1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
ما تقدم من اموال الشيعة ولله الحمد. وقال الزمسريين عليه الصلاة مثلا كما تقدم في الادلة وقال الزنفري بروح القدس بالروح المقدسة كما كما تقول حاكم الجواد ورجل بالالف نعم

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
بين نعم كما قال وروح منه. فوصفه بالاختصاص والتخريب تكرمة يقين بانه لم تظن الاخلاق والارحام ثوابت. وقيل لابرائيل وقيل بالانجيل كما قال في كما قال في القرآن روحا من امره

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
وقيل بسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره فتضمن كلامه قولا اخر وهو ان المراد روح عيسى مسلم مقدسة مطهرة في قوله تعالى كذبتم وفريقا تقتلون انما لم وفريقا قتلتم لانه اراد بذلك وقتهم في المستقبل في المستقبل ايضا بانهم حاولوا قتل النبي صلى الله

4
00:01:40.200 --> 00:02:20.200
عليه وسلم بالشم والسحر. وقد قال عليه السلام في مرض موته ما زلت ما زالت اكلته خيبر  تعاودني هذا فهذا اذهب اليه قلت وهذا الحديث في صحيح البخاري وغيره. مم. قال تعالى وقالوا قلوبنا عنف بلغنا

5
00:02:20.200 --> 00:03:10.200
نعم الجامعة ترابي قلوبنا والحمد لله لعنهم الله بكفره فقبيلا ما يؤمنون. قال محمد ابن اسحاق حدثني محمد رضي الله عنهما قلوبنا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقالوا قلوبنا عنف اي لا تشقى. وقال العرفي عن ابن عباس رضي الله عنهما

6
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
وقلوبنا هي القلوب هي القلوب المطبوع عليها وقال المجاهد وقالوا قلوبنا عليها بشارة وعلى اثنا عليها باب وقال اغلى اية اي لا تفقه وقالت لي يقولون عليها غلاف وهو الغطاء

7
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
الرزاق النائم عن فساده فلا تعي ولا تفقه. قال مجاهد وقتادة وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما عنف بضم وهو جمع علاج اي قلوبنا اوعية من كل علم. فلا نحتاج الى علم. قاله ابن عباس

8
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
الله بكفرهم اي فرضهم الله وابعدهم من كل خير فقليلا ما يؤمنون. قال ولكن حملهم البغي والحسد. وليس ردهم الحق وليس استكبارهم عن الحق. من اجل انهم لا يفهمون وهم يفهمون

9
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
ويقل ولكن كان له بغي والحسد والتكبر واتباع الهوى على الله ورسوله نسأل الله العافية. نعم. فقليلا يؤمنون قال قتادة معناه لا يؤمن بهم الا القليل وقالوا قلوبنا ظلمه وقالوا قلوبنا في يده

10
00:04:30.200 --> 00:05:10.200
وقال عبدالرحمن في غلاف فلا يخلص اليه شيء فلا يخلص اليهما تقول شيء. تقول يقول في غلاف ولا يخلص اليه مما تقول شيء وهذا الذي رجحه ابن جرير واستشهد بما روي من حديث عن من حديث عمرو ابن مرة الجملي عن ابي البخاري

11
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
عن ابي البخاري وعن حذيفة قال القلوب اربعة فذكر منها وقلب اغلب مغضوب عليه وذلك قلب الكافر. وقال ابن ابي حاتم حدثنا يا محمد ابن عبد الرحمن الارجني قال ان انا ابي. عن جدي

12
00:05:30.200 --> 00:06:20.200
الحسن في قوله ايش محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن من عندكم؟ نعم. ايه رضي الله عنه وهو سعيد ابن خيرون نعم لكن هذا له نعم. نعم قال ابن ابي حاتم حدثنا يا محمد ابن عبد الرحمن قال ان دانا ابي عن جدي عن قتادة عن الحسن في قوله قلوبنا ظلم

13
00:06:20.200 --> 00:07:10.200
قال لم تغفل نعم تختم تختم وذكر بعد كلام وهذا القول الى ما تقدم من عدم طهارة قلوبهم. وانها بعيدة من الخير. انتم التي عليها المقصود انهم انهم ما يخسرون وهذا كله باطل كذب يخسرون ويأكلون

14
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
ان الله جل وعلا قول اخر قال الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما وقالوا قلوبنا عن قال يقولون قلوبنا انتم مملوءة لا تحتاج الى علم محمد صلى الله عليه

