1
00:00:02.650 --> 00:00:22.650
ويبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بكرة صفراء فاخر لونها تسر الناظرين. فارده لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شهدها علينا. وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول

2
00:00:22.650 --> 00:00:52.650
انها بقرة لا دليل تشير الارض ولا مسلمة لاحية فيها. قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. اخبر تعالى عن تمسك النساء لرسلهم ولهذا لما ما ضيقوا على انفسهم ضيق الله عليهم ولو انهم لبعضوا اي بقرة كانت لوقعت الموتى عنهم كما قال ابن

3
00:00:52.650 --> 00:01:12.650
اسوأ عبيد وغير واحد ولكنهم شددوه فكذب عليهم فقالوا ادعوا لنا ربكم يبين لنا ما هي اينما البقرة واي شيء صفتها؟ قال ابن جرير حدثنا ابو هريرة قال حدثنا عن شعر ابن علي عن الاعمش عن

4
00:01:12.650 --> 00:01:32.650
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو اخذوا ابناء بقرة لاحتفوا بها ولكنهم شددوا فشدوا عليهم اسناد صحيح وقد رواه غير رواه عن ابن عباس وكذا قال عزيزه الصديق ومجاهد

5
00:01:32.650 --> 00:01:52.650
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وكذا. نعم. وكذا قال عزيزة نعم. ومجاهد العالية وغير واحدة. وقال ابن جريج قال لي اخا لو اخذوا ادنى بقرة لكفتهم. قال ابن جريص قال

6
00:01:52.650 --> 00:02:12.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم انما امروا بابناء بقرة ولكنهم لما شددوا شدد الله عليهم والله لو انهم لم يستجيبوا لما بينت لهم اخر الابد. هم. وقال انه يقول ان هذا ولا ذكر. اين

7
00:02:12.650 --> 00:02:32.650
كبيرة هرمة ولا صغيرة لم يلقي حلفهم كما قاله ابو العالي وقت الدين مجاهد واكرمه عطية العبد ووعد ابن منبه والحسن والضحاك وقتادة وقاله ابن عباس ايضا وقال الضحاك عن ابن عباس

8
00:02:32.650 --> 00:03:02.650
حرام بين ذلك يقول الصغيرة وهي اقوى ما يكون من الدواب والبقر. واحسن ما وروي عن عكرمة ومجاهد وابي العالية والربيع ابنانه نحو ذلك. وقالت والاوان النقض التي بين ذلك التي التي قد ولدت وولد ولدها قاله وقاله

9
00:03:02.650 --> 00:03:22.650
عن كثير ابن زياد عن الحسن في البقرة كانت بقرة وحشية وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله ما الذي سنعلم صخراء لم يزل في سرور ماذا ملابسها؟ وقال ابن

10
00:03:22.650 --> 00:03:52.650
رضي الله عنهما ما الذي سمع لهم صفرا؟ لم يزل في سرور نادى ملابسها وذلك قوله تعالى تسر الناظرين الغالب على روايته من عصا متصلة فان السفرة فيها شيء من السرور كما قاله الله

11
00:03:52.650 --> 00:04:32.650
لكن استنباط هذا من قصة البقرة نعم وكذا قال مجاهد من الذهان الصفراء وقال ابن عمر كانت الصفراء وعن ابراهيم الظلم الظل نعم وقال ابن ابي حدثنا ابي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا خير قال انبانا ابو رجاء عن الحسن في قوله تعالى

12
00:04:32.650 --> 00:04:52.650
تركوا صفراء فاتوا لونها قال سوداء شديدة السوائل. وهذا غريب. والصحيح الاول. ولهذا اكد كفرة بانه ساقع لونها وقال لا قيل له في فاقع الامهات ثابت تشد من سفرتها. وقال سعيد بن جبير

13
00:04:52.650 --> 00:05:12.650
وروي عن وروى عن ابي العالية وروي عن ابي العالية والربيع مانس وحرو الحسن وقال شريط عن معمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال شريف عن معمر نعم عن ابن عمر

14
00:05:12.650 --> 00:06:22.650
لاننا نقرأ نقرأ عن نقرأ نعم    عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال في تفسير هل يتبع الساخر اليها شديدة الصفرة؟ فتاب من صفرتها تبيظ. وقالت حجي تسر الناظرين اي ثم

15
00:06:22.650 --> 00:06:42.650
الناظرين وكذا قال ابو العالية وكتابه الربيع ابن انس. وقال يا مؤمن اذا نظرت الى جيدها اتخيلت ان الشمس يخرج من جلدها وفي الثورات انها كانت حمراء فلعل هذا خطأ في التعليم او كما قال

16
00:06:42.650 --> 00:07:12.650
انها كانت شديدة الشهرة تغرب الى الحمرة الى حمرة وسواد. والله اعلم. وقوله ان البقرة شابهة علينا اي لكثرتها فمن يز لنا هذه البقرة وصفها وحلها وحلها لنا مم حريتها حريتها نعم والا ان شاء الله اذا بينتها لنا لمهتدون اليها وقال ابن ابي حاتم

17
00:07:12.650 --> 00:07:32.650
حدثنا احمد ابن يحيى الاودي الصوفي قال حدثنا ابو سعيد احمد ابن داوود الحداد قال فحدثنا سرور ابن المغيرة الواسطي ابن اخي المنصور ابن زادان عن عباد ابن منصور عن الحسن عن ابي

18
00:07:32.650 --> 00:07:52.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان بني اسرائيل قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون لما اوتوا ولكن استثنوا. ورواه الحافظ ابو بكر المردود في تسييره ودنا اخر عن سرور

19
00:07:52.650 --> 00:08:12.650
عن عباد ابن منصور عن الحسن عن حديث ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان بني اسرائيل قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون. لما اعطوا ابدا ولو انهم

20
00:08:12.650 --> 00:08:42.650
فغضوا بقرة من البقر فذبحوها على اذلف عنهم لولا ان بني اسرائيل قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون ما اعطوا ولو ان بقرة من البقر فذبحوها على اجزأت عنهم ولكن شددوه فشدد الله عليهم وهذا

21
00:08:42.650 --> 00:09:02.650
حديث غريب من هذا الوجه واحسن احواله ان يصوم من كلام ابي هريرة فما تقدم مثله عن الحج والله اعلم انه يقول انها ذكرت الله دليل تشير الارض ولا تشكي الحرب. اي انها ليست

22
00:09:02.650 --> 00:09:22.650
مبلغة بالحراسة ولها معزز للشقي السامية بل هي مكرمة حسنة قبيحة مسلمة صحيحة لا فيها باكية بها اي ليس فيها لون غير لونها. وقال عبد الرزاق عما امرأ قتادة مسلمة يقول لا

23
00:09:22.650 --> 00:09:52.650
وقال سلمت القوائم والخلق لا شيك فيها قال مجاهد لا بياض ولا صواب وقال ابو العالية والربيع والحكم وقف هذا ليس في هذا يا عبد قال اقامت ركائن. وروي عن وروى

