1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
يا الهى الا اناني الاحاديث. وقال الضحاك ابن عباس في قوله تعالى الا اناني يقول الا قولا يقول يقولون بافواههم كذبا. وقال المجاهد الا كذبا وقال سنيل. عن حجاج عن ابي جريج عن مجاهد ومنهم امي

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
دون لا يعلمون الكتاب الا اماني. قال اناس من اليهود لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئا. وكانوا بالظن بغير ما في كتاب الله ويقولون هو من هو من كتابنا الكتاب. امانيه يتمنونها وعن

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وقال ابو العلي ابو الربيع وقتى به الا امانيه يتمنون على الله ما ليس لهم. وقال عبدالرحمن الا اماني. قال تمنوا فقالوا نحن الهي كتاب وليسوا منهم. قال ابن جرير والافضل بالصواب

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال مجاهد ان الاميين الذين وصفهم الله تعالى انهم لا يختارون من الكتاب الذي انزله الله تعالى على موسى شيئا. ولكنهم يتخرصون الكذب ويتخرصون الاباطيل كذبا

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
نورا والتمني في هذا الموضع هو تقلب الكذب وتخرصه ومنه الخبر المروي عن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله قالوا ما تغنيت ولا تمنيت يعني ما تخرست الباطل ولا اختنقت الكذب. وقيل المراد بقوله لا انا

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
غني بالتشديد والتخفيف ايضا اي الا تلاوة. فعلى هذا يكون استثناء منقطعا. واستشهدوا على ذلك ليس لقوله تعالى الا اذا تممنا اي سندا القى الشيطان في امنيته الاية. وقال كاظم ما لك

7
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
تمنى كتاب الله اول ليله واخره لا قال حمام المقابر. نعم. واخره لاقى واخره لاقى امام المقابر. نعم. وقال اخر تمنى كتاب الله اخر ليلة فمن نادى الكتاب على رسله؟ الكتاب على رسله

8
00:02:30.200 --> 00:03:10.200
على مهلك وعلى سؤده وقال محمد اسحاق حدثني محمد داوود. نعم. فلا تلاوة داوود تلاوة داوود  اما كتاب الله اخر ليله لمن نادى الكتاب على لعل تمني له لعل تمني تمني داود تمني

9
00:03:10.200 --> 00:04:00.200
يعني يكون هو التلاوة. نعم. مصنع ثمن لاسلوب نبين للناس. اتمنى ان ينقل عنه يعني عثمان من التبني داود نعم. نعم. نعم. نعم اي نعم. المكثف الكوفي صعيد من السابع الامارات

10
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
نعم نعم فقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يعلمون الكتاب والا اماني ومنهم الا يظنون اي ولا يدرون ما فيه وهم يجدون نبوتك بالظن وقال مفر وقال مجاهد

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
لانهم يتلوونه لكن لا يفقهونه. هم ولكن لا يفقهون امي قد يتلو اشياء ولكن لا يفقه صلاتها ومعناها. نعم. امين يقال مجاهد وانهم الا يظنون يكذبون وقال قتادة وابو العالية والرجيع يظنون بالله الظنون بغير الحق وقول

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
فلا فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الاية هؤلاء صنف اخر من اليهود وهم الدعاة الى الضلال في الزور والكذب على الله واكل اموال الناس بالباطل. والويل الهلاك

13
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
والدمار وهي كلمة مشهورة اللغة. وقال سفيان الثوري عن زياد ابن فياض. قال سمعت ابائيا يقول ويل شديد في عقل جهنم. وقال في جهنم لو شيرت فيه الجبال لماعت قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال اخبر نبوة ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن دراجه عن

14
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
هذه الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل وادي في جهنم يهوي قيل كافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره. ورواه الترمذي عن عبدالرحمن بن سمير. عن الحسن بن موسى عن ابن له

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وصار هذا حديث غريب لا نعرفه. لا نعرفه الا من الاهية. قلت لم ينفرد باذن الله هي كما ترى ولكن الاف من بعده وهذا الحديث لهذا الاسناد مرفوعا منكر. والله اعلم

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
قال ابن جرير اشارة الى شدة العذاب وشدة فهو يتوعد بها الهواء الروابي في القرآن الكريم ووضع كثيرة وان لكلهم نزل بمزح وان المطهرين فيهم الى غير ذلك. والمقصود الوحيد وبيان

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
ما فعلوا واما ذكروا في جهنم وانه كذا ليس بثابت. انما هو اشارة الى انه متوعدون وانهم على على خطر وانهم فعلوا جريمة فلهذا جاء في امرهم غيره وويل له مما سيقع به من العذاب نسأل الله العافية رواه الترمذي عن

18
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
انزل عبد الرحمن انت عندك عبد الرحمن؟ نعم هو مشهور الجلالة نعم عند الرفع هيثم اللي عند الراديو. اللي عند الراضي الا بالاية. دراج اسمه السلف. بنيت لهم السلف. نعم. نعم. نعم

19
00:07:30.200 --> 00:08:10.200
الغروب بعد التفسير من حديث ابي داوود. نعم. عطية ابن الحارث. عطية ابن الحارث ابو رؤوف وقال ابن جرير حدث عن المثنى قال حدثنا ابراهيم بن عبد السلام قال حدثنا صالح

20
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
وقال ابن جرير حدثنا المثنى قال حدثنا ابراهيم ابن عبد السلام قال حدثنا قال ابن خشيري قال حدثنا قال حدثنا علي ابن جرير عن سلمة عن عبد الحميد عندنا حدثنا ابراهيم بن عبد

21
00:08:30.200 --> 00:09:30.200
بن صالح العشيري. هم. العثيمي. عشيري؟ اي نعم نعم عندنا حدثنا ابراهيم بن عبد السلام قال حدثنا صالح ابن كشيم كذا وفي تفسير الطبري  يا ريت المزاحم الهلالي. مم. ابو القاسم او ابو محمد كثير الارسال من الخامسة ما تبادلنا الاربعة

22
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
خشن ابراهيم عليه السلام وقال ابن الجبير حدثنا المثنى قال حدثنا ابراهيم بن عبد السلام قال حدثنا قال قال حدثنا علي ابن الجليل هل هم ابن سلمة عن عبدالحميد؟ عن ابي جرير كذا. اي نعم. هم. نعم. الهمام ابن سلمة عن عبد الحميد

23
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
ابني جعفر عن كنانة العدوي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكذبون. قال الويل جبل في النار. وهو الذي وهو الذي انزل على اليهود

24
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
وهو الذي انزل في اليهود لانهم حرفوا الثورة زادوا فيها ما احبوا ومحوا منها ما يكرهون ما حاولش ان محمد صلى الله عليه وسلم من الدورة ولذلك غضب الله عليهم. هم. فرفع بعض التوراة فقال تعالى

25
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
كن لهم مما كسبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. وهذا غريب ايضا جدا. وعن ابن عباس الويل المشقة من العذاب وقال الخليل ابن احمد الويل شدة الشر وقال في بويه ويل لمن وقاه في الهلكة وويل لمن اشرف عليها وقال

26
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
الاخ معي الويل تهج تهجع والويح ترحم. وقال غيره الوين حزن وقال الخليل. وفي معنى ويل ورح وويش وويه وويش وويه ومنهم من فرق بينها وقال بعض انما جاز الابتداء بها

27
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
هي نكرة لان فيها معنى الدعاة ومنهم من جوز نقلها بمعنى ان بمعنى الزمهم ويله قلت لم يقرأ احد لم يقرأ بذلك احد. وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وويل لهم مما كتبت ايديهم

28
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
قال من اقدار اليهود وكذا قال زعيم عن قتادة هم اليهود وقالت عن عبدالرحمن رضي الله عنه قال وقال سفيان الثوري الرحمن ابن علقمة سألت سألت ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى

29
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. قال نزلت المشركين واهل الكتاب. وقال الحبي كان ناح من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه يبيعونه من العرب ويحدثونهم انه من عند الله فيأخذوا به ثمنه

30
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
قليلا. وقال الزوري اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا معشر مسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء؟ وكتاب الله الذي انزله على نبيه احدث. احدثوا. احدث

31
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
احدث شيء على نبيه احدث احدث اخبار لا تقرأونه يعني يفهمها. جاء جديدا بعد بعد كتابهم جزاك الله خير احدث اخبار الله تقرأونه غظا لم يشد لم يشد لم يشد وقد حدث قد حدثكم الله

32
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
الله تعالى ان اهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب. وقالوا هو من عند الله يشتروا به ثمنا قليلا اغلى ينهى مما جاءكم من العلم عن مسائلتهم ولا والله ما رأينا منهم احدا

33
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
قد سألكم عن الذي انزل عليكم اي والله. رواه البخاري من طرق عن الزهري. وقال الحسن ابن ابي الحسن البصري اسلم عن خليل الدنيا بحذافيرها وقال تعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. اي

34
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
فويل لهم مما كسبوا بايديهم من الكذب والبهتان والافتراء. وويل لهم مما اكلوا به من الشرب. هم. كما قال من ضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما وويل لهم يقول فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بايديهم من ذلك الكذب

35
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
وويل لهم مما يكسبون يقول مما يأكلون به الناس مما يأكلون به الناس السفلة وغيرهم. والله الله اعلم وقال تعالى وقالوا لن تمسنن العبارة الاخيرة قول الله فما قال الضحاك عن

36
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
ابن عباس رضي الله عنهما وولد لهم يقول فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بايديهم من ذلك الكذب. وويل لهم مما يكسبون يقول مما يأكلون به مما يأكلون به الناس سفلة. يأكلون به الناس. نعم. وبه نعم

37
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
من الناس من الناس نعم زين من الناس طيب من الناس صح. نعم. مما يأكلون من الناس افلا يغيرون. وغيرهم. نعم. وغيرهم قال تعالى وقالوا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عزه

38
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
ان تقولون على الله ما لا تعلمون. الكلام على الشأن الاخير عليه السلام وعليكم واما صالح البصيري فان الحديث في جرير ابراهيم عبد السلام ابن صالح عن علي ابن حرب ثلاثة مما وجدت

39
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
المثنى وابراهيم عبد السلام وعلي بن جرير نعم واما بس نعم لابد خبر منتدى الخبر نعم بس واما صالح الكثير فان الحديث في ابراهيم وعبد السلام ابن صالح عن علي ابن حرب ثلاثة ما وجدت في تراجمهم

40
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
وان كنت وان كنت تريد مزيد مزيد راجع ما تكنه الشيخ احمد شاكر علي ابن جرير وصيانة العدوي لا يدرى. اسمع من عثمان ام لا؟ وبما ان هذين هذين الحديثين لم يصحا فيفسر الويل بما تقتضين

41
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
العربية. بس. نعم. انك رأيت شيء؟ نعم. هم وبعدين؟ ابراهيم بن عبد السلام بن عبد الله بن مم بفتح الموحدين بغير همزة بغير الهمزة المخزون المسكي. هم. ضعيف من الشامي. هم. بن ماجد

42
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
يسير على قوله كلام مقبول علي ابن حرب عندنا علي ابن جرير المراجعة لان هذه الجليل هذا غريب ومؤلف الحافظ رحمه الله قال هذي مشتت ما علق عليه شيء لكن كثير بين

43
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
ما تعرض له بشيء. نعم. سم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحاصل ان هزا الذكر شيء في تفسيرين لان جبل او وادي ليس بذلك في جهنم ليس بهذا انما هو بعيد لما اقترفت بيد من فعل ما جاء فيه الوعيد

44
00:18:10.200 --> 00:18:50.200
المختطفين الى اخره بل معنى التحذير من هذا الشيء والتريب منه لان صاحبه معرض للوعيه نسأل الله لاباس عليك؟ على طلبة العلم وفي هذه الاية الاية ما ايش؟ هذا طلب العلم والجد فيه. نعم. وهناك ذم لمن لا يتعلم

45
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
يقرأ ولا يتدبر. نعم. المقصود العلم الفائدة والعمل. فلا بد للعلم ولابد من تدبر ولابد من عمل. فمن علم ولم يعمل لغيره. ومن تعلم فليتدبر ولم يتعقل ولم يبص اليه. يعتني بالمعاني مذموم

46
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ومن تعلم وتدبر وتعقل ولم يعمل مذهول حتى يحصل الامور ثلاثة التعلم والعمل والفهم نعم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. نعم. الاماني الاماني الشيخ بادر الى الذهن

47
00:19:30.200 --> 00:20:10.200
ان نعم للتشهد بقوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة سوف يلقون غيا في جهنم ولذلك الصحيح انه خسارة نعم نعم يعني ما يستشهد الوقت نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

48
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان الله ما لا تعلمون. يقول تعالى اخبارا عن يهودي فيما نقلوه وادعوه لانفسهم. من انهم لم تمسهم النار الا اياما معدودة ثم يمجون منها

49
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
الله عليه ذلك بقوله تعالى ولكن هذا ما جرى ولا كان ولذا اتى بان التي بمعنى بل اي بل تقولون على الا تعلمون من الكذب والافتراء عليه. قال محمد ابن اسحاق عن سيدنا سليمان عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله

50
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
عنهما ان اليهود كانوا يقولون ان هذه الدنيا سبعة الاف سنة. وانما نعذب بكل السنتنا في يومه في النار وانما هي سبعة ايام معدودة. فانزل الله تعالى وقالوا لن تمكن النار الا اياما

51
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
معدودة الى قوله قادمون ثم رواه عن محمد عن سعيد او يكرمه عن ابن عباس بنحوه وقال والعوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقالوا لن تمكن من نار الا اياما معدودة. اليهود قالوا

52
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
كم تمكن النار الا اربعين ليلة؟ زاد غيره وهي مدة عبادة عبادة يوم العيد. وحكاه القرطبي ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة وقال الضحى فقال من جهلهم وجرأتهم على الله فان

53
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
ورجع الى الله واستقام على شريعة موسى فله الجنة والكرامة. ومن لم يتب واستمر على الكفر والطغيان فله النار ليست ايام معدودة بل ابد الاباء من الله. ولهذا قال في وسواس ال عمران الا ايامها الا اياما معدودات

54
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
ضرهم في دينهم ما كانوا يسألون غرهم كذبهم وافتراءهم وجرؤتهم على الله. نعم. وانهال الله لهم سبحانه وتعالى فالواجب على العقل ان يحذر الغبرة بالله التهاون بامره والافتراء عليه فان عقابه شديد وعذابه عظيم

55
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
والعاقبة لكذابين وخيمة ولكن لا حول ولا قوة الا بالله. امر اليهود امر الغريب. على الله وكذبهم وافتراءهم على الرسل وعلى الانبياء وعلى الاخيار واقدامهم على الباطل واصرارهم على العناد هذه من من ايات الله فيهم لا حول ولا قوة الا بالله نعم

56
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
نسأل الله العافية وقال الضحاك قال ابن عباس رضي الله عنهما زعمت اليهود انهم وجدوه في التوراة مكتوبا ان ما جهنم مسيرة اربعين سنة الى ان ينتهوا الى شجرة الزقوم التي هي سابقة في اصل الجحيم. وقال

57
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
اعداء الله انما نعذب حتى ننتهي الى شجرة الزقوم. فتذهب جهنم وتهلك فذلك قوله تعالى قالوا لو تمكن النار الا اياما معدودة. فقال عبد الرزاق اما مرأت سادة؟ وقالوا لن تمسنا النار الا انت