15
00:07:30.200 --> 00:08:20.200
وقال نعم بذم بذم اللام نقل الزمت بمعنى انها قلوبهم مملوءة الا يحتاج بعلمهم الله بكفره المؤمنين هل ليس الامر تمدى بل قلوبهم ملعونة مقبول عليها؟ فما قال في سورة النساء وقوله

16
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
وقوله قلوبنا عنف بل تبع الله عليها بكفره فقليلا ما يؤمنون. بكفرهم فلا يؤمنون الا فلا يؤمنون الا قليلا وقد اختلفوا فيما لا حول فقليلا مع المؤمنين. وقولك لا يؤمنون الا قليلا فقال

17
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
من يؤمن منهم وقيل فقل ايمانا بمعنى انهم يؤمنون بما جاء به موسى من امر الميعاد والثواب والعقاب ولكن ايمانك ولكنه ايمان لا ينفعني لانه لانه مأمور بما كفروا به من الذي جاء

18
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
محمد صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم انما كانوا غير مؤمنين بشيء. وانما قال لك قليلا ما يؤمنون وهم للجميع كافرون كما تقول العرب قل لنا رأيتم مثل هذا قد تريد ما رأيت مثل هذا قط فقال

19
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
تقول العرب من من زنا بارض قلما تنبض تنبت. اي لا تنبت اي لا تنبت شيئا حتى كبير رحمه الله تعالى يقول العرب وقالوا العرب من بنى بارض رحمه الله تعالى

20
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
الله اعلم والمقصود من هذا على ظاهر الايمان ان ايمانه قريب وان كانوا كفارا وان كانوا ظالمين وان كانوا قد صنع الله على قلوبهم لكن قد يقع منهم الامام القريب اما بالنسبة الى بعضهم ممن امن بهم ابن عبد الله ابن سلام واتباعه فهو قريب بالنسبة

21
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
الى من كفر منهم ومن اطبقوا على الكفر والضلال. فبمعنى فقليل ايمانهم بما جاء في بالنسبة الى لكن لا تنفعهم. لان الكافر لا ينفعه ايمانه. يحذر ايمانه بسبب كفره. ثم

22
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
فقد حدث الخاسرين ولو امن بكل شيء ثم كسب محمدا صلى الله عليه وسلم بطل ايمانه ونفعه ذلك الايمان وصار وجوه حجة عليه والمقصود من هذا ان هؤلاء اليهود واشباهم لا يؤمنون بالحق الا القليل بما طبعوا عليه من الاستكبار

23
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
والعظام والحسد والبغي وما وقع منهم من بعضهم من الايمان وهو ايمان طغى عليه الكفر نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه رحمه الله تعالى في تفكير قوله تعالى

24
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
ولما جاءه الكتاب بالله مصدق لما معهم وكانوا من قبل على الذين كفروا فلم لعنة الله على الكافرين. يقول تعالى في دين الله وهو القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم يصدق لما معهم يعني من

25
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
وسعني من قبلي استفتحون على الذين كفروا. اي وقد كانوا من قبل مجيء هذا الرسول بهذا الكتاب يسيطرون بمجيئه على اعدائهم من المشركين اذا قاتلوهم يقولون انه سيبعث نبيه في اخر الزمان

26
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
نحن في النار كما قال محمد ابن اسحاق عن اخر النعم عن قتادة الانصاري عن ابن عمر ابن قتادة قال عاصم ابن عمر اني قتلة. نعم. وهو رسوله. هم انهارت به عمر بن قتادة الانصاري عن اشيا قلوبهم قال فيها والله

27
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
يعني بالانصار وفي اليهود الذين كانوا جيرانهم نزلت هذه القصة يعني ولما جاءهم كتابهم المصدق لما معهم وكانوا من قبلهم قبل يستفتحون على الذين على الذين كفروا فلما جاء قالوا كنا قد علمناهم قهرا دهرا في الجاهلية ونهرا وهم اهل كتابهم يقولون

28
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
ان نبيا سيبعث الان نتبعه قد اضل الزمان فلما الله رسولا من قريش واتبعناه كفروا به يقول الله تعالى فلما جاء منا اخرنا كفروا به سلامة الله على الكافرين. قال الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وكانوا من قبل يفتتحون على الذي