24
00:09:52.650 --> 00:10:22.650
عن عطية العود ووهب ابن منبه واسماعيل فقال ثواب ولا وكل هذه الاقوال متقاربة في المعنى. وقد زعم بعضهم ان المنافي في ذلك قوله تعالى انها بقرة لا دليل ليست بمدللة بالعمل ثم استأنف فقال تثير الارض اي يعمل عليها بالفراشة لكن

25
00:10:22.650 --> 00:10:42.650
انها لا تحكي الحرب وهذا ضعيف لانه فسر الذلول التي لم تذلل بالعمل لانها لا تزيح الارض ولا تكفي الحرب واذا قرر القرطبي وغيره قوله قال الان جئت بالحق قال قتادة الان بينت لنا وقال عبدالرحمن بن زيد

26
00:10:42.650 --> 00:11:12.650
وقيل ذلك وقيل ذلك والله والله جاءهم بالحق وقال عبدالرحمن وفيه لذالك قوله قالوا الآن جئت بالحق قال قتادة الآن بينت لنا. هم. نعم. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. مم. وقيل ذلك والله

27
00:11:12.650 --> 00:11:42.650
قال والله جاءهم وقبل ذلك نعم فيما يتعلق به واكمال صفاتها يقول الحق اجاهم به قبل ذلك ايضا ان امرهم بالبقرة فهو حق اي نعم فذبحوا وما فعلوا يفعلون؟ قال الضحى واسعد ابن عباس رضي الله عنهما ذهبوا الا يفعلوا ولم يكن ذلك الذي ارادوا بانهم

28
00:11:42.650 --> 00:12:02.650
ارادوا ان ان لا يذبحوها يعني انهم مع هذا البيان وهذه الاسئلة والاجوبة والايظاء ما ذبحوها الا بعد الجهد وفي هذا ذنب لهم وذلك انه لم يكن غرضهم الا التعمد. ولهذا ما تابوا يذبحوها. وقال محمد ابن كعب محمد

29
00:12:02.650 --> 00:12:22.650
يذبحونه والله العظيم. فلهذا ما كانوا يذبحونها. هم. وقال محمد ابن كعب ومحمد ابن قيس فذبحوا ما اعتادوا يفعلون لكثرة ثمنها وفي هذا نظر لان كثرة الثمن لم يثبت الا ان نقلب ابن اسرائيل كما تقدم

30
00:12:22.650 --> 00:12:42.650
في اية ابي العالية والسدي ورواه العزيز عن ابن عباس وقال عزيزة ومجاهد وهو ابن منبه واغلاله وعبد اشترى بمال كثير وفيه اختلاف. ثم قد قيل في ثمانية غير ذلك قال عبد الرزاق انباءنا ابن عيينة قال

31
00:12:42.650 --> 00:13:02.650
اخبرنا محمد بن شوقه شوقه محمد بن شوقة العكرمة قال ما كان ثمنها الا ثلاثة وهذا اسناد جيد. هذا الظاهر انه نقله عن الكتاب ايضا. وقال ابن جرير وقال ابن جرير

32
00:13:02.650 --> 00:13:32.650
وقال اخر نعم؟ نعم. وقال وقال اخرون لم يكادوا ان يفهموا ذلك خوف الفضيحة اذ اطلع الله على قاتل القتيل الذي اختصموا فيه ولم يسنده عن احد ثم اختار ان الصواب في ذلك انهم لم يكادوا يفعلون ذلك بغلاء ثمنها ولفضيحة. وفي هذا نظر بل الصواب والله اعلم

33
00:13:32.650 --> 00:13:52.650
ما تقدم من رواية الضحاك عن ابن عباس على ما وجهناه على ما وجهناه وبالله التوفيق. يعني من تعنتهم قد يكون عملهم على هذا قد يكون حملهم شيء اخر المقصود انهم ما قبلوا الامر ويسروا وسهلوا

34
00:13:52.650 --> 00:14:12.650
واذا تشددوا وتعنتوا وشدد عليهم. اما ثواب هذا التعنت فشباب هذه الاسئلة يحترم انه بذلك ان يقف الحقيقة التي يحصل بها المقصود ولهذا قالوا ان شاء الله انا ان شاء الله على هذا اشياء اخرى من جهة الفضيحة او من جهة

35
00:14:12.650 --> 00:14:32.650
الجهات الاخرى لم تنكر الحاصل في كل حال انه ما كان ينبغي لها ان تشدد ينبغي له انه لما امروا بادروا فذبحوا البقرة ولم يتكلموا هذا هو الذي ينبغي وهذا هو الواجب على الامم اذا جاءت الاوامر من ربها من طريق رسوله عليه الصلاة والسلام انهم يبادرون ولا يتعنتون

36
00:14:32.650 --> 00:14:52.650
ينبغي لمن يقبل الذكر والا يتعلقوا في الاوامر ويشقوا عليهم الارض. ولكن هؤلاء لعلكم لاسبابنا الله اعلم بها قد يكون ذلك حرص حرص قد يكون ذلك حرصا منهم على عدم ذبحها لان لا يتضحوا كما قال ابن جبيل وقد يكون لاسباب اخرى

37
00:14:52.650 --> 00:15:12.650
فضح هذا القاتل وهذا المجرم وبين جريمته احل به ما يستحق بسبب كذبه وشرائه نسأل الله العافية نعم مسألة استدل بهذه الاية في حقل شهادة هذه البقرة لا حول ولا قوة

38
00:15:12.650 --> 00:15:42.650
نسأل الله العافية نعم. في تفضيل اه البقرة على بقية المواقع في امر الله سبحانه وتعالى الله اعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

39
00:15:42.650 --> 00:16:02.650
وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى نسأله استدل بهذه الاية في حصر صفات هذه البقرة حتى او بعد الاطلاق على صحة السلام في الحيوان. كما هو مذهب ذلك الاوزاعي والليث والشافعي

40
00:16:02.650 --> 00:16:22.650
واحمد خلفا وحرصا بدليل مؤاخذة لان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة المرأة للمرأة لزوجها وكانه ينظر اليها وكما هي وكما واخذ النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبي في قتل

41
00:16:22.650 --> 00:17:22.650
وقال ابو حنيفة فتنضبط احواله وخشي مثله وان عن ابن مسعود حذيفة وحذيفة ابن اليمان وعبد الرحمن الشمرة وغيرهم قال تعالى نعم الاية دل على ان الصلاة تعتبر. نعم. لكن الاستدلال بالحديث المرأة

42
00:17:22.650 --> 00:18:42.650
جعلها كأنه اذا كان قال تعالى الدائرة فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقل اضربوه ببعض فذلك يحسن الى غنمه الناس  قال البخاري رحمه الله وهكذا فعل المجاهدين فيما رواه ابن ابي حاتم ابيه عن ابي حذيفة عن شبل عن ابن ابي