58
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
يعني الايام التي عبدنا فيها ليل وقال اكرم خاصمت اليهود رسوله اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لن يدخل النار الا اربعين ليلة وسيخلفنا فيها قول اخرون محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
على رؤوسهم بل انتم خالدون مخلدون لا يخلدكم فيها احد. فانزل الله عز وجل وقالوا ليس النار الا اياما معدودة الاية وقال الحافظ ابو بكر المرجوي رحمه الله حدثنا عبدالرحمن بن جعفر قال

60
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
حددنا محمد بن محمد بن صقر. قال حدثنا ابو عبد الرحمن المصري قال حدثنا ليث ابن سعد. قال حدثني سعيد ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لمن كان من اليهود ها هنا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا فلان؟ قال كذبتم بل ابوكم فلان. فقالوا صدقت وبررت

62
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ثم قال لهم هل انتم صادقين ام شيء سألتكم عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذب افما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل النار؟ فقالوا نكون فيها

63
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
ففيرا ثم تخلفون فيها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخشئوا والله لا نحلم ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انتم صادقين في عن شيء ان سألتكم عنه؟ قالوا

64
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
نعم يا ابا القاسم قال هل جعلت فيها للشاة شنا؟ فقالوا نعم. قال فما حملكم على ذلك؟ فقالوا لو اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك. هم. وان كنت نبيا لن يضرك. رواه الامام احمد والبخاري

65
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
طيب من حديث الليث بن سعد بنحوه الله المستعان وهذا من ايات النبوة الشاة ان الذراع انطقه الله بهذا وبين له انه مسموح ان هذه الشاة مسموعة نعم الله المستعان نعم احسن الله اليك عندنا شيخ ابن مرداوي وعبد الرحمن ابن جعفر

66
00:26:50.200 --> 00:27:30.200
عندنا عبد الله بن جعفر او عند عبد الرحمن بن جعفر. ما اعرف متأخرا فقال عند الله في الجامعة اي نعم فقال نعم نعم ما من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا

67
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدين. يقول تعالى ليس الامر كما تمنيت ولا كما بل الامر انه من عمل سيئة واحاطت به خطيئة يوم القيامة وليست له حسنة بل

68
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
ايران السيئات فهذا من اهل النار. والذين امنوا وعملوا الصالحات. اي امنوا بالله ورسوله وامنوا الصالحات من العمل الموافق للشريعة فهم من اهل الجنة. وهذا المقام شبيه لقوله تعالى ليس

69
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
اهنيكم ولا انانية من حساب لي من سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا من يعمل من الصالحات وهو مؤمن. فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. قال

70
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن علي محمد عن سيدنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما بلى من كسب سيئة اي عملها مثل اعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى يفيقني كفره فما له من

71
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
وفي رواية عن ابن عباس قال الشرك قال ابن ابي حاتم وروي عن ابيه واعن وابي العالية ومجاهد والحكم السيئة كبيرة من الكبائر قال ابن زريد عن مجاهد واحاط به خطيئته قال بقلبه وقال ابو هريرة والحسن

72
00:29:20.200 --> 00:30:00.200
فاحاطت به خطيئة قال قالوا احاطت به احاط به شركه وقال الاعنش عن ابي رزين من ربيع عن الربيع ابن خثيم واحاطت به خطيئة قال النبي يموت على خطاياه من قبل ان يموت من قبل ان يتوب. وعن سدي وعلي رجيم. نحوه وقال ابو العالية

73
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
ومجاهد والحسن في رواية عنهما وقتادة والربيع ابن انس واحاطت به خطيئته الموجبت كبيرة وكل هذا الاخوة المتقاربة في المنام والله اعلم. ويذكرها ان من كسب خطيئة. يعني خطيئة خطيئة من المعاصي او صفر وغير ذلك ثم قال بعده احاطت به خطيئة لكن السيئات قسمان قسم يحيط ويبطل الاعمال كلها

74
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
بل يحصل به الضرر يحصل به الوعيد وان يحصل به دخول النار ولكن لا يشرط الاعمال وهما دون الشرك فمن خطيئته بان كفر بالله وتعاطى ما يوجب حبوط الاعمال فهذا مخلد في النار ابد الاذان. اما من كانت

75
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
معصيته لا تحيط به التوحيد حسنة الايمان وان لم يكن عنده معاصي دون الشرك هذا وان دخل النار لا يخلد فيها ابدا لا تقبل له امل وله نهاية ثم يخرج منها الى الجنة على ما اجمع عليه اهل السنة والجماعة وان المعاصي قسمان

76
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
معافي تعتبر كفرا بالله وردة عن الاسلام. تحيط بالعدل وتبطل اعماله كلها. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون بالله. وقدمنا الى ما عملوا انه هباء منثورا. هم. وليكثر بالايمان فقد حبط عمله فهو في العشرة من الخاسرين. وباسم ثاني دون الشرك. كالزناء والسرقة والربا

77
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
وقطيعة واشبه بها الغيبة والنميمة واشبه ذلك من المعاصي التي لا يستحلها اهلها بل يعلمون انها معاصي ولكن يحملهم الهوى وحب او اسباب اخرى على تعاطيها. ثم يلمسون عليها لم يتوبوا. هؤلاء يرحمك الله في الارض. هؤلاء تحت مشيئة الله. ان شاء الله

78
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
عليها على قدرها ثم بعد مروره مدة الله الذي يعلمها على قلب اعمالهم السيئة الى نهر الحياة ثم الى الجنة. وهذا مما تواترت فيه الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجمع ليس له الامة

79
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
خلاف الخوارج المعتدلة كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في سورة النساء عليهما اهل السنة والجماعة. نعم. ويذكرها من الحديث الذي رواه الامام احمد حيث قال حدثنا

80
00:32:30.200 --> 00:33:10.200
سليمان ابن داوود قال حدثنا عمرو ابن قتادة عن عبد ربه عن ابي عن عبد الله ابن مسعود خبرنا امره عمرو ابن قتادة نعم بص بالرواية عن كتابه فهما مجهولات

81
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
احمد الاجابة الصحيح قاله عبد الوهاب ابن عبد الحكيم روى عبد الوهاب روى عبد الوهاب ابن عبد الحكم رواه الامام احمد رحمه الله ايضا روى عنه الائمة ومن ثم قال حافظ التحرير مقبول مقبول

82
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
الشواهد والمتابعة. حدثنا عمرو بن قتادة عن ابي طالب فلسطين يذكر ها في الحديث الذي رواه حيث قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عمرو ابن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن عبد الله ابن

83
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على حتى يهلكن وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم مثلا شرك لقوم نزلوا بارض

84
00:34:30.200 --> 00:35:01.700
لهم علوم. نعم. من عندهم؟ لا لهن يا شيخ. انتم عندكم؟ لا. ولهن. النون نعم نعم  كمثل قوم نزلوا بارض ثلاث حضر سميع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود. والرجل يجيء بالعود

85
00:35:01.700 --> 00:35:21.700
حتى جمعوا ثواب المؤدبين نارا فانضجوا ما قذفوا فيها. وقال محمد ابن اسحاق المعنى ان المعاصي وان كانت حقة وان كانت صغائر قد تجتمع على العبد حتى تهلكه. فينبغي للمؤمن ان يحذرها صغيرها وكبيرها قليلها وكثيرها

86
00:35:21.700 --> 00:35:41.700
وفي هذا الحديث فرد المثل لقوم ينزلون منزلا ليتغدوا او يتعشوا وليس عندهم خطب فيتفرغون فيأتي هذا بعود وهذا بعود وهذا ببعضه وهذا ببعضه حتى يجتمع شيء. ثم يقيم نارا ثم ينضجون صنيعهم. هكذا