29
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
حين كفروا قال يستنكرون يقولون نحن نعين محمدا عليه وليسوا كذلك بل بل يكذبون. مهم والحاصل من هذا ان اليهود ربحهم الله وعليهم ما عاهد الله المتتابعة كانوا دائما احنا بهد وانا كذب

30
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
وكانوا نبي في اخر الزمان قد اضل زمانه ولما بعث الله نبيه محمد عليه الصلاة والسلام كفروا به. من بني اسرائيل وان كان من العرب وانكره هم يعلمون انه من العرب انه حق ولكنهم بغي والعدوان اعوذ بالله ولهذا عن اعمالهم الخبيثة هذا

31
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
الحذر من هذه الامة ان تتبع الهوى. المقصود من هذا تحذير امة محمد فيتشبهوا باعداء الله اليهود. لانكار الحق واتباع الباطل اثارا للهوى مريم وعدوانا قول بقصد امر اخر للرئاسة او المال او ما اشبه ذلك. الواجب ان يكون

32
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
الحق وفق الجميع وان يكون العاقل متبعا للحق ومن كان يرى فقه هواه او خالف هواه فاته او فاته فيه مال يقدم ويؤثر على جميع هذا هو الواجب على كل دعاء وكل ذي هدى

33
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
ثم ايضا الهوى ومراعاة الجماعة والقول والقبيلة او ما اشبه ذلك مما يراعيه اعداء الله من اليهود وغيره هذا هو الهلاك والضلالة. من ذم الله به الامم وعافه به وانكر عليه الكهنية اليهود نسأل الله العافية. نعم

34
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
نعم؟ ليس بلا عاد. دي قبيلة وفي مكان زمان وقال محمد عيسى اخبرني محمد وابيه محمد قال اخبرني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يهودا كانوا يفتتحون برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثك لما بعثه الله من

35
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
كفروا به وجاهدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال وبشر ابن البراء بن معرور وابن سلمة يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن

36
00:16:20.200 --> 00:17:00.200
وتخبروننا بانه مبعوث بصفته. فقال النظير ماذا انا وما هو وقال العبد عن ابن عباس وكانوا من قبل يستفتحون الذين كفروا يستنصرون بحضور محمد. صلى الله عليه وسلم على العرب يعني بذلك اهل الكتاب. فلما

37
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ورأوه من غيره كفروا به وحسدوه. مم. وقال الارض العالية محمد صلى الله عليه وسلم على العرب يقولون اللهم ابعث هذا الذي نجده مكتوبا

38
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
حتى نعذب المشركين ونقتلهم ونقتلهم محمد صلى الله عليه وسلم وانه من غيري كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الله تعالى فلما جاءوا النار كفروا به فلعنة الله على الكافرين. وقال قتادة وتعنوا من قبل يستفتحون على الذين

39
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
ان كفروا قال وكانوا يقولون انه سيأتي نبي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال مجاهد فلما جاء ما رجو كفروا بها وسلامة الله على الكافرين قال لهم اليهود. صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى بئس ما اشتروا به

40
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
في انفسهم يذكروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباعوا على عضدي وللكافرين عذاب مهين. قال المجاهدين تمثلوا به انفسهم. يهود يهود شروا الحق بالباطل وسكنوا ما جاء به محمد يرون من ظلمها نعم

41
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
يعني باعوا الحق وارتضوا البعض واخذوا الباطل واعترضوا الباطل نعم المسلمين باعوا انفسهم من النار الى الشيطان عن ذلك باتباع الهوى وانكار الحق نعم ما عرفوا الكفر به محمد صلى الله عليه وسلم التوراة يعرفون ان محمد مبعث

42
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
قلت كذا وكذا وكتاب كذا وكذا فلما جاءوا هذا الذي عرفوه تيقنوه وانكروه صلى الله عليه وسلم. نعم محمد صلى الله عليه وسلم يقول بئس ما اعتابوا لانفسهم فرضوا به وعجلوا اليه من كفرهما. اه

43
00:19:40.200 --> 00:20:20.200
فرجوا به وعجلوا اليه من الكفر بما انزل الله بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجرته ونصرته. وانما عمله على ذلك  رضي الله عنهما يتمتع به انفسا في قلوبنا انزل الله