43
00:18:42.650 --> 00:19:22.650
نبيح عن مجاهدي انه قال لي قوله تعالى قال بعضهم انتم قتلتموه قال اخرون بل انتم قتلتموه. وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. قال تجاه ما تغيبون. وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمر بن اسلم البصري. قال حدثنا محمد ابن عبده

44
00:19:22.650 --> 00:21:22.650
عمرو ابن مسلم حمرا ليه كما في الدرس والله اعلم بعد ماذا  والصحة نعم اي نعم اسمع قال ابن ابي حاتم حدثنا عن رسول البصري قال حدثنا محمد بن الصفاء العبدي قال حدثنا صدقة ابن غشم

45
00:21:22.650 --> 00:21:42.650
قال سمعت المسير مراده يقول ما عمل رجل فيه سبعة ابيات الا اظهرها الله وما عمل رجل سيئاته سبعة لكن لا اظهرها الله وتطبيق ذلك في كلام الله والله يخرج جنة فقل يضربون ببعضها

46
00:21:42.650 --> 00:22:02.650
هذا الباب اي شيء كان من اعضاء هذه البقرة؟ والمعجزة حاصلة به وخرق العادة به قائم وقد كان معين في في نفس الامر فليس عليه لا فائدة تعود علينا في امر الدين او الدنيا. لبينها الله تعالى لنا ولا

47
00:22:02.650 --> 00:22:42.650
لكنه ابهمه ولم يجد من طريق صحيح عن معصية ونحن ونحن ندهنه كما الهمه الله  شيء او بلسانها او بيدها او بيدها المقصود ان الله جل وعلا انا بشيء منها اي شيء كان ثم لما يتكلم في بعض

48
00:22:42.650 --> 00:24:12.650
نعم. امر ايش ابن عمار. ايه. ابن الحكيم. هم. عمر عمرو ابن نعم اليماني  ان الفلوس ولماذا قال ابن ابي حازم حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا مسلم قال وحدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عن منار بن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اصحاب

49
00:24:12.650 --> 00:24:42.650
صدق ربي اسرائيل فله اربعين سنة حتى وجدوها عند رجل في بقرية. وكانت يقع تعجبه. قال فجعلوه يقول بها فيأبى حتى اعطوهم حتى اعطوه ملئ نصفها من انسها دنانير فضربوه عن القتيل اوداده دما فقال اليه من قتلك قال قتلني

50
00:24:42.650 --> 00:25:22.650
وكذا فقال عبد الرزاق قال قال ايوب عن ابن سيرين عن عبيده ورضوا ضربوا قال نعمة قال فزادت ضربوه بلحم فقهها فعاش فقال قتلني فلان وقال وكيلني جراح في تسييره حدثني النضر بن عربي عن حكم المغرب ببعضها قد ضرب بفقيدها فقال قتلني

51
00:25:22.650 --> 00:25:52.650
قال ابن ابي حاتم رضي ان يجاهد وقتادة نحو ذلك قال الكتفين وسألوه فقال قتلني واخوه وقال ابو العالية امرهم موسى عليه السلام ان يأخذوه عونا من فرجع اليه روحه. ثم عاد وقال عبد الرحمن

52
00:25:52.650 --> 00:26:22.650
وقيل بلسانها وقيل بواجب ولدها وقول وقوله تعالى فحي ولبى تعالى على قدرته واخوائه الموتى. وما شاهدوه من امر القتيل جعل تداعى تبارك وتعالى ذلك حجة لهم على الميعاد وفاقلا ما كان بينهم من الخصوص والعناد

53
00:26:22.650 --> 00:26:42.650
الله تعالى قد ذكر في هذه السورة مما مما خلقه من احياء الموتى في خمسة مواضع ثم باخلاقه بعد بيوتكم لهذه القصة وقصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوهم حذر الموت. وقصة الذي مر على القرية

54
00:26:42.650 --> 00:27:12.650
وعلى قريتي وهي خاوية وقصة ابراهيم عليه السلام الطيور الاربع. ونبه تعالى على اعادة الاجسام بعد صيرورة كما قال ابو داوود اذا وجدت ثوابتي حدثنا شهدا قال اخبرنا يعلم ما قال سمعت

55
00:27:12.650 --> 00:27:42.650
توفي ابن علي يحدث عن ابي رزيل العقيلي. مم. نعم رضي الله عنه قالت قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ قال اما اما مررت بوادي ثم مررت به قبرا قال نعم ثم مررت به حذرا فعل بلى فعل كذلك

56
00:27:42.650 --> 00:28:02.650
كسور او قال كذلك يحيي الله الموتى. وشاهدوا هذا قوله تعالى واية لهم من ارض الميتة احيوناه واخرجنا منها حبين فمنه واخرون. وجعلنا فيها جنات النخيل واعناب. وفجرنا فيها من

57
00:28:02.650 --> 00:29:02.650
ليأكلوا من ثمره وما عملت ايديهم افلا يشكرون. مسألة العباد سبحانه وتعالى سبحانك اللهم بهذه القصة فقال فلان قتلني. وكان ذلك مقبولا منه. لانه لا يصدر حينئذ الا ولا يتهم الحالة هذه ورجحوا ورجحوا ذلك لحديث انس ان يهودي انتصر جارية على

58
00:29:02.650 --> 00:29:22.650
لها فرض فرأسها بين حجرين. فقيل من فعل بك هذا؟ حتى ذكروا ذكروا اليهود رأسها فاخذ اليهود فلم يجل به حتى طرف. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه

59
00:29:22.650 --> 00:30:02.650
وبين حجرين وعند ذلك ولما رب رأسها بين الحجرين امر النبي اذا قتله ولكن العملية محرمة فلا المقصود انه يعامل الجاني بمثل ما فعل عليه بقتله جزاء وفاقا وذلك في

60
00:30:02.650 --> 00:30:32.650
وهذا اليهودي لما فعل نبأ بجارية واخذ اوضاعها الى قتلها وبين سرقته ماريئة في مثل ما قال صلى الله عليه وسلم ولا شك ان القصيد اذا قال فصلني فلان لاصحابه بقول قتيل كما ان القتيل هنا جعله الله جل وعلا حجة

61
00:30:32.650 --> 00:31:22.650
لما معناه كالعداوة لكن كلام كذلك اذا عليه من هو قائم سكين فيها الدم فان هذا لغة ايضا في في قسمهم عليه وما اشبه ذلك انه يصلي على الظن لاولياء المقتولين

62
00:31:22.650 --> 00:31:52.650
انها ان هؤلاء جماعة هذا الشخص هو القاتل. ويستحق البلاء. وان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعند ذلك الجمهور في ذلك ولم يجعله في طريقته في ذلك لو صلى الله عليه قال تعالى ثم قتلوه بكم الا بذلك فهي كالحجارة

63
00:31:52.650 --> 00:32:12.650
اشد قسوة وان من الحجارة لما يتبجر منه الانهار. وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. والا منها لما يهدف من خشية الله وما الله بغافل عن ما تعملون. يقول لتعال ما يأثمون فيها