87
00:35:41.700 --> 00:36:01.700
السيئة تجتمع ها هنا وها هنا فاذا اجتمعت عليها يحتقرها ولا يبالي بها. قال اياكم محقرات الذنوب فان لها من الله طالبة. وهذا يكون عند قوله جل وعلا وكل صغير وكبير ما استطاع. يراجعه الناس يراجع

88
00:36:01.700 --> 00:36:21.700
حديثنا نعمة ابن مسعود الصحابي نعم ورد ايضا في مسند ابن مسعود نعم وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد عن سعيد او عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب

89
00:36:21.700 --> 00:36:51.700
اهل الجنة فيها خالدون. اي من امن بما كفرتم وعمل بما تركتم من دينه. اي امن بنا كفرتم بالامن فهي به الا موجود نعم به هم نعم وعمل بما اي من امن بما كفرتم به نعم نعم وعن الذين تركت من دينه فلهم

90
00:36:51.700 --> 00:37:11.700
والجنة خالدين فيها يخبر ان يخبرهم ان الثواب بالخير والشر مقيم على اهله ابدا لا انتصار له والله اعلم. قال تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. وبالوالدين

91
00:37:11.700 --> 00:37:51.700
احسان وذي القربى واليتامى والمساكين. وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ثم لا يتم الا قليلا منكم وانتم معرضون. نعم يعني في امر يعني سيئات الكفر يهتدي بها سيئة المعاصي الاخرى لكن زاد عليها الكفر زاد عليها صلى الله عليه وسلم زاد عليها ما ما احاط ما احاط باحسن الحسنات

92
00:37:51.700 --> 00:38:21.700
اما كفر او او كفر معه غيره نعم الاية رسالة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه في قول الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذا اخذنا منك اسرائيل لا تعبدون الا

93
00:38:21.700 --> 00:38:51.700
ان الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا واقيموا الصلاة الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون. يذكر تبارك وتعالى بني اسرائيل يذكر يذكر تبارك وتعالى بني اسرائيل بما امرهم به من الاوامر

94
00:38:51.700 --> 00:39:11.700
واخذه ميثاقهم على ذلك وانهم تولوا عن ذلك كله واعرضوا قصدا وعمدا وهم يعرفونه ويذكرونه امرهم تعالى ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وبهذا امر جميع خلقه ولذلك خلقهم سماء

95
00:39:11.700 --> 00:39:31.700
قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذا هو اعلى الحقوق واعظمها وهو خطف

96
00:39:31.700 --> 00:39:51.700
تبارك وتعالى. وهذا نعم. وهذا هو اعلى الحقوق واعظمها وهو حق الله تبارك قال ان يعبد وحده لا شريك له ثم بعده ثم بعده حق المخلوقين. وهذا هو المعنى ان اعظم حق

97
00:39:51.700 --> 00:40:11.700
اكبر وافضل وهو توحيد الله بالعبادة واخلاص هذا ولهذا قال وان اخذنا ميثاق لا تعبدون الا الله ان الله وهذا الموافق على الامم على ايدي الرسل ان يعبدوا الله وحده دون كل ما سواه. ثم حق المخلوق بعد ذلك من الوالدين والاقارب وغير ذلك. لكن حق الله يأبى

98
00:40:11.700 --> 00:40:31.700
بضعف اوامره وترك نواهيه. وان يوصى بذلك فلا يصلى الا له ولا يصام الا له ولا يزكى الا له وهكذا حج وهكذا. والعبادة يقصد بها التقرب اليه سبحانه وتعالى دون كل باسرة. وهكذا الدعاء والحضور والرجاء والتوكل ونحو ذلك. الا ما كان

99
00:40:31.700 --> 00:40:51.700
ميل مخلوقين فيما بينهم ان وفي قدرته وفيما العادة وسنة الله في عباده بينهم بالاشياء التي يستطيعونها هذا للاسف كان يستعين اخ باخيه الحاضر في قضاء حاجته من بناء او غرس شجر او اقتراب منه او غير ذلك

100
00:40:51.700 --> 00:41:11.700
مما يظهر بين الناس فاذا طلب منه ذلك فهو حي حاظر يسمع كلامه او بالمكاتبة او بالادوات الجديدة من البرق او الهاتف وغير ذلك فهذا من حق المخلوق فيما بينهم لا ليس في هذا عبادة. وانه هذه امور عافية واسباب عافية لا حرج فيها. اما دعاء الموتى والاستغاثة بالامر والموتى او

101
00:41:11.700 --> 00:41:31.700
من الاصنام ومن الاشجار او من الكواكب او من الجن او من غير ذلك هذا هو الشرك الاكبر. وهذه عبادة غير الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال عز وجل واذا لا تظن الا الله وهذا هو حق الله الذي افرضه افترضه على عباده واصل به الرسل خلق من اجله اتقى اليه ولهذا قال سبحانه

102
00:41:31.700 --> 00:41:51.700
الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ولقد بعثنا في كل مكر كل امة رسولا. فليعبدوا الله الصاغون واسألوا الاوسنا من فضلك من رسلنا وجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ربك الا تعبدوا الا اياه

103
00:41:51.700 --> 00:42:11.700
اياك نعوذ واياك نستعين الى غير هذا من الايات الدالات على انه سبحانه افترض على عباده يخصهم بالعبادة. من الذل والخضوع له بضاعة الاوامر وترك النواهي لقصد التقرب اليه مرابط فيما عنده والحذر من عقابه سبحانه وتعالى. نعم. ثم بعده هو حق المخلوقين وآخره واولاهم بذلك

104
00:42:11.700 --> 00:42:31.700
حق الوالدين ولهذا يكفي تبارك وتعالى بين حقه وحق الوالدين كما قال تعالى ان اشكر لي والديك الي المصير وقالا تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوه الا اياه وبالوالدين احسانا

105
00:42:31.700 --> 00:42:51.700
قال واتنا البرد حقه والمسكين وابن السبيل. وفي الصحيحين عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم معي. قال بر الوالدين كنت ثم

106
00:42:51.700 --> 00:43:11.700
هذه سبيل الله. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان رجلا قال يا رسول الله من ابر؟ قال امك. قال ان الله اكبر. قال امك. مم. قال ثم من قال امك. قال ثم من قال اباك ثم ادناك ثم ادناك

107
00:43:11.700 --> 00:43:31.700
المؤلف مرة ثانية ثم امك سقطكم ثم ابات في الرابعة. وهكذا والاخر قال يا رسول الله اي الناس حق بحسن صحبتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من قال ابوك

108
00:43:31.700 --> 00:44:01.700
الوالد في المرتبة الرابعة الله المستعان نعم وقوله تعالى لا تعبدون صح لسانك لا تعبدون الا الله قال فما شريط نعم خبر بما ان الطلب وهو اسد وقيل كان اصله ان لا تعبدوا الا الله. كما قرأها من قرأها من السلف. وحذفت ان

109
00:44:01.700 --> 00:44:31.700
كذا وحكي عن عن ابي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما قرأها لا تعبد الا الله قال واختاره الكسائي والحراء قال واليتامى وهم وهم الصغار الذين لا لا تسب لهم من الاباء والمساكين الذين وهم الصغار الذين لا كسب لهم من الاباء هم ان ولا اباء

110
00:44:31.700 --> 00:45:01.700
لا كسب لهم ولا اذى لهم من الاذى. بس. نعم. يعني ابائهم وامهات الى انهم من الاباء من الاباء نعم المقصود باليتيم الذي وليس له ما يغنيه. نعم. والمساكين الذين لا يجدون ما ينفقون لا ينفقون

111
00:45:01.700 --> 00:45:31.700
على هذه الاصناف التي امرنا الله تعالى بها صريحة في قوله و اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الاية. وقوله تعالى وقولوا للناس حسنى اي كلموهم يصلي بل وبينوا لهم جانبا ويدخل في ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف كما قال