44
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
ننزل الله من فضله على من يشاء من عباده. اي ان الله جعل من غيرهم. فداعوا بغضب على غضب. قال ابن رضي الله عنهما في الغضب على الغضب فغضب عليه فيما كانوا ضيعوه من التوراة وهي معهم

45
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
وغضب بهذا النبي الذي بعث الله اليه مثل معنى داعوا واستوجبوا واستحقوا واستقروا بغضب على يا رب وقال رب العالي رضي الله عليه وعيسى ثم غضب الله عليه بكفر بمحمد صلى الله

46
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
عليه وسلم بالقرآن وعن اسر ما فوقت هذا مثله قال الصديق ان الغمض الاول فهو حين غضب عليه في العجل. واما رواه الثاني فغضب عليه حين تبرر بمحمد صلى الله عليه وسلم. فان الله غالب عليه لاسباب كثيرة

47
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
غضب عليهم اتباعهم الباطل وعبادتهم العجل وواجب عليهم بتحريفهم من التوراة والحديث المعروفة وعدم اغنهم بها كلها وواجب عليهم بانكارهم عيسى وجعلنا انه ولد بغيب عليهم اشياء كثيرة من اعمالهم الخبيثة. اخر

48
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
محمد عليه الصلاة والسلام وعن ابن عباد رضي الله عنهما وقوله تعالى انا وللكافرين عذاب انه لما كانت لما كان صغرهم سببه البغي والحسد ومنشأ ذلك التكبر بالاهانة والظغار في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي فيدخلون جهنم

49
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
الصابرين ذليلين راغمين. وقد قال الامام احمد حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عدلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون

50
00:22:30.200 --> 00:23:10.200
يوم القيامة امثال الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من الطهار حتى يدخلوا في جهنم الذي بولس يقال له النار الانيار  ويذكرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. انبياء الله من قبل كلكم صادق

51
00:23:10.200 --> 00:24:10.200
العبارة الاولى ان شاء الله جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بان يبينوه نعم ايه ان يرى الحق بباطل واتاهم الكتمان ان يدينوه عن البيان والايضاح. نعم لا اراه عنده اخطاء كثيرة في اخره. على كل حال المتكبرون قيمة

52
00:24:10.200 --> 00:25:00.200
المتكبرين نعم محمد ابن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قانون

53
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
ما انزل علينا وهو الحق مصدقا لما معهم والكلمة تقتلون انبياء الله كنتم مؤمنين. ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل مني يقول تعالى واذا قيل لهم اي باليهود وانفاق من اهل الكتاب

54
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
امنوا بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم يكفينا الايمان ان انزل علينا من التوراة والانجيل. ولا نقر الا بذلك ويكفرون بما وراءه يعني بما بعده وهو الحق مصدقا لما معه اي وهم يعلمهم اي وهم يعلمون ان ما انزل على محمد

55
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
الله عليه وسلم على الحال اي في حال تصديقه لما معه الثورات والانجيل والحجة قائمة عليهم بذلك. كما قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب دونه كما يعرضون ابنائهم. ثم قال تعالى فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. اي

56
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
ان كنتم صادقين في دواكم الايمان بما انزل اليكم. فلم قتلتم الانبياء الذين جاؤوكم بتصديق والتي بايديكم والحكم بها وعدم نفسها وانتم تعلمون حفظهم. قتلتموهم بغيا وعنادا واستكبارا على رسل الله فلستم تتبعون الا مجرد الاهواء والاراء فما قال تعالى افكلما

57
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
جاءت رسول لما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا سجلتم وفريقا تقتلون. وقال السدي هذه الاية يعيرهم الله تبارك وتعالى قل بل تقتلون انبياء الله من قبلكم وقال ابو جعفر ابن جرير قال قل يا محمد ليهود بني اسرائيل سلاح قلم امنوا بما

58
00:27:30.200 --> 00:28:00.350
فانزل الله قالوا انبياء الله يا معشر اليهود وقد حرمت وقد وقد حرم الله في كتاب الذي انزل عليكم قبلهم بل امر الاتباع وطاعتهم وتصديقهم وذلك من الله تكليم لهم في قولهم. نؤمن بما انزل علينا

59
00:28:00.350 --> 00:28:30.350
خير لهم ولقد جاءكم موسى بالبينة ايدي الايات مثل ما تقدمت للايات السابقات المقصود تحريرنا ان نفعل فعلهم وان نسير على نهجهم الخبيث باتباع الهوى وترك الحق بدعوى انه كذا وانه كذا وانه كذا. والحقيقة انه خالف اهوائهم فقط