64
00:32:12.650 --> 00:32:52.650
ما عنده يقول تعالى توضيحا لبني اسرائيل وتفريعا لهم على ما شاهدوه ايات الله تعالى واخوائهم موسى. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك كله فهي كالحجارة. التي لا كليم ابدا. ولهذا نهى الله المؤمنون ان يثني عن مثل حالهم كما قال. فقال تعالى الم يأن للذين

65
00:32:52.650 --> 00:33:12.650
وامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم من امله سقطت قلوبا وكثير منهم فاسقون. قال العزيز في كفر ان يستفيد

66
00:33:12.650 --> 00:33:32.650
المؤمن في ايات الله وان يخشع قلبك وان يلين وان يهد ايمانا بقوة خير والا تكون الايات تزيده شرا وبعدا يجب ان يكون عنده عناية بالايات والدلائل والبراهين يستفيد منها ويخشع قلبه ويطمئن لما امره الله

67
00:33:32.650 --> 00:33:52.650
ولما دعاه الله اليه ومن ابتعد عن ما حرمه الله عليه بخلاف هؤلاء الذين قسمت قلوبهم بعد ما رأوا الايات. وهذه الحجارة خلقت فيها ما يفرق من خشية الله جلال قال الله فيها وان منها لما يهبط ومن ايات الله العظيمة

68
00:33:52.650 --> 00:34:22.650
قال عن ابن عباس رضي الله عنه والناظر بالمقصود ببعض البقرة ولتحيا ما كان قط. وقيل له من قتلك؟ قال بنو اخي سلوني ثم حذر. فقال بنو اخيه حين قبضه الله. والله ما قتلناه فكذبوا بالحق بعد ان رأوا

69
00:34:22.650 --> 00:34:42.650
قال الله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك يعني ابناء اخي الشيخ وهي كالحجارة او اخذ بقسوة اسرائيل مع طول الامد قاسية. بعيدة عن الموعظة. بعدما شاهدوه من الايات

70
00:34:42.650 --> 00:35:02.650
المعجزات وهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج لدينها او اشد قسوة من التجارة. وان من الحجارة ما يتفجر منها العيون بالانوار الجارية ومنها ما فيخرج منه الماء وان لم يكن جاريا ومنها

71
00:35:02.650 --> 00:35:32.650
لا يهبط للجبل من خشية الله. وفيه ادراك لذلك بحسبه. كما قال تعالى والى السماوات السبع والارض ومن فيهن شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا ولكن لا تسبيحهم انه كان حليما غفورا. وقال ابن ابي نوح عن مجاهد انه كان يطول قال جل وعلا

72
00:35:32.650 --> 00:36:12.650
والبدع تخشع وتخفي وتسبح وتشهد شديدة الله عز وجل يليق بهؤلاء والله اعلم سبحانه وتعالى. الواجب ان تكون هذه القلوب التي خلقها الله لعبادته وامرها بطاعته يجب ايضا ان تكون اقرب الى هذا واخشى ان الجماد واقل قسوة وان تميل بامره ودعوته سبحانه وتعالى ولكن لا حول ولا قوة

73
00:36:12.650 --> 00:36:32.650
ليس عليك هداية ولكن الله المستعان. وقال ابن ابي مجروح المجاهد انه كان ويقول كل حدب يتهجر منه الماء او يتشقق او يتشقق عن ماء او يترجى من رأس الجبل ومن خشب

74
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
بسم الله نزل بذلك القرآن وقال محمد اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد قال عن عشرين سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لباس

75
00:36:52.650 --> 00:37:22.650
فكيف يخرج منه الماء؟ وان منها لما يحبط من خشية الله. اي وان للحجارة لان من قلوبكم فما وما تدعون اليه الله بغافل عما تعملون. وقال ابو علي نعم. هم. وقال ابو

76
00:37:22.650 --> 00:37:42.650
وعليه زيان في تفسيره وان منها لما يهبط من خشية الله وخطوط البرد من السحاب. قال القاضي الباطلاني هذا وتبعه في استبعاد والرعب وهو كما قال فان هذا وكما قال

77
00:37:42.650 --> 00:38:22.650
مم مم وان هذا خروج عن نفسي بلا دليل والله اعلم وقال ابن ابي حاتم حدثنا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وكلنا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام الحافظ بن سفير رحمه الله تعالى وقال ابن ابي حاتم حدثنا

78
00:38:22.650 --> 00:38:42.650
قال حدثنا عائشة ابن عمار قال حدثني قال حدثني قال حدثني يحيى ابن ابي طالب يعني ويحي ابن يعقوب بقوله تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار قال كثرة البكاء وان منها

79
00:38:42.650 --> 00:39:12.650
قال القلب من غير دموع العين. وقد زعم بعضهم ان هذا من باب النجاة. وهو اسناد الخشوع الى الحجارة كما في الايذاء الارادة الى الجدار في قوله يريد ان ينقذ قال الراغبين الكرسي وغيرهما من الائمة

80
00:39:12.650 --> 00:39:42.650
الى هذا فان الله يخلق فيها هذه كما في قوله تعالى انا اعرضنا الامانة على السماوات الارض والجبال فابين ان يحملنها ويستقم منها يسبح له السماوات والشر والارض وقال يرون ما خلق الله من شيء يتهيأ ظلاله الاية

81
00:39:42.650 --> 00:40:22.650
قال قال واعلموا انفقنا الله. الاية والصحيح هذا ونحبه المتوافي خبره وفي صحيح مسلم. اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني هذه الان الله جل وعلا يجعل في بعض هذه المخلوقات ويجعل سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى خالقها

82
00:40:22.650 --> 00:40:42.650
في حقيقتها جل وعلا ويجعل فيها ما يجعل من خشوع وخشية لله. نعم. وما ينطقها اذا شاء. كما نطق في الذنوب كما تنطق الذنوب يوم القيامة. وكما الذين جل وعلا اتينا طائعين

83
00:40:42.650 --> 00:41:02.650
ما اخبر به سبحانه وتعالى فهو جل وعلا والقادر على كل شيء وهو الذي يجعل في هذه البلدات من الشعوب لا يجعل فيها قدرته العظيمة والذي انطق على الحيوان العاقل بما انطقه وانقى حيوان البهيم بما جعل له منتهي

84
00:41:02.650 --> 00:41:42.650
وهو على كل شيء قدير حكمة بالغة والحجة الطالبة وفي صفة انه يشهد لمن استلم من استلم بحقه استلمه بحقه يوم القيامة كل هذا وهذا وهذا مثل ذلك الحسن او مسعود وكذا وكذا حساء الرازي في

85
00:41:42.650 --> 00:42:12.650
خيري وزاد قولا اخرا بالنسبة للمخاطر بقول القائل اكلت خبزا او تمرا وهو يعلم ايام وقال اخر لها بمعنى قول حلوا او حامظا اي لا يخرج عن واحد منهما صارت كالحجارة او لكن بقسوة او اشد قسوة منها لا تخرج عن واحدة عن واحد من هذين الشيئين من الله