112
00:45:31.700 --> 00:45:51.700
حسنا السلام النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن يمكن غير هذا من وجوه الخير كله لكن يطوقون الا في حسنا لان من دعاهم الى الله فقد احسن اليهم ومن امرهم بالمعروف او نهوا

113
00:45:51.700 --> 00:46:21.700
وهكذا من نصحهم وهكذا من اوصاهم بما ينفعهم كل هذا حسن. المعنى كونوا فيما بينكم يستحملون ما هو نافع لكم بالكلام الطيب والالفاظ الطيبة وعدم الشدة والعرض. نعم. نعم من فقد امه عليه من فقد الاب. نعم. نعم. كما قال الحسن البصري في قوله تعالى

114
00:46:21.700 --> 00:46:41.700
للناس حسنى فالحسن فالحسن من القول يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم ويعفو ويكره تكن لله حسنا كما قال الله وهو كل خلق حسن رضيه الله. وقال الامام احمد حدثنا روح قال حدثنا ابو

115
00:46:41.700 --> 00:47:01.700
وعاملني خراج عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن ابي الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحقرن من المعروف شيئا وان لم تجده تلقى اخاك بوجه منطلق واخرجه مسلم في صحيح

116
00:47:01.700 --> 00:47:21.700
والترمذي وصححه من حديث ابي عامر الخراج واسمه صالح ابن رشد به ونهب ان يأمرهم بان وهذا ومن اكمال هذه الشريعة ما جاءت به من الخير والعظيم وما يجمع القلوب ويؤلف بين الاقارب وغيرهم من المسلمين لا تحقرن

117
00:47:21.700 --> 00:47:41.700
من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخر طريق بل ينبسط ليس فيه عبوسة ولا شك ان هذا مما ويؤلف بين الاقارب ولو ما اعطوا مالا ولو ما بذلوا مسلما. وليس كل احد يستطيع المال. لكن بذل المعروف

118
00:47:41.700 --> 00:48:26.450
الكلام الطيب وكف الاذى وحسن اللقاء هذا من اعظم المعروف. نعم ماذا؟ نعم في صالح الرسل نعم نعم نعم الفعلي والقولي ثم اكد الامر بعبادته والاقدام الى الناس بالمتعلم من ذلك وهو الصلاة والزكاة فقال

119
00:48:26.450 --> 00:48:46.450
الصلاة وآتوا الزكاة. واخبر انه تولوا عن ذلك كله اي تركوه وراء ظهورهم واعرضوا عنه على عمد الا قليل منهم. وقد امر الله هذه الامة في سورة النساء. الا قليل

120
00:48:46.450 --> 00:49:16.450
نعم. التعريف. نعم. نعم. نعم الا القليل منهم. هم. هم. كان منكر او كان منكر. نعم. نعم وقد امر الله هذه الامة بنظير ذلك في سورة عيسى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين

121
00:49:16.450 --> 00:49:36.450
احسانه وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار بالجنب والصاحب بالجنب وبالسبيل وما ملك حنانة ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. فقامت هذه الامة من ذلك بما لم تقم به امتي

122
00:49:36.450 --> 00:49:56.450
الامم قبلها ولله الحمد والمنة ومن النقول غريبة ها هنا ما ذكره ابن ابي حاتم في تفسيره ابي قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا عبد الله بن يوسف يعني. هم

123
00:49:56.450 --> 00:50:16.450
يمسي قال حزبنا خالد بن صبيح عن حميد بن عقبة عن احد انه كان يخرج من منزله فلا يلقى يهوديا ولا نصرانيا الا سلم عليه. فقيل له ما كانت تسلم عليه

124
00:50:16.450 --> 00:50:36.450
اليهود والنصارى فقال ان الله تعالى يقول وقولوا للناس حسنى وهو السلام قال وروي عن الفرسان نحو قلت وقد ثبت في السنة انهم لا يبدأون بالسلام والله اعلم. ولا يضح عن هذا الردود غلط

125
00:50:36.450 --> 00:50:56.450
سنة ثمان لا يبدأ المؤلف نعم. نعم. صالح ابن عامر بني تميم ثواب وصالح ابو عامر وهو الخزاز. زينه سعيد بن منصور في سننه. ووهم المسجد فقال صواب صالح عن عامه

126
00:50:56.450 --> 00:51:16.450
اي اي ابن الحاج عن الشعبي وليس كما قال رواه ابو داوود. في صاحب الرخصة في رمضان. يقول ابوه رأى صاحبه ايه صالح ابن مرسم المزني مولاهم ابو عامر الحزاز بمعجمات البصري تذوق كثير

127
00:51:16.450 --> 00:51:46.450
من الثالثة ما في سنة اثنتين وخمسين. والبخاري لاجل مفرد ومسلم والاربع. عند ابو حجاج. ومعجمات نعم صلح الخزان نعم قال تعالى واذا اخذنا ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم حرتم وانتم تشهدون. احسنت اللهم

128
00:51:46.450 --> 00:52:16.450
نسأل الله السلامة. هذا فيه عبرة وعظة. اذا كان اليهود والنصارى اعرضوا عن هذه الاوامر العظيمة الواجب علينا قصص اليهود والنصارى لماذا والصحيح احذره صفاتهم الذبيلة. ونأخذ باعمالهم الطيبة. هذا مقصود من القصص. انما قص الله علينا اخبار الامم بالماظية لنحذر افعال

129
00:52:16.450 --> 00:52:35.000
فلهم قبيحة ولنأخذ بالافعال التي مدحها واثنى عليها سبحانه وتعالى. ولهذا قال بعضهم مضى القوم ولا بعنا به سواك لان المقصود انتم قص عليكم هذه القصص لتأخذوا بالطيب وتحذروا الصفات الذميمة

130
00:52:35.000 --> 00:52:55.000
والاعمال التي انكرها الله عز وجل على اهلها حتى لا تكون سهو. نعم. امين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذا خزنا موسى

131
00:52:55.000 --> 00:53:25.000
دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم حررتم وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم غشاء قرأت حاجوهم وهو محرم عليكم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون

132
00:53:25.000 --> 00:53:45.000
ابن ابي ذر فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى بالعذاب وما الله بغافل عما تعملون. اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. فلا يخفف عن

133
00:53:45.000 --> 00:54:05.000
منهم العذاب ولا هم ينصرون. يقول تبارك وتعالى منكرا عن اليهود الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وما كانوا يعانونه من القتال مع العرس والخزرج ذلك ان الاوس والخزرج. وهم الانصار

134
00:54:05.000 --> 00:54:35.000
الجاهلية عباد الرحمن وكانت بينهم حروب كثيرة كانت يهود المدينة فلا فكانت الحرب اذا نشبت بينهم قاتل كل فريق مع حلفائه فيأتي اليهودي اعداءه وقد يقتل اليهود الاخر من الفريق الاخر. وذلك حرام عليه في دين

135
00:54:35.000 --> 00:55:05.000
بكتابهم ويخرجوا لهم من بيوتهم وينتهبون ما فيها من الافراح والامسحة والامساك والاموال ثم اذا وضعتم ولهذا قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ ولهذا قال تعالى واذا اخذنا ميثاقكم لا تسكتون دماء

136
00:55:05.000 --> 00:55:25.000
ولا تفرجون انفسكم من دياركم الا يقتل بعضكم بعضا ولا يحب من منزله ولا ولا يضاهر عليه كما قال تعالى فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند باريكم. وذلك

137
00:55:25.000 --> 00:55:43.650
التي واحدة بمنزلة النفس الواحدة كما قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في ثوابتهم وتراحمهم وتراحمهم من منزلة الجسد الواحد ان اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

138
00:55:43.900 --> 00:56:01.800
وقوله تعالى ثم اتقاكم ان قوله جل وعلا وان اخذنا ميثاقهم لا تشركون دماءهم انفسكم من دياركم المعنى لا يسلك بعضهم لنا بعض ولا يخرج بعضكم بعضا من لانه كالشيء واحد