60
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
ولهذا اعاده الله جل وعلا وذمه وفضحهم في هذه الايات واشباهها باتباعهم الهوى فكذبوا عيسى للهوى كذبوا محمد تباعا للهوى وهذه الكتب جاءت في تصديق ما هم عليه تصديق ما جاء به نبيهم موسى عليه الصلاة

61
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
مش انا جاء مصدقا للتوراة ومحلا لهم بعض ما حرم الله عليهم ويسهل عليهم بينهم فيما اختلفوا فيه وجاء القرآن العظيم وهو اشرف كتاب واعظم كتاب يصدق ما عنده من الحق في التوراة والانجيل. ويضع عنه اصرهم

62
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
التي كانت عليهم ومع ذلك قابلوا بالتكذيب والانكار واتباع الهوى والكذب على الله على رسوله والكذب على التوراة وتحريفها كل ذلك من اتباعهم للهوى ولذلك غضب الله غضب الله عليه غضبا بعد غضب

63
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
وصاروا بذلك عبرة للعباد في جحدهم وكفرهم وعنادهم وبغيهم وسبة بين العالم لما فعلوا من القبائح نسأل الله العافية يا امة محمد وحري بكم ان تبتعدوا عن اخلاقهم الذميمة وان تبادروا وتسارعوا الى فعل ما امركم الله به وترك ما نهى الله

64
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
وانت تصديق الله في اخباره والوقوف عند حدوده والمسارعة الى مراضيه والابتعاد عن مناهيه هكذا يكون المتبعون وهكذا يكون اخيار هكذا المصدقون يبتعدون عن صفات الاشرار وعن اخلاقهم الذميمة ويسارعون الى صفات الاخيار واخلاقهم

65
00:30:10.350 --> 00:30:40.350
عظيمة. نعم. ولقد جاءكم موسى بالبينات اي بالايات الواضحات والدلال قاطعات على انه رسول الله وانه لا اله الا الله والايات بينات يسقطان والجراد والقمل والدم والعطاء واليد وفرط البقر وتظليلهم بالغمام والمن والشلوى والحجر وغير ذلك من الايات التي

66
00:30:40.350 --> 00:31:00.350
ثم اتخذت العجل المعبودا من دون الله في زمان موسى وايامه. وقول من بعده اي الا بما زاد عنكم الى الطور المناجاة في الله عز وجل. قال تعالى واتخذ قوله

67
00:31:00.350 --> 00:31:30.350
وانتم ظالمون. اي وانتم ظالمون في هذا الصنيع الذي وانتم تعلمون انه لا اله الا الله كما قال تعالى ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين

68
00:31:30.350 --> 00:32:10.350
وقال تعالى وسمعنا وعصينا واسره في قلوبهم العجل بكفرهم والبئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم ام المؤمنين يعذب سبحانه وتعالى عليهم فخطأهم ومخالفتهم للميثاق وعتوهم واعراضهم حتى رفعت حتى رفع الصورة عليهم حتى قبلوا قبلوه ثم خالفوه. ولهذا قالوا سمعنا

69
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
فاصلنا وقد تقدم تفسير ذلك واشركوا في قلوبهم العجلة لكفرهم قال عبد الرزاق عن قتادة واشركوا في قلوبهم العجل لطهرهم. قال يشبهوا حبه حتى اخلص ذلك الى قلوبهم. وكذا قال ابو العالية

70
00:32:30.350 --> 00:33:00.350
في البرنامج وقال الامام احمد حدثنا عاصم ابن خالد قال حدثني عن ابو بكر عصام نعم قال حدثني ابو بكر بن عبدالله بن ابي مريم الغساني عن خالد بن عن بلال بن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

71
00:33:00.350 --> 00:33:33.400
ورواه ابو داوود عن حيرة ابن سرير عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم. وقال الصديق اخذ وهذا واقع الناس فان العبد الى احب الشيء وهويه قد يعنى عن المشاوير عن ما فيه من الباطل بسبب الهوى ولهذا يروى عنه عليه انه قال حبك الشي يعني سنة

72
00:33:33.400 --> 00:33:53.400
يعني النظر في عيوبه ومعرفة عيوبه ويسنه عن النطق بذلك. بسبب الهوى. والحديث وان كان ضعيف لان النبي مريم هذا لا يحتج لكن دلالة على ان الاهواء والعياذ بالله اذا غلبت على الناس عمت ابصارهم واصمت اذانهم