86
00:42:12.650 --> 00:42:42.650
واعلم باني العلماء العربية قوله تعالى فان الحجارة صدقت وباب الاجماع على استحالة معالي الشيخ فقال بعضهم او هما بمعنى الواو تقديره فهي كالحجارة او كالحجارة اشد قسوة قل تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا. عذرا او نذرا. وكما قال النابغة الزبياني

87
00:42:42.650 --> 00:43:12.050
قالت المالك يا هذا الحمام لنا؟ الى حمامتنا او نصف او نشأه فقط  نعم نعم الى حماسنا حماماتنا اريد ان اوقع لها ابن جرير وقال جرير ابن عطية نال الخلافة وكانت له

88
00:43:12.050 --> 00:43:42.900
نظرا كما اتى ربه موسى على قدره. وقال اخرون هنا بمعنى بل فتقديره فهي كالحجارة بل اشد قسوة. وكقوله الى فريق منهم كخشية الله او اشد قسوة او اشد قسوة وارحم خشية

89
00:43:42.950 --> 00:44:04.600
او اشد خشية وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. فكان قاب قوسين او ادنى. وقال اخرون معنى ذلك فانك الحجارة او اشد قسوة عندكم حكاها ابن جرير. وقال اخرون المراد بذلك الابهام على المخاطئ

90
00:44:04.600 --> 00:44:44.600
المخاطب كما قال ابو الاسود احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصايا تحب محمدا حبا شديدا وعباسا حمزة والوفية حبهم فقية حبهم رشدا اصبه وليس بمخطئ ان ان كان وقال ابن جرير قالوا من الروسية اسمعني. صحيح انها ليست ناقصية. لان

91
00:44:44.600 --> 00:45:34.600
عن الخلافة الصديق وعمر وعثمان خطأ نعم نعم العناية بالاساليب نعم وقال ابن جرير قالوا ولا شك ان نعم وقال ابن جرير قالوا ولا شك ان هذا الاخ الذي يكن شاكا في ان في ان حب من سماه رش ولكنه ادهم ادهم على على

92
00:45:34.600 --> 00:45:53.300
فمن خاطبه قال وقد ذكر وذكر عن ابي الاسود انه لما قال هذه الابيات قيل له فقال كلا والله ثم انتزع قل الله تعالى وان وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين

93
00:45:54.000 --> 00:46:14.000
فقال او كان او كان او كان او كان. فقال او كان شاكا من اخبر بهذا من قديمهم ومن الظالم. هم. من الهادي منهم ومن الظالم. قال بعض العلماء ذلك. احسن الله اليك. الى هذه؟ نعم

94
00:46:14.000 --> 00:47:01.650
بهذا منه من الضلال. الغذاء. الهادي منهم من الضلالة. نعم كذلك فقال وكان شاكا من اخبر بهذا منه ومن الضال صار مختفي نعم وقال بعضهم معنى ذلك فقلوبكم لا تخرج عن احدها

95
00:47:01.650 --> 00:47:21.650
واما ان تكون اشد منها في القسوة واما ان تكون اشد من وفي القسوة قال البرير معنى ذلك على هذا القليل. فبعضها كالحجارة وبعضها فتوى من الحجارة. وقد رجحه ابن جرير ما

96
00:47:21.650 --> 00:47:41.650
غيره قلت وهذا القول الاخير يبقى شبيها بقوله تعالى مثله كمثل الذي استيقظ نارا مع قوله او تصعيده السماح وفي قوله الذين كفروا اعمالهم كسرابهم ما قولها في بحر لجي الاية اي ان منهم

97
00:47:41.650 --> 00:48:01.650
منهم هكذا ومنهم من هو هكذا والله اعلم. وقال الحافظ ابو بكر المرجعي حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم بانه تثبيت للاخوة اظهر فان العرب هذا في اثبات ما قالته اولا. فان لم يكن ان لم تكن

98
00:48:01.650 --> 00:48:31.650
العبارة في اشد قسوة المنى لتحقيق انها كالحجارة يعني ان لم يكن قدرهما فليس فوقهما لا من المراد ان هذه القلوب قد است بعد ما رأت الايات حتى صارت حجارة قسوة منها مبالغة في اثبات قسوتها

99
00:48:31.650 --> 00:48:51.650
فان لم تكن مثلها فليست اقل بل اكثر والمقصود من هذا كله اثبات قسوتها وانها والعياذ بالله قد آآ بعيدا عن الحق ولا تتأثر بالحجج والايات وصارت كالحجارة في قسوتها وبعدها نسأل الله السلامة وهكذا وكان قاب قوسين

100
00:48:51.650 --> 00:49:21.650
لانه في قرب قبر قوسين فان لم يكن بذلك هو ادنى لتحقيق انه طاب قبر قوسين كذلك يزيدون يزيدون يعني لم يزيدون للقصر معنى انهم مئة الف نعم وقال وارضا يحبنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم. قال حدثنا محمد ابن ايوب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي سلب. قال

101
00:49:21.650 --> 00:49:41.650
علي بن حفص قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله بن حاطب عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان تواكلت لها لغير ذكر الله قسوة القلب

102
00:49:41.650 --> 00:50:01.650
وان بعض الناس من الله القلب القاسي رواع السنة عن محمد بن عبدالله الامام احمد مجدي ومن وجه اخر عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حارس ابن خاطب له وقال غريب لا نابحه الا من حديث ابراهيم

103
00:50:01.650 --> 00:50:31.650
وروى البزار عن اسم موضوعة وقال الحافظ ابو بكر حدثنا محمد بن احمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد ابن ايوب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي الثلج قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله بن حاقد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله

104
00:50:31.650 --> 00:50:51.650
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام قسوة القلب قسوة القلب بني القلب للقلب عندكم في القلب؟ ونعم نعم

105
00:50:51.650 --> 00:51:51.650
اسأل الله العظيم وان ابعد وان بعض الناس من الله في كتاب الزهد من جهلهم عن محمد بن عبدالله صاحب الامام احمد به بعض الناس نعم نعم نعم يقول ابراهيم عبد الله بن حارث نعم

106
00:51:51.650 --> 00:52:21.650
نعم. نعم. نعم عن إبراهيم وقال غريب لا نعرفه الا من حديث إبراهيم وروى البزار عن انس رضي الله عنه المرفوعة ارضا من الشقاء جنود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص على الدنيا نعم انتهى قال

107
00:52:21.650 --> 00:53:11.650
وروى البزار عن ايات مرفوعة. نعم. اربع من القساوة. جميل. اربع من الشقاء جمود العين وقساوة القلب ولي الامل والحرص على الدنيا قال تعالى مم مم نعم. والحسن بن عثمان كذبه بن علي انسان مختصر. وان كان خير قدير. مم. وقد امره بوجوده في موضوعات. مم. من طريقين ثم قال هذا حديث

108
00:53:11.650 --> 00:53:31.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. اما الصادق الاول ففيه ابو داوود النفعي. قال احمد يا يحيى كان يضع الحديث. هم. قال ابن ابي وظع هذا على وفي محمد بن ابراهيم الشامي قال ابن حبان كان يرى الحديث واما الطريق الثاني ابن المتوفي كثرت

