلك. وهذه اليد التي يخرجها
والاية جعلها الله له سبحانه ثم جعل له ايات اخرى كثيرة وما اصابه من اخوة واستكبروا جعل الله لهم ايات كثيرات منها ما حفظ الله من الجرائد الى غير ذلك ثم
هذا الحسن رضي الله جعله الله له سقيا جعله الله له سقيا اينما نزلوا انفجرت هذه هذه العيون الثلاثة عشرة من اسباطهم ومن كل قبيلة من قبائلهم نهى عنه. لا يزاحمها في فريضة الله. هذا ملابس يفجر اذا اراد الله
هذه من ايات الله العظيمة وله جل وعلا وقدرة بالغة البالغة والايات العظيمة الدالة على انه سبحانه رب العالمين جل وعلا نعم الله المستعان بسم الله من صلى وناء طيب استقيموا على طاعة الله واصبروا على ما
اصابته حتى يفرج الله. الله المستعان. وقال يا ابن النظر ابن النضر قلت لجويبر كيف كيف علم كل اناس مشربهم قال كان يضع الحجر ويقوم من كل صدق الرجل ويغيب موسى الحجر فينفجر
علينا وينضح من كل عام على رجل فيدعو ذلك الرجل صدقه الى تلك العين. وقال الضحى قال شق لهم من الحجر انهارا وقال الثوري عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ذلك باسميه ضرب له موسى الحجر فصار منه ابن كعبة
وان كل شرك منهم يشربون منها. وقال مجاهد القصة شبيهة بالقصة التي في سورة الاعراف ولكن تلك تلك كان الاخبار عنهم بضمير غائب. لان الله تعالى يقص على رسوله صلى الله عليه وسلم وهي مدنية فلهذا كان
فيها متوجها اليهم. واخبر هناك بقوله اخبر ها هنا بما ال اليه الحال اخرا وهو الانفجار. تنافذ ذكر الانفجار ها هنا وبات هناك والله اعلم وبين السياقين تباين من عشرة اوجه لفظية ومعنوية. قد سئل عن الزمخري في تفسيره واذهب عن غاضبه
والامر في ذلك قريب والله اعلم. واذ قلت يا موسى لن نقدر على طاعة واحدة فادعو لنا وربك يخرج لنا مما تمسك الارض من بطنها واخفائها وصونها وعبثها وبطلها. وعلى تستبدلون
هو ادنى بالتي هو خير. اهبطوا نكرا فان لكم ما سألتم. يقول تعالى وصلى اللهم صلي وسلم على رسول الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه كثيرا رحمه الله تعالى في قوله تعالى وان كنتم يا ايها فعلا نقدر على طعام واحد فادعو لنا ربك يخرج لنا من ما كنا في الارض من بخلها وفي ساعها وطول
وعبثها وعبثها وبسلها قال انا سألته يقول تعالى واذكروني التي عليكم في انجابي عليكم المناس فالواقعان طيبين ميئا سهلا واذكروا دبركم وضجركم مما رزقناكم وسؤالكم موسى وسؤالكم موسى ذلك بالاطعمة الجميلة. نعم. يقول تعالى واذكروني متى عليكم في ايجالي عليكم المنان
اغسل وطعاما طيبا نافعا هنيئا وغدركم نعم نعم مما رزقناكم وسؤالكم نوح الاطعمة الجميعة من البخور يوم ايام الناس انتم. قال الحسن البصري فبصروا فبكروا صدقوا فذكروا ذلك فلم يقدروا عليه وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه. وكانوا اقواما اهل اباكم وبصري
فقالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد. فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من وفي السائرة وبطنها. وانما قالوا على طعام واحد. وهم يأكلون من الموكلون ولانه لا يتدبر ولا يتغير كل يوم فهو مأكل فالبطون والكتان والعدس والبصل
كلها معروفة واما الفول فقد اختلف السلفيين معناه فوقع في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه بالشاء وتجاه الشراب المجاهد في رواية اليه ابن هذه السنين عنه بالسوم الربيع المؤنس
وقال ابن ابي حاتم حدثنا قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا ابو عمر ويعقوب البصري عن الحسن في قوله قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال وباللغة قديمة كونوا لنا بمعنى اختبئوا. قال ابن جرير
قال جلالة قولهم وقعوا شيعة واتى في واساسي ومغافير والله اعلم. وقال اخر وهو البر وهو البر الذي يعمل منه الخبز. قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن عبد قال رضي الله عنهما
سئل عن قوله وقول هذا قال ابن عباس اما سمعتم الى قول احرقة وهو يقول قد كنت اغننا في شخصا واحدا ورد المدينة عني وقال ابن جرير حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا مسلمي الجهني قال حدثنا عن شمه ومه عر شيء
ابن سريل عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهما في ان الحنطة وقال الثوري عن ابن جرير ان نجاهد واعطى وكونها قال