73
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
عن النطق بالحق وعن النظر في الحق. لانه يعميهم ما وقع في قلوبهم من الهوى. هكذا هؤلاء الذين عبدوا العجل واصيبت قلوبهم به عموا عن الحق مع ان التوراة وكتب الله السابقة كلها دالة على

74
00:34:13.400 --> 00:34:33.400
خذوا باخلاص العبادة لله وحده وانه الهكم الحق وان من سواه مخلوق والخلاق العليم والمستحق العبادة جل وعلا ولكن بسبب اهوائهم امولهم عن الحق وقع في قلوبهم هذا الشيء الذي بينات في بطلانه. نعم

75
00:34:33.400 --> 00:35:15.450
وقال الصديق اخذ موسى عليه السلام فذبحه بالمدرج ثم ذراه في البقر كالعلم نعم  ثم قال الله. نعم. نعم. حتى ضربه في البحر. اتلفه نعم ثم لم يبقى معه يجري يومئذ الا وقع فيه شيء ثم قال له ان تشربه منه فشربوا فمن كان يحبه

76
00:35:15.450 --> 00:35:45.450
وقال نعم نعم ثم بره في البحر ثم لم يبقى بحر مثله يومئذ الا وقع فيه شيء ثم قال له نوح فشربوا فمن كان يحبه خرج على شاهدي الذهب. يقول الله تعالى

77
00:35:45.450 --> 00:36:02.050
يودي قلوبهم الاجل. وقالت هذه حاتم بني اسرائيل الصدي واشباهها عن وهب وعن اشباه وهم تعب اخبار بني اسرائيل مثل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم

78
00:36:02.400 --> 00:36:20.600
عندهم الاعاجيب والغرائب الا من شهد له نص الكتاب او السنة بالصحة واما ما لا يشهد له نص في كتابه فانه لا يصدق ولا يكذب بل يقال. حتى يوجد يوجد ما يدل على كذبه او صحته

79
00:36:20.700 --> 00:36:40.700
فالحاصل ان الله جل وعلا ابتلاهم بهذا العلم. حتى انقسموا فيه وقعوا فيما وقعوا فيه الشرك بالله. نسأل الله العافية وصارت لهم عجائب وغرائب مع انهم يشاهدونه يعرفون انه مخلوق بل له من الذهب المعروف الذي

80
00:36:40.700 --> 00:37:00.700
عندهم يعرفونه ويجاهلون لكن اذا عملت الابصار فلا حيلة نسأل الله العافية منه وقال ابن ابي حاتم حدثنا بي قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمر ابن عمير وابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه

81
00:37:00.700 --> 00:37:20.700
قال عن الجميع سائل العلم فوضع عليهم مبارك فبرده بها وهو على شربنا من من كان يعبد العلم الا اضطر وجهه مثل الذهب وقال سعيد ابن جبير واشلبوا في قلوبهم العجل قال لما احرق العجل

82
00:37:20.700 --> 00:37:40.700
درجة ثم نسب بحثه الماء حتى عادت وجوههم كالزعفران وحكى القرطبي عن كتاب انه ما كذب احد منهم ممن عبد العجل الا ذل. ثم قال القرطبي وهذا شيء غيرنا ها هنا لان المقصود

83
00:37:40.700 --> 00:38:00.700
في هذا السياق انه ظهر على شفاؤهم ووجوههم انهم اشركوا في قلوبهم فيه حال عبادته الله ثم انشد قول النابغة في زوجته يا عتمة تغلغل حب عتمة في فؤاد شبابه معا

84
00:38:00.700 --> 00:38:20.700
تغلغل حيث لم يبلغ شرابه ولا حزن ولم يبلغ سروري اكاد اذا ذكرت العهد اطير لو ان انسانا يطير وقوله قل بئس ما يأمركم به ايمانكم الحاصل والحاصل ان الله جل وعلا اخبرنا

85
00:38:20.700 --> 00:38:40.550
ان موسى المفروض ان اتلفه عليهم وبعدما حرغه انتهى منه مشي في البحر. حتى لا يبقى له علم ولا اثر. وصارت لهم بقايا في نفوسهم مما وقع في قلوبهم من الشرق