109
00:53:31.650 --> 00:54:01.650
في رواية ولا يجوز الاحتفاظ به قال ان الجوزي تركي عبد الله بن سليمان مجهول انتهى. هم. نعم نعم محمد بن عبدالله بن اسماعيل البغدادي اصله من البخاري ولي العهد نعم

110
00:54:01.650 --> 00:54:51.650
قال تعالى ينبغي المؤلف ينبه على حاله هذه انا نفسي مرفوعة اربع من الشقاء جنود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص على الدنيا بمعنى كلها ندل على معزة الايمان قلة ذكرا فاشلة الله جل وعلا. وهكذا قسوة القلب هكذا تفعل

111
00:54:51.650 --> 00:56:31.650
وعدم استحضار الموت على ذكر البيت كل هذه من اسباب الشقاء والحلف. نعم. وهي من رحم الله بجهله نعم واحد تمام نعم هكذا سبحان الله نعم. نعم. ارفع الدنيا عند حد بل يحمله على الحرام من الربا والغش والخيانة ونحو ذلك

112
00:56:31.650 --> 00:57:11.650
استعن بالله. فلا ينبغي نعم. نعم مم ابو داوود قال البخاري لقيته سلام سنة السابعة عشرة. مم. وتعقبه ابو حاتم. فهل بأنه علي ابن الحكم ابن مسيحي يفكر معدمة وانه مقبول وهو

113
00:57:11.650 --> 00:58:21.650
العافية البخاري عن عمر نعم رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رحمه الله قال في الصحيحين قد توقع فيه اشياء كثيرة طريق النجاح وطريق السعادة ويطلق اللسان

114
00:58:21.650 --> 00:59:21.650
العظيم اطلاقه من اسبابها الاخيرة هذا وهذا نعم ومنهم كهذا ومنهم كهذا النبي نعم هذا هذا غير صحيح نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

115
00:59:21.650 --> 00:59:41.650
على آله وصحبه وسلم كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان جريحا منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا

116
00:59:41.650 --> 01:00:11.650
قالوا امنا واذا خلا بعض الى بعض قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم اني عند ربكم افلا تعقلون. اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون قل تعالى افاتسمعون ايها المؤمنون ان يؤمنون لكم ان ينقادوا ان ينقاد لئيم ان ينقادوا لكم بالطاعة

117
01:00:11.650 --> 01:00:31.650
هؤلاء هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود الذين شاهد ابائهم من الايات البينات ما شاهدوه ثم قلوبهم من بعد ذلك وقد كان فريق من يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ان يتأولونه على غير تأويله

118
01:00:31.650 --> 01:01:01.650
من بعد ما قالوا ومع هذا يخالفه العلم على بصيرة. وهم يعلمون لانهم يخطئون فيما ذهبوا اليه من تحريفه وتعويله. وهذا المقام شديد لقوله تعالى. فبما نخبه من وجعلناهم وجعلنا قلوبا قاسية يحرزون الكلم عن بعضه. قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي

119
01:01:01.650 --> 01:01:21.650
سعيد ابن جبيران ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ثم قال الله تعالى لنبيه لله من المؤمنين يؤلفهم منهم. الا تطمعون للمؤمنين لكم قد كان فريق بمن يسمعون كلام الله. وليس قول

120
01:01:21.650 --> 01:01:41.650
ويسمعون الثورات كلهم قد كلهم قد سمعها ولكن هم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فاخذتهم الصادقة فيها وقال محمد اسحاق فيما حدثني بعض اهل العلم انه قالوا لموسى يا موسى قد حيل بيننا وبين

121
01:01:41.650 --> 01:02:01.650
وبين رؤية ربنا فاسمعنا كلاما وحين يكلمه. وطلب ذلك موسى الى ربه تعالى فقال نعم. مرهم تطهروا وليطهروا ثيابا ويقوموا ففعلوا. ثم خرج بهم حتى اتوا الطور. فلما عصيهم الغمام امرهم موسى

122
01:02:01.650 --> 01:02:21.650
انا اسمي فوقعوا فيقعوا سجودا وكلمه ربه. فسمعه فسمعوا كلامه يأمرهم وينهى عن حتى قالوا منه ما سمعوه ثم انصرف بهم الى بني اسرائيل. فلما جاءوهم حرب برية منهم ما امرهم به

123
01:02:21.650 --> 01:02:41.650
فقالوا ان قال موسى لبني اسرائيل ان الله قد امركم بكذا وكذا قال ذلك الفريق الذين ذكرهم الله انما قال كذا وكذا خلافا لما قال الله عز وجل لهم فهم الذين لعن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم

124
01:02:41.650 --> 01:03:01.650
وقع نفس الدين وقد كان فرية منهم وقد كان فريق من يسمعون كلام الله ثم يحرثونه قال هي التوراة حرفوا وهذا الذي ذكره اعم مما ذكره مما ذكره ابن عباس وابن اسحاق كان قد اختاره قد اختاره

125
01:03:01.650 --> 01:03:21.650
ابن جرير بظاهر السياق. فانه ليس يلزم سماع الكلام لا ان يكون منه. كما سمعه الكريم موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام. وقد قال الله فانه فانه ليس يلزم من سماع كلام الله

126
01:03:21.650 --> 01:03:41.650
ها هي كما سمع امتنع سمعه الكليم موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام وقد قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارتها حتى يسمع كلام الله ان مبلغا اليه. ولهذا قال قتادة في قوله ثم

127
01:03:41.650 --> 01:04:11.650
بعد ما عقلوه وهم يعلمون قال هم اليهود كانوا يسمعون كلام الله ثم يحررونه من باب ووعوه وقال مجاهد الذين يحرزونه والذين يكتمونه هم العلماء منهم وقال ابو العالية ارجو الى ما انزل الله في كتابه من محمد صلى الله عليه وسلم. وقال

128
01:04:11.650 --> 01:04:31.650
اي انهم اذنبوا وقال ابن وهب قال ابن زيد في قوله يسمعون كلام الله ثم يخرجونه صلى الله عليه وسلم وقال ابن ماجة قال ابن زيد. نعم. في قوله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. قال التوراة التي انزلها الله

129
01:04:31.650 --> 01:05:01.650
الله عليهم يحرفونها يجعلونها يجعلون الحلال فيها حراما. والحرام فيها حلالا والحق فيها باطلا اذا جاءهم المكث برشوة اخرجوا له كتاب الله واذا جاءهم المبطل برشوة اخرجوه له ذلك الكتاب فهو فيه محب. واذا جاءهم احديثا شيئا ليس فيه حق ولا رشوة. ولكن امروه بالحق

130
01:05:01.650 --> 01:05:21.650
قال الله لهم الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون الخاص من هذا ان الله جل وعلا يبين لاوليائه من هذه الامة محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ان اليهود