139
00:56:02.200 --> 00:56:21.750
الواردة في شيء واحد فلهذا نهاهم ان يغفل بعضهم بعضا او يخرج بعضهم بعضا من جاره تشبيه او يأخذ ماله فعليه ان يمتنع من هذا كله وهكذا قوله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان غفور رحيما. لا يقتل بعضكم بعضا. كل منكم عنه يحترم

140
00:56:21.800 --> 00:56:37.850
دم اخيه وعر اخيه ومال اخيه وبشرة اخيه الا بحق  والمسلمون شيء واحد لا يقتل بعضهم بعضا ولكن بعضهم بعضا ولا يؤذي بعضهم بعضا هكذا اليهود وهكذا النصارى وهكذا في الملل

141
00:56:37.950 --> 00:56:57.700
حرم الله عليه ان يشبه بعضهم بعضا بعضهم بعضا ووجب عليه ان يستقيم على دينه وكانت الاوس خالفهم قريظة وكانت ايضا تحالفهم  هؤلاء هم الذين موجودون في المدينة اليهود ثلاثة اصناف

142
00:56:58.050 --> 00:57:24.650
ومن حلفاء الخزرج فالثالثة طائفة من الخلفاء الاوس. ولما نقضت اليهود العهد  وابي هريرة يوم الاحزاب نزلوا على حكم سعد لانه رئيس الاوس ومن تتبعه حكم سعد رضي الله عنه ان ترسل بقتلته

143
00:57:24.800 --> 00:57:42.250
غسل رجالهم ونساءهم لانهم نقضوا العهد وظهروا عبادة الاوثان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة اطر فلما نزلوا على حكم شعب قتل النبي مقاتلتهم وسمى ذريتهم ونسائهم

144
00:57:43.300 --> 00:58:01.750
اما من يظير فقد اجلوا قبل ذلك من المدينة الى الى النعاس والى الشام جاري نقلهم العفو فالحاصل من هذا كله ان الواجب على المسلمين ان يصون بعضهم بعضا الدماء والاموال

145
00:58:02.000 --> 00:58:12.200
والا يعتدي بعضهم على بعض لانه اهل دين واحد واهل ملة واحدة كما حرم الله على اليهود ما رأى ان يرسم بعضهم بعضا او يجد بعضهم بعضا وهم باهل ملة واحدة

146
00:58:12.900 --> 00:58:22.900
فلما بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وجب عليهم جميعا ان ينقادوا لما جاء به عليه الصلاة والسلام وان يتبعوه. وان يدعوا ما هم عليه من دين التوراة ودين

147
00:58:23.250 --> 00:58:37.350
لان الله بعث محمدا رسولا في عامة الى الجميع وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قل يا ايها الناس اني رسول الله جميعا فلما ابوا ولم يتبعوه صاروا بذلك كفارا ضلالا

148
00:58:37.700 --> 00:58:59.150
ودمهم حلال ما لهم حلال الا ان يؤدوا الجزية فكان النبي وادعهم لما هاجر الى المدينة عليه الصلاة والسلام وادعهم ثم لما اعتدلوا تدفنوا النظير اجروا ولما جرى لطبع ما جرى يوم الاحزاب من نقض العهد ومظاهرة اهل مكة من المشركين

149
00:58:59.750 --> 00:59:15.900
ركب فيه الكعب لما طلب حكم حكم فيه وحكم فيهم بالحق رضي الله عنه والمقصود من هذا كله بيان تناقض اليهود الى خلافهم ومخالفتهم لكتابهم قبل ان يخالفوا كتاب الله الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام

150
00:59:16.100 --> 00:59:34.450
اليهود كذبت عيسى عليه الصلاة والسلام وزعموا انه ولد بغيل ورمضوا امه بالبراء فكفروا بذلك كفرا مستقلا قبل ان يأتي محمد عليه الصلاة والسلام ثم جاء محمد فكذبوه كفر على كفر

151
00:59:34.500 --> 00:59:53.200
اه وظلال على ظلال ظلال والنصارى كذلك لما بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا به صاروا كفارا ضالين كاليهود ثم اقره صلى الله عليه وسلم في المدينة اول ما قدم ونعه تأليفا للمسلمين طلبا لدخول

152
00:59:53.650 --> 01:00:12.850
الوطنيين وغيرهم في الاسلام فلما اعتدوا اجزي من اجلي منهم قبل الاحزاب وقتل الاحزاب ثم استقر فيه حكم الله بعد الثراءة منهم ان لم يسلموا فان ابوا ولم ينقادوا للجدية وجب قتالهم كسائر الكفرة

153
01:00:13.800 --> 01:00:30.650
وهذا كله يبين لنا تناقض اليهود ورضوانهم وضلالهم وانهم لم يستجيبوا لا بكتابهم ولا بما انزل الله على محمد عليه الصلاة والسلام من ناقضوا هذا وهذا مشروع صحيح نسأل الله العافية. نعم. فقال تعالى ثم

154
01:00:30.650 --> 01:00:50.650
ثم انتم تشهدون اي ثم ناقات لمعرفة هذا الميثاق وصحة وعنكم به. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم يخرجون فريقا منكم من ديارهم الاية قال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن سعيد ابن جبير

155
01:00:50.650 --> 01:01:10.650
او عشرين عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الاية قال انباهم الله بذلك وقد حرم عليهم بالتوراة كالدماء وافترض عليهم

156
01:01:10.650 --> 01:01:51.900
عليه فيها فكانوا اذا كانت بين الاوس والخزرج نعم مع الخزرج وخرجت النظير وقريظة مع الاوز يظاهر كل واحد من الفريقين خلفاءه وعلى اخوانه حتى تسابقوا بينهم وبأيديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم وما لهم والاوس والخزرج اهل الشرك يعبدون الاوثان ولا يعرفون جنة ولا نار

157
01:01:51.900 --> 01:02:29.000
ولا بعثا ولا قيامة ولا كتابا ولا حلالا ولا حراما واخذ به واخذ به بعضهم من بعض للنظير وقريرة ما كان في ايدي الخلد ويطلبون ما اصابوا من دمائهم وقتلوا من قتلوا منهم فيما بينهم. مظاهرة لاهل الشرك عليهم. يقول الله تعالى ذكره حيث انبأهم

158
01:02:29.000 --> 01:02:49.000
الا تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ اي تفاجئونهم بحكم الثورة وتقتلونهم. وفي حكم التوراة الا ولا يخرج من داره ولا يظاهر عليه من يشرك بالله ولا يظاهر عليه من يشرك بالله ويعبد الاوثان

159
01:02:49.000 --> 01:03:19.900
من دونه من دونه من دونه ابتغاء عرض ابتغاء الدنيا ففي ذلك من فعل مع الاوس والاذن ففي ذلك مع الاوس والخدرش فيما بلغني نزلت هذه الاية. الله اكبر كانت نظير حلفاء الخزرج فكانوا يقتتلون في حرب بينهم فتقاتل بنو قريظة ما حلفائهم النظير وحلفائهم

160
01:03:19.900 --> 01:03:47.500
وكانت فتقاتل بنو قريظة مع حلفائها النظير. نعم. وحلفائهم. مع حلفائهم يا اسلام وكانت النظير تقاتل قريظة وحلفاءها نعم وحلفائها ويغلبونهم فيخلفون ديارهم ويخرجونهم منها. فاذا اوتي رجل من الفرنسي كلاهما جمعوا له

161
01:03:47.500 --> 01:04:17.500
وحتى يبدو فتعيرهم العرب بذلك ويقولون كيف تقاتلونهم وتفتونهم؟ قالوا انا امرنا ان نسجيهم وحرم علينا حسابهم قالوا فلمة تقاتلونهم قالوا انا نستحي ان نستحي ان ان تستدل حلفاؤنا فذلك في نعيهم الله تبارك وتعالى فقال تعالى ثم انتم هؤلاء فاقتلون انفسكم وتخرجون