86
00:38:40.550 --> 00:39:02.500
والله العظيم الا من هدى الله منهم وعرف الباطل ورجع الى الحق والصواب فمن تاب تاب الله عليه واني لغفار لمن تاب وآمنوا وعمل صوم واهتدى نعم الحيوان ولا مثل ما سماه الله حيوان من البقر

87
00:39:03.000 --> 00:39:33.000
صنع لهم مستغفرين من الذهاب اليه اخذوه من ال فرعون. فتى فتى من البقر نعم من كفركم بايات الله ومخالفتكم الانبياء ثم اعتمادكم في كفركم لمحمد صلى الله عليه وسلم

88
00:39:33.000 --> 00:39:53.000
هذا اكبر ذنوبكم واشد الامور عليكم ان كفرتم بخاتم الرسل وسيد الانبياء والمرسلين المبعوث الى الناس اجمعين فكيف تدعون لانفسكم الايمان وقد فعلتم هذه الافاعيل القبيحة من نقض ثمة من نقدكم

89
00:39:53.000 --> 00:40:23.000
وتدرك بايات الله وعبادتكم العز من دون الله والله اعلم. قال تعالى قل ان كنتم تحبوا كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الله بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. شكرا لا حول ولا قوة نسأل الله العافية. نسأل الله العافية نعم

90
00:40:23.000 --> 00:41:13.000
يعني نعم ما اعلم المدار على ذكر ابن ابي مريم. نعم. اللي هو اذا  ابتلاهم الله خير حيوان عادي يعني حيوان لكنه منه مصنوع نعم نعم وفي بقية لا الذكر اضعف البقية الا في التدليس وبكر اضعف ما دار عليه

91
00:41:13.000 --> 00:41:46.700
بعض اهل العلم والحكمة انا احبك يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم نقلا لواء او لما يشك فيه لا باسلامهما  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه رحمه الله تعالى

92
00:41:46.700 --> 00:42:16.700
في تفسير قوله تعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس تتمنوا الموت ولن يسلمه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين على حياته ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه وما هو

93
00:42:16.700 --> 00:42:36.700
مزحزحه من العذاب ان يعمر. والله بصير بما يعملون. قال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن سعيد لجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بنيت له

94
00:42:36.700 --> 00:43:16.700
الا هنا رسول الله ادعوا بالموت على اي فريقين اكدب وارادوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولن يتمناه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليهم بالظالمين  في ذبحه وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر. والله بصير بما يعملون. قال محمد ابن اسحاق

95
00:43:16.700 --> 00:43:46.700
محمد بن ابي محمد عن عشرينتا وسعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه بنيت مثلكم الدار الاخرة اي فريقين يكذب وادعو ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم

96
00:43:46.700 --> 00:44:06.700
ان يعلنهم ان يعلنهم بما عندهم من العلم بل بل والكفر بل والكفر بذلك ولو تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على الارض يهودي الا مات. وقال الضحاك عنه

97
00:44:06.700 --> 00:44:26.700
ابن عباس رضي الله عنهما فتملوا الموت فتمن الموت وقال عبد الرزاق اما من عن عبد الكريم الجزري عن عشرين قوله فتمنى الموت وان كنتم صادقين. قال ابن عباس لو تمنى يهود الموت لماتوا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا

98
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا قال حدثنا نعم قال حدثنا عن محمدي الطلابكي قال حدثنا عسام قال سمعت الاعمش قال لا اظنه الا اني من هان عن سعيد بن جبير

99
00:44:46.700 --> 00:45:06.700
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو لو تمنوا الموت لشرق احدهم بريحه من سرق احدهما وهذه اسانيد صحيحة الى ابن عباس. هم. وقال ابن جرير في تفسيره وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

100
00:45:06.700 --> 00:45:26.700
قال لو ان اليهود فمن الموت لماتوا ولا رأوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون يباهدون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا. حدثنا بذلك ابو هريرة. قال حدثنا زكريا ابن ابي

101
00:45:26.700 --> 00:45:46.700
قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم رواه الامام احمد عن اسماعيل ابن يزيد ابن يزيد الرق قال حدثنا عن عبد الكريم به

102
00:45:46.700 --> 00:46:06.700
وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن احمد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله ابي بشار. قال حدثنا سرور ابن المغيرة عن ابن منصور عن الحسن قال فوالله ما كانوا ليتمنوا بما قدمت ايديهم قلت ارأيت فلو انهم احب الموت