131
01:05:21.650 --> 01:05:51.650
لا رجاء فيه ايمانهم وتقواهم وانهم معروفون بكسب الحق من تحريف الحق على حسب ومقاصدهم الخبيثة ومآخرهم وما يحصل لهم من خبثاء من الرشوة وكل ذلك معروف عنه بهذه المنابة هو بعيدي الحق وان يقبل الحق اذا خالف هواه. وكل ما ينطقون بالحق ويقومون بها وفقه هو. اما اذا خالف اهواءهم

132
01:05:51.650 --> 01:06:11.650
ويكتبونه ويحرفونه والمقصود من هذا كله تحرير هذه الامة. ان تفعل فعلهم ويصيبها ما اصابه من القسوة والغضب والهلاك نسأل الله العافية احذروا صفات هؤلاء المسلمين لا تكونوا مثلهم. وقد كان خليفة الله ثم يحرفون من بعد ما عقلوه

133
01:06:11.650 --> 01:06:31.650
مع العلم بمعناه لكن لاجل الهوى في حق من يدفع لهم الرشوة او في حق من كان لهم صديق او بحق من كان له عدو فهم ليسوا على هدى بل هم متبعون لاهوائهم فيما يحللون ويحرمون ويستجيبون

134
01:06:31.650 --> 01:06:51.650
فيستجيبون له. ولهذا لا يستجيب الرسول صلى الله عليه وسلم منهم الا النشر قليل. اما النصارى فكيف بهم قد اسلموا ونابوا ليس مثله بالتحريف والقسوة نسأل الله العافية. فالواجب على المؤمن وعلى كل مكلف ان يحذر صفات هؤلاء المسلمين

135
01:06:51.650 --> 01:07:11.650
وان يقبل الحق ويلتزمه وان لا يتبع هواه بل يقبل الحق ويلتزمه او خالف هواه فالحق احق وان يقدم هؤلاء اليهود واشباههم وعلماء السوء الذين اثروا الدنيا على الاخرة. هم. وقدموا اهواءهم على طاعة الله ورسوله. قال رحمه الله

136
01:07:11.650 --> 01:07:31.650
من علمائنا فليس له من اليهود كل ما فسد من عبادنا فليس لهم من النصارى النصارى غلب عليهم جهل. الجهل الى الان اليهود لا فداؤهم العناد والحسد والبغي والظلم وايثار الدنيا على الاخرة ولهذا

137
01:07:31.650 --> 01:08:02.050
فلا يشبهه الا النافر في كل في كل عصره وفي كل زمان نعم ولو سمعوا كلام الله جل وعلا لهم اصلاح لان كل ما سمع كلام الله من فعله قد سمع كلام الله. الصحابة سمعوا كلام الله لان النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا من سمعهم من يتلوه فسمع كلام الله

138
01:08:02.050 --> 01:08:34.000
يريدون ان يوجهوا كلام الله. نعم اللي صار منهم عرفوا نعم وتأولوا على غير تأويلهم نعم نعم وكريم موسى عليه السلام فقوله تعالى واذا لقى الذين امنوا قالوا اعملنا واذا خلع بعضهم الى بعض الاية. قال محمد ابن

139
01:08:34.000 --> 01:08:54.000
فحدثنا محمد ابن ابي محمد عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس رضي الله عنهما. واذا لقوا الذين امنوا قالوا اما اي ان صاحبة رسول الله ولكنه اليكم خاصة وان داخلها بعضهم الى بعض قالوا لا تحدثوا

140
01:08:54.000 --> 01:09:14.000
سببها هذا فانكم قد كنتم تستفتحون به عليهم. فكان منهم فانزل الله واذا لكم الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يحاجكم به عند ربكم

141
01:09:14.000 --> 01:09:44.000
اي تقرئون بانه نبي وقد علمتم انه قد اخذ له النفاق عليكم وهو انه النبي الذي كنا ننتظر ونجده في كتابنا ولا تقروا ولا تقروا به. يقول الله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني

142
01:09:44.000 --> 01:10:04.000
منافقين من اليهود كانوا اذا لقوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا امنا وقال السدي هؤلاء لا اله من اليهود امنوا ثم نافقوا وكذا قال الربيع ابن انس وقتادة وغير واحد من السلف والخلف حتى قال

143
01:10:04.000 --> 01:10:24.000
عن عبدالرحمن فيما رواه ابن وهب عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان لا يدخل قد قال لا يدخلن علينا قصبة قصبة المدينة الا مؤمن. فقال رؤساؤه من اهل الكفر والنفاق اذهبوا فقولوا

144
01:10:24.000 --> 01:10:54.000
والسرور اذا رجعتم الينا وتعلوا الناس من المدينة بالبخل ويرجعون اليهم بعد العصر وقرأ قول الله تعالى نعم فكانوا ان يكون المدينة بالبكر ويرجعون اليها العصر وقرأ قول الله تعالى وقال الطائفة من الكتاب امنوا

145
01:10:54.000 --> 01:11:14.000
الذي انزل على الذين امنوا واجعل النهار اخره لعلهم يرجعون. يقولون اذا دخل المدينة نحن مسلمون ليعلنوا الخبر ليعلموا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره فاذا رجعوا رجعوا الى

146
01:11:14.000 --> 01:11:34.000
فلما اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم قطع ذلك عنه فلم يكونوا يدخلون. وكان المؤمنون انهم يؤمنون فيقولون اليس قد قال الله لكم كذا وكذا فيقولون بلى فاذا رجعوا الى قومه

147
01:11:34.000 --> 01:11:54.000
الرؤساء فقالوا اتحدثونه بما فتح الله عليكم الاية؟ وقال اغنى لي اتحدثونه بما فتح الله يميل بما انزل الله عليكم به كتابكم من ناف محمد صلى الله عليه وسلم. وقال عبد الرزاق

148
01:11:54.000 --> 01:12:14.000
اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يحاجونكم به عند ربكم. قال فكان يقولون فيكون فيكون النبي دخلا بعضهم ببعض فقالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ قول اخر في المراد بالفتح. قال ابن

149
01:12:14.000 --> 01:12:44.000
حدثني وقال ابن بريج حدثني قاسم بن ابي بزة نعم عن مجاهد في قوله عيسى لا تحدثونهم بما فتح الله عليكم. قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم هريرة تحت

150
01:12:44.000 --> 01:13:04.000
فقال يا اخوان القردة والخنازير ويا عبدة الطاغوت فقالوا من اخبر بهذا الامر محمدا صلى الله عليه وسلم ما خرج هذا القول الا منكم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم الله بالفتح

151
01:13:04.000 --> 01:13:24.000
ليكون لهم حجة عليكم. قال ابن بري عن مجاهد هذا حين ارسل اليهم عليا فاذوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقالت في الدنيا تحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب

152
01:13:24.000 --> 01:13:44.000
اعدواكم به عند ربكم. هؤلاء ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب ما عذبوا به. فقال بعضهم لبعض. اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب؟ ليقولوا نحن يقولون