162
01:04:17.500 --> 01:04:37.500
كم منكم من ديار الاية؟ وقال باطعم السديان الشافعي نزلت هذه الاية في قيس ابن حطيم ثم كن هؤلاء يدخلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الاية. وقال اسباط عن عن السدي عن عبد خير

163
01:04:37.500 --> 01:05:07.500
قال غزينا ما سلمان من ربيع الباهري بلنجر. فحاصرنا اهلها ففتحنا ففتحنا المدينة واعقبنا يهودية بسبعمائة فلما مر برأس الجالوت نزل به فقال له الله يا رأس الجالوس هل لتبيع عجوز ها هنا من اهل دينك تشتريها مني؟ قال نعم قال اخذتها

164
01:05:07.500 --> 01:05:27.500
بمئة درهم قال فاني اربحك سبعمائة اخرى قال فاني قد حلفت الا انقصها من اربعة الاف قال لا حاجة لي فيها. قال والله لتشترينها مني. او لتذكرن بدينك الذي انت عليه. قال اجنني

165
01:05:27.500 --> 01:05:57.500
التوراة ان فلا تجد انك لا تجد مملوكا من بني اسرائيل الا وان يأتوكم اسارى وايتوكم اسارى فهاجروهم وهو محرم عليكم اخراجهم. قال انت عبد قال نعم قال فجاء باربعة الاف ورد عليه الفين. هم. وقال

166
01:05:57.500 --> 01:06:17.500
حدثنا ابو جعفر قال حدثنا الربيع ابن انس قال اخبرنا ابو العارية ان عبد الله او مثلا مر على رأس جالوت من لم يقع عليه العرب ولا يفادي من وقع عليه العرب

167
01:06:17.500 --> 01:06:42.550
فقال عبد الله اما انه مكتوب عند في كتابك ان تفاديا ان تفاديهن كلهن انه قل لهن نعم الذي ارشدت اليه والذي ارشدت اليه الايات الكريمة وهذا سياق دم اليهود في قيامهم بامر التوراة التي يعتقدون صحتها ومخالفة شرها مع معرفتهم بذلك

168
01:06:42.550 --> 01:07:02.550
وشهادتهم له بالصحة فلهذا لا يؤتمنون على ما فيها ولا على نقلها ولا يصدقون فيما كتموا ومن جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجه ومهاجره وغير ذلك من شروره التي

169
01:07:02.550 --> 01:07:32.550
التي اخبرت بها الانبياء قبله وعليه الصلاة والسلام واليهود عليه لعائل الله يتكاتمونه بينهم ولهذا قال تعالى فما جزاءي قال ذلك منكم الى حدود الحياة الدنيا اي بسبب مخالفتهم شرع الله وامره ويوم القيامة يرجعون الى اشد العذاب الا ان على مخالفة كتاب الله الذي بايديهم

170
01:07:32.550 --> 01:07:52.550
وما الله بغافل عما تعملون. اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. اي استحبوها على الاخرة واختاروها فلا يخفف عنهم العذاب اي لا يفتر عنهم ساعة واحدة ولا هم ينشرون اي وليس لهم

171
01:07:52.550 --> 01:08:22.550
ولا وهذا كما انه ذنب لليهود ضعيف لهم ودعيه لهم وكثير لهم. وايضا تحية لهذه الامة. ان تخالف كتاب ربها وسنة نبيها ليس هذا خاص بهم بل هو عام. فاذا كان اليهود يعيرون ويعاقبون ويذمون بمخالفة التوراة

172
01:08:22.550 --> 01:08:46.400
والمسلمون اذا خالفوا القرآن الذي هو اعظم من التوراة وافضل من التوراة يكون اسمهم اكثر واستعراضه العقاب اعرض والله يحذرنا من اعمال اولئك الاشرار اليهود واشباههم. ان من فعل فعلهم لن يستحق ما استحقوه من العقوبة وما هو اكثر من ذلك

173
01:08:46.400 --> 01:09:06.400
فاذا كان اليهود والنصارى قد حرموا وغيروا وبدلوا واستحقوا العقوبة على مخالفتهم انبيائهم وعلى لديهم حلول فالواجب ايضا على امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يحذروا اخلاقهم الجميلة وصفاتهم القبيحة وان يحذروا

174
01:09:06.400 --> 01:09:26.400
مخالفة كتابهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. بل عليهم ان يلتزموا بكتاب الحبيب والسنة المطهرة. وان يؤدوا احكامهما وليحذر من مخالفتهما في جميع الامور. وبذلك يستحقون من الله الفضل العظيم والفوز الكبير. والسعادة الابدية. حفظا

175
01:09:26.400 --> 01:10:23.300
قال تعالى بروح القدس تقتلون صلى الله عليه وسلم وقد يقول مشهور النظير مع  الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وقصينا من بابه بالرسل. واخرنا عيسى

176
01:10:23.300 --> 01:10:53.300
ومريم البينات وايدناه بروحه خبث. ابكل ما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا يعيش تبارك وتعالى والعناد والمخالفة والاستكبار على يذهب الله تبارك وتعالى بني اسرائيل بالعتم والعناد والمخالفة

177
01:10:53.300 --> 01:11:23.300
والاستكبار على الانبياء وانهم انما يتبعون اهواءهم فذكر تعالى انه اعطى منك كتاب وهو ففرقوها وبذلوها وقالوا اوامرها وايدوها. وارسل الرسل والنبيين من بعده الذين يحصون وبشريعته كما قال تعالى مما انزلنا التوراة ونور يحكم بها النبيين الذين اسلموا

178
01:11:23.300 --> 01:11:53.300
للذي نهادوا الربانيون والاحبار والاحبار كتاب الله وكانوا عليه شهداء الاية ولهذا قال تعالى وقصينا من بعده بالرسل. قال الصديق عن ابي ما لك اتبعنا وقال غيره واردفنا كل قرين كما قال تعالى ثم ارسلنا رسلنا كسرى حتى ختم انبياء بني اسرائيل بعيسى ابن مريم

179
01:11:53.300 --> 01:12:13.300
فجاء فجاء بمخالفة الثورات في بعض الاحكام. ولهذا اعطاه الله من البينات وهي المعجزات. قال ابن عباس رضي الله عنهما للاحياء الموتى وخلقه من الطين كهياكل فيها فتكون خيرا باذن الله

180
01:12:13.300 --> 01:12:43.300
واجراء الاسقام واحبابه بالغيوب وسيدي بروح القدس وهو جبريل عليه السلام ما يدلهم على اسمه جاءهم فاشتد تقليد بني اسرائيل له وحصده عنادهم وعمادهم لمخالفة الثورات في البعض كما قال تعالى اخبارنا العيسى ولا احل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم لايات من ربكم ام اية

181
01:12:43.300 --> 01:13:13.300
كان بني اسرائيل تعامل تعامل الانبياء اسوأ المعاملة لفريقا يكذبونه وفريقا يقتلونه وماذا ذلك الا لانهم يأتونهم بامور مخالفة لاهوائهم وارائهم وبالالزام التوراة التي لقد تفردوا في مخالفتها. ولهذا كان ذلك يشق عليه. فكذبوا فكذبوهم وربما

182
01:13:13.300 --> 01:13:43.300
فقتلوا بعضهم ولهذا قال تعالى ابكلما جاءكم رسول مما لا تهوى انفسكم استكبرتم فبريقهم درس وفريقا ترحلون. يدل على شدة المعالجة ومن انصار بني اسرائيل ان من ماله وانه والعياذ بالله اثر الهوى على الهدى واستكبروا على اتباع الحق اذا خالف اهواءهم ثم