قال وخذها وقال الشهيد عن يونس عن الحسين وحسين عن ابي مالك. وقولها قال هؤلاء فيما يخص الدين والحسن البصري وقت هذا وعبدالرحمن وغيرهم فالله اعلم. وقال جلال وقال لجريدة الف ونص بلا وهك القرطبي عن عطاء وقدادة الملحون كله كله حب يحتفل
ومنه قال البخاري وقال بعضهم الحروب التي تؤكل كلها بوري. وقال تعالى اتستبدلوا قال اتستبدلوا في كل هذا من اكل من الشمالة ومن من وطلبوا طعامهم السابع ومن كان عليه سابقا
نعم ولهذا قد اتى الصدر الى الذي هو ادنى في الذي هو خير. هذا الشيء وانفع لكم نعم وقولتها ما قالها تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فيه تقريع لهم وتوضيح على ما سألوا من هذه الاطعمة
من العيش الرغيف النافع. وقوله تعالى اثبتوا مصر خلاص يبقى معروف طيب يا شيخ مسلم جوهري ومسلم الجرم جوهري نعم الصحابة دي نعم حدثنا مسلم فانهم نعم نعم وقوله تعالى
العثمانية او اي بلد من الحضارة يجد بها مطلوبكم هذا ميسر. نعم. في البلاد المعروفة يعني اي مسلم من الانصار يريدون هذه الاشياء التي انتم تصومونها لا. بالمقاصد الائمة العثمانية بغير ذلك لاجماع المصائب على
فما بالك وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال نصرا من الانصار رواه ابن ابي حاتم لحديث سعيد وقتادة وقع في قراءة بن كعب بن مسعود من غير اجراء ينوي من غير شر. ثم رويان
روى عن ابي العالية انه وكذا عن ابي العالية والربيع والربيع وعن الاعمش ايضا. قال ابن جرير ويسأل المراد نصف فرعون على فراش اجراء ايضا ويكون ذلك من باب الاتباع بكتابة المصحف كما في قوله تعالى قوله تعالى
ثم توقف بالمراد ما هو انس فرعون النسر من الامطار؟ وهذا الذي قاله فيه نظر. والحق ان المراد الامطار كما روي عن ابن عباس وغيره والمعنى على ذلك الايمن موسى عليه السلام يقول لهم
هذا الذي سألتم ليس بامر عزيز بل هو كثير في اي بلد دخلتموها وجدتموه فليس نسائي صلاته وكثرته في الانصار ان اسأل الله فيه ولهذا قال فان لكم مما سألتموه اي ما طلبتم ولما كان سؤالي هذا من باب البصر والاثر ولا ضرورة فيه
لم يجابوا اليه والله اعلم. الله المستعان. قال تعالى وجلبت عليهم الذلة والمسكنة الوباء من الله ذلك اليوم كان يذكرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عقبوا وكانوا
يقول تعالى وضربت عليهم الذلة اي وضعت عليهم واجلودها شرعا وقد راعي لا يزالون مستذلين من وجدهم استذلهم واهانهم وضرب عليهم الصغار وهم مع ذلك في انفسهم اذلاء عن العباس رضي الله عنهما وضربت عليهم الذلة ومن السماء. قال هم اصحاب
هم اصحاب القبالات يعني الجزية وقال عبد الرزاق اما الحسنة وقتادة قوله تعالى وضربت عليهم الذلة على يعطون الجزية عن يد وهم صابرون وقال الضحاك وضربت عليهم الذلة قال الذل
وقال الحسن اجلهم الله سلامنا فلهم وجعلهم تحت اقدام المسلمين. ولقد ادركتهم هذه الامة. وان المدن الاستراتيجية الاولى وان المدينة لا تجيب وان المجوس لتجديهم جزي به على ان العالية والربيع الخامس والسدي الفرج وقال الضحى في الجزية
قوله تعالى وباءوا بغضب من الله يعني انفقوا. لان كان عندهم اموال حروبا واكثر من كرها وطمع في المال حرصا عليه فهو فقراء القلوب الاموات لا حول ولا قوة الا بالله الحديث الصحيح ليس لنا
واخصهم على عباده مع ذلك اذلة اينما كانوا في بلده الان في فلسطين وايضا في ذلة ومعذبين وانما يتجمعون بسبب انذار امريكا لهم والنصارى لهم من الناس ومساعدة النصارى مع الدجال
وباء من الله قال الضحاك فحق الغضب من الله وحدث عليهم غضبي من الله وقال سعيد جدا الوباء الى الله يقول استوجبوا فقط. وقال بذل الله بقوله وباءوا من الله انصرفوا ورجعوا ولا يقام دعاء الا موصولا الا بخير واما بشر. يقال يقال
يبوء به ضوءا وبواء ومنه قوله تعالى اني اريد ان تبوء بإسمي واسمه يا موسى تنصرف متحملهما وترجع بهما قد صار عليك دوني فما من كلام اذا رجعوا من متحملين غضب الله وسار عليهم من الله غضب ووجب عليهم من الله فقط وخذ بان
من ثاني يدخلون بايات الله ويختمون النبيين بغير الحق. يقول تعالى هذا الذي جازناكم اله من الذلة والمسكنة واحلال الغضب بهم من الذلة بسبب استكبارهم عن اتباعهم والعدل النبي يقول تعالى
هذا الذي جازيناه من الذلة والمسكنة واقلال الغضب بهم من الذلة. نعم بسبب استكبارهم عن اتباعهم