153
01:13:44.000 --> 01:14:24.000
الى الله يعني بما مضى لكم وعليكم وقال الحسن البصري هؤلاء اليهود كانوا اذا لقوا الذين امنوا قالوا واذا تحدثوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الله عليكم مما في كتابكم به عند ربكم. فيختموكم وقوله تعالى اولا يعلمون ان الله

154
01:14:24.000 --> 01:14:44.000
وهو يعلم ما يسرون وما يعلنون. قال ابو العالية يعني ما اقروا من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم يجدونه مكتوبا عندهم وكذا قال قتادة وقال الحسن ان الله يعلم ما يسرون

155
01:14:44.000 --> 01:15:10.500
قالت ما قال كان ما اسروا انهم كانوا اذا تولوا عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخلى بعضهم الى نعم. ان يصبروا احد منهم فنهوا ان يخبر احد منهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم مما في كتابهم خشية ان

156
01:15:10.500 --> 01:15:30.500
في حياتهم يحاجهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لما في كتابه عند ربه قل هو ما يعلنون يعني ان قالوا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنا وكذا قال ابو العالية والربيع وقتادة

157
01:15:30.500 --> 01:16:09.200
الله اعلم من هذه المظاهر جل وعلا واليهود عندهم من المخلص والخداع والكلب والجحد والحسد لا يحملهم على هذه الامور. قالت المنافقون بما عندهم من الايات البراهيم التي انزلها الله عليه وجعلها حجة صائبة بعضهم بعضا على ذلك لماذا اخبرتم

158
01:16:09.950 --> 01:16:54.800
لان هذا نوع من اخبرهم الله وما انزل عليهم وما ايد به نبيهم عليه الصلاة والسلام كلها لا بأس العذاب انما ذهبوا  قال تعالى ومنهم الاميين لا يعلمون الكتاب الا اماني يوم الا يظنون. وويل للذين يحسبون

159
01:16:54.800 --> 01:17:24.800
ثم يقولون هذا من الله ليبشروا به ثمنا قليلا. وويل له مما كتبت ايديهم والى الانبياء والانبياء وانزل عليهم التوراة ثم انجيل ثم جاء محمد صلى الله عليه وسلم بالعلم العظيم والسؤال الواضح ومع هذا السبب في طوالهم وضلالهم

160
01:17:24.800 --> 01:18:14.800
هذا صلى الله عليه وسلم يحتفل هذا يحسب انه يعني اما وفعله من العقوبات التي ومنهم ما اصابه من انواع العقوبات ان هذه كلها حجة عليه. اذا فتح الله عليكم

161
01:18:14.800 --> 01:19:00.900
هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وانا لما ربنا في وقت كذا واذا والى اقوالهم والى شياطينهم بينهم بجحد هذا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

162
01:19:00.900 --> 01:19:20.900
قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في نفسه لقوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا وانهي الا يحرصون الا يحرسون وانهم الا يظنون فويل للذين يكسبون الكتاب بايديهم

163
01:19:20.900 --> 01:19:50.900
ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل له مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يخلون. يقول تعالى ومنهم من اهل الكتاب قاله المجاهد والاميين جمع وهو الرب الذي لا يحسن كتابه قاله ابو العالية الربيع وقتادة وابراهيم النخائي وغير واحد انس وهو

164
01:19:50.900 --> 01:20:10.900
في قوله تعالى لا يعلمون الكتاب اي لا يدرون لا يدرون ما فيه. ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم انه الامي لانه لم يكن كما قال تعالى وما كنت تتلوه من قبله من كتاب ولا

165
01:20:10.900 --> 01:20:40.900
وبيمينك اذا اصاب المغفلون. وقال صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نكسب ولا نحسب فالشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث. اي لا نفتخر في عباداتنا ومواقيتها الى كتاب على حساب وقال تبارك وتعالى يفيدن ان الام ليس من اهل القراءة ولا

166
01:20:40.900 --> 01:21:10.900
الكتابة ليسوا اهل علم القراءة ولا في وهذا كتابه ولهذا صارت من نيته صلى الله عليه وسلم وجاء به العلم العظيم من اظهر المعجزات فانه لا يكتب ولا مما جاء بعلم عظيم شفاء وكتاب عظيم ووحي عظيم استولى على جميع مصالح العباد دل ذلك على

167
01:21:10.900 --> 01:21:40.900
انه رسول الله حقا قراءتهم قليلة وعلمهم قليل لا يكتبون ولا يقرؤون. نعم. وقال ابن جرير امة يعلم شيئا ونرجو ما تعلمون شيئا يعلم السماء والابصار لعلكم اصله الام وكانه بقي على

168
01:21:40.900 --> 01:22:04.450
وقال بجرير رسالة العرب من لا يكتب ولا يحث من الرجال الى امه في جهله بالكتاب دونه ابي قال وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابن جرير نفدت العرب من لا يكتب ولا

169
01:22:04.450 --> 01:22:24.450
من الرجال الى امه في جهله بالكتاب دون ابيه. نعم. قال وقد وقد روي عنه رضي الله عنهما قول خلاف هذا وهنا حدثنا به ابو هريرة قال حدثنا عثمان ابن سعيد عن بشر ابن عمارة عن ابي رؤوف عن ابن

170
01:22:24.450 --> 01:22:44.450
وفاة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ومنهم اميون قال الاميون قوم الذي صدقوا رسولا ارسله الله ولا كتابا انزله الله فكتبوا كتابا بايديهم ثم قالوا لقوم سفلة بخال هذا من عند الله

171
01:22:44.450 --> 01:23:14.450
قال كتب الله ثم قال ابن جرير وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستدير بينهم وذلك ان الامي عند العرب الذي لا يقتله. قلت ثم في صحة هذا عن ابن عباس في هذا الاسناد نظر والله اعلم. وقوله تعالى

172
01:23:14.450 --> 01:23:44.450
الا اماني؟ قال ابن ابي طلحة لان الضحاك عن ابن عباس اذا سمع منه وقيل لم يسمع منه نعم قال وقد روي عن ابن عباس وانما ذكرته للناس فانه نعم

173
01:23:44.450 --> 01:24:14.450
نعم الا اماني. قال ابن ابي طه عن ابن عباس رضي الله عنهما الا انا هنيئا لها الا اناني الاحاديث. وقالت ضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى الا اماني يقول الا قولا

174
01:24:14.450 --> 01:24:34.450
يقولون بافواههم كذبا. وقال لجائز الا كذبا وقال سنيد. عن حجاج عن ابن جرير عن مجاهد ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. قال اناس من اليهود لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئا. وكانوا يتكلمون

175
01:24:34.450 --> 01:24:54.450
ظني بغير ما في كتاب الله ويقولون هو من هو من كتابنا الكتاب. اما نية يتمنونها وعن الحسن البصري وقال ابو العالية والربيع وخشى به الا انانية يتمنون على الله ما ليس لهم. وقال عبدالرحمن لزلك ما اسلم الا

176
01:24:54.450 --> 01:24:58.600
اماني قال تمنوا فقالوا نحنا