183
01:13:43.300 --> 01:14:03.300
التكليف وهذا الهوى الخبيث. على ان قفلوا بعض الرسل. وهذا كله من شدة العبادة والكفر والفساد. والمقصود من هذا تحذيرنا. على مضى القول وهو لم يعنى به الا هذه الامة ان تنتبه. وان تحذر

184
01:14:03.300 --> 01:14:23.300
بها كما جمع بين اليهود والنصارى مخالفة انبيائهم والمع الاحذار ان تكون مثلهم ان تكونوا مثل هؤلاء والمغضوب عليهم وهؤلاء اتباع الهوى والاستكبار عن الحق فاتبعوا الحق وان خالف اهوائكم يقول سبحانه ولو يتبع الحق اوضاعهم

185
01:14:23.300 --> 01:14:53.300
فبدأت الاوامر والنواهي ولا تكن مثال اولئك الظالمين للمغضوب عليهم والذين استكبروا. هذا حق وتابعوا الهوى حتى حملهم ذلك على الجريمة العظيمة وهي تكذيب الرسل وهكذا في هذه الامة وجد ذنب غفير الذين شابهوا

186
01:14:53.300 --> 01:15:13.300
اذا جاء الحق بخلاف اهوائه تأولوه فيه وتبثوا له انواع الشبه وانواع التأويل ليتملصوا من الحق ومن يوافق اهواءهم الاهواء وشاداتهم وشيوخهم وخبرائهم وهذه كلها من اتباع اولئك والتشبه باولئك وتتبعون

187
01:15:13.300 --> 01:15:33.300
والمعصوم من حفظه الله من ذلك واتبع الحق واستقام عليه والزم حق نفسه بذلك واتبع ما جاءت به الرسل سواء كان ذلك في ما يوافق هواه او بما يخالف هواه لا حول ولا قوة الا بالله نعم والدليل

188
01:15:33.300 --> 01:15:53.300
ما ان روح القدس هو جبريل فما نص عليه ابن مسعود في تفسير هذه الاية وتابعه على ذلك ابن عباس رضي الله طه الامام محمد اسماعيل ابن خالد والصديق مع قوله تعالى نزل به

189
01:15:53.300 --> 01:16:13.300
نوح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. ما قال ما قال البخاري. وقال ابن ابي زناد عن ابيه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع لحسان

190
01:16:13.300 --> 01:16:33.300
مشاركين برمج المسجد فكان ينازع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايد حسان بروح القدس عن نبيك فهذا من البخاري تعليقا وقد رواه ابو داوود

191
01:16:33.300 --> 01:16:53.300
عن المسيرين واغفرهم لي عنك. واغفر لي عن علي ابن حجر واسماعيل جلوس البزاري عن ابيه عن عن ابيه عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه وهشام ابن عروة كلاهما عن عروة عن عائشة به قال

192
01:16:53.300 --> 01:17:13.300
حديث حسن صحيح وهو حديث ابي الزناد وفي الصحيحين من حديث من حديث سفيان ابن عيينة عن الزهري اقول شيخنا بالبخاري يقول وقال ابن ابي الزناد عن ابيه سمع عنوة ام عاش يقول عن ابي هريرة نعم

193
01:17:13.300 --> 01:18:03.300
وقال وقال ابن ابي الزناد عن ابيه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها لا يا شيخ العروة نعم نعم صلي على النبي. وفي الصحيحين من حديث سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن يزعم ابي هريرة رضي الله عنه

194
01:18:03.300 --> 01:18:23.300
ان عمر بن الخطاب من ربح الشام وهو يوجد الشعر في المسجد. فلحظ اليه فقال قد كنت انشد فيه. قد ثم التفت الى ابي هريرة رضي الله عنه فقال انشدك الله اسمعت رسول الله

195
01:18:23.300 --> 01:18:43.300
صلى الله عليه وسلم يقول اجد عني اللهم ايده بروح القدس فقال اللهم نعم البيانات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان اهدهم او هاديهم وجبريل معك وفي اسناد حسان قوله

196
01:18:43.300 --> 01:19:03.300
هو جبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء. وقال محمد ابن اسحاق حدثني عبد الرحمن ابن ابي الحسين يبكي عن شرق حوجل الاشعري ان نفرا من اليهود فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اخبرنا

197
01:19:03.300 --> 01:19:33.300
عن الروح فقال بالله وبايامه وبايامه عند بني اسرائيل هل تعلمون انه جبرائيل وهو الذي يأتيني قالوا نعم. عن ابن مسعود ان رسول الله هم وفي صحيح ابن حبان عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه خلق

198
01:19:33.300 --> 01:20:23.300
نوعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله القلب عبد الله بن عبد الرحمن سعد يحدثني حدثني عبد الرحمن رواه عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن

199
01:20:23.300 --> 01:21:13.300
الف مبروك لا اله الا الله انا ضعيف والله على على ظاهر يعني يلزم الطلب واحرصوا على ان طلب الرزق وطلب الخير من غير تدقيق منه مما قد يخفى عليه نعم

200
01:21:13.300 --> 01:21:53.300
اقوال اخر قال ابن ابي حاتم نعم الحسين الرحمن ابن نوفل من الخامسة جماعة في تلميذ عبدالرحمن الحين قال ابن ابي حاكم حدثنا ابي زراق قال حدثنا من جابر بن حارث

201
01:21:53.300 --> 01:22:13.300
قال حدثنا بشر عن ابي هريرة عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما وايدناه بروح القدس قال هو الاسم الاعظم الذي كان عيسى يحيي به الموسى فقال ابن جرير حدثت حدثت عن الانجاب فذكره وقال

202
01:22:13.300 --> 01:22:53.300
عن الروح هو حق هو حفظة على الملائكة. وقال نعم وقال ابو جعفر الراضي عن الربيع ابن عمر القدس هو الرب تبارك وتعالى وهو قوله تعالى وقسم عن مجاهد والحسن البصري انهما قالا القدس هو الله تعالى وروحه جبريل وعلى هذا يكون

203
01:22:53.300 --> 01:23:43.300
الاول وقد فعل هذا يكون القول الاول وقال الاول ممتاز نعم يقول عبد الرحمن الحسين الجعفي ابو الحسين الكروي مقبول من صغار الآخر. يا شيخ. لا تلحوا على الناس. عبد الله بن ابي حسنة

204
01:23:43.300 --> 01:24:13.300
نعم. البركة قال العرفي عن ابن عباس رضي الله عنهما القدس الصفر. وقال ابن جرية حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال قال تعالى ابن زيد في قوله تعالى وايدناه بروح القدس. قال ايد الله موسى بالانجيل روحا كما زال

205
01:24:13.300 --> 01:24:33.300
قرآن روحه الهنا روح الله كما قال تعالى. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ثم قال ابن جرير في ذلك بالصواب قول من قال الروح في هذا الموضع فان الله تعالى اخبر انه

206
01:24:33.300 --> 01:25:03.300
سبعين اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى اذا ايتك بروح القدس تسلم الناس بالمهد وتهلا واجعل منسك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل الاية وذكر انه ايده ايده فلو كان الروح الذي ايده به هو هو الانجيل لكان قوله اذا

207
01:25:03.300 --> 01:25:33.300
واذا علمنتك الكتاب والحكمة له. والله سبحانه وتعالى اعز رجل اي خاطب عباده بما لا يفيدهم به. قلت ومن الدليل على ان الدليل ومن الدليل على ان جبرائيل ما تقدم من اول الشيعة ولله الحمد. ومن الجنين. ومن الدليل على انه جبرائيل ما تقدم من اول

208
01:25:33.300 --> 01:25:49.400
ولله الحمد وقال الزمكري عليه الصلاة والسلام كما تقدم في الادلة له وقال الزمحشري بروح القدس بالروح المقدسة كما كما تقول