103
00:46:06.700 --> 00:46:26.700
حين قيل لهم تمنوا الموت اتراه كانوا ميتين؟ قال لا والله ما كانوا ليتمنوا ولو تمنوا الموت وما ليش؟ انا والله. قال لا والله ما كانوا ليتمنوا ولا يتمنوا الموت. ما كانوا ليموتوا

104
00:46:26.700 --> 00:47:00.500
ولا يتمنوا الموت. ماشي. وما كانوا ليتمنوه ماشي قلت ارأيتك لو انهم احبوا امه حمو. احب الموت. مم. حين قيل لهم تمنوا الموت اتراهم كانوا ميتين قال لا والله عن الحسن نعم قال لا والله ما كانوا ليتمنون

105
00:47:00.500 --> 00:47:25.600
ولو تمنوا الموت. نعم. وما كانوا ليتمنوه. هل عندهم؟ ولا تمنوا الموت بعد عندهم. والله ما كانوا بيموتوا ونتمنى ان يموتوا نهدي الم من جهة الحسن البصري وما قاله ابن عباس اظهره مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لو تمنوا لهلكوا. ولهذا امتنعوا. قال الله عنهم ولن يتمنوا ابدا

106
00:47:25.600 --> 00:47:45.600
غدا بما قدمت لاسباب ما قدمت اليه من الكفر والضلال والسرور ما يتمنون الموت يعني يعلمون ان لهم انهم من النار نعوذ بالله هم تعمدوا الباطل وتعمدوا البحوس وتعمدوا لا يعلمون ان مصيرهم النار في اثارهم الدنيا على الاخرة واثارهم الهوى والبغي والعدوان ولهذا لا يتمنونه ابدا ولهذا قال سبحانه ولا

107
00:47:45.600 --> 00:48:11.900
ليتمنوا ابدا بما قدمت ايديهم باسباب ما قدمت ايديهم من المعاصي والكفر والضلال الحسن هذا ليس بشيء حسن لم يتأمل الموضوع. نعم  المجاهدة معناه ان كان على الحق مما ينجو من كان على الباطل يهلك. يعني كل واحد يقول على نفسه هذا. اللهم ان كنت على الباطل فارحني او

108
00:48:11.900 --> 00:48:46.250
امسني او فعاقبني او ما شاء الله نعم نعم لا اجتهاده ولا يصح نعم نعم وقد قال الله ما سمعت ولن يتولوا ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. وهذا

109
00:48:46.250 --> 00:49:06.250
غريب عن الحسن ثم هذا الذي فسر به ابن عباس الاية والمتعين وهو الدعاء على ايدي الفريقين اكبر منهم او من المسلمين على وجه المجاهلة ونقله ابن جرير عن قتادة وابي العالي ابو الربيع المالك رحمهم الله تعالى ونظير هذه الاية قوله تعالى

110
00:49:06.250 --> 00:49:26.250
قال في سورة الجمعة قل يا ايها الذين هادوا ان جعلتم انكم اولياء بالله من دون الناس فتملوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. قل ان الموت الذي تفرون منه

111
00:49:26.250 --> 00:49:51.200
انه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم بما كنتم تعملون. هم. فهنا عليه العائن الله لعائن الله تعالى لما زعموا انهم ابناء الله واحبائه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصر راجعوا الى المباهلة

112
00:49:51.200 --> 00:50:11.200
دعاء والدعاء على احباب الفريق وعلى احباب الطائفتين منهم. او من المسلمين فلما نزلوا عن ذلك علم كل احد لانهم ظالمون لانهم لكانوا اقدموا على ذلك. فلما تأخروا علم كذبهم

113
00:50:11.200 --> 00:50:33.250
وهذا كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران للنصارى بعد قيام الحجة عليه في المناظرة واوصيهم وعدوهم وعنادهم الى المجاهلة. فقال تعالى فمن حاجت فيه من بعد ما جاءك من العلم. وقل تعالى

114
00:50:33.250 --> 00:51:03.250
ندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فلما رأوا ذلك قال بعض القوم لبعض والله لان باهلتم هذا الذي لا يبقى منكم ينتظره ذلك جنحوا وبذلوا الجزية ايدوا وهم صابرون فضربها عليهم وبعثنا

115
00:51:03.250 --> 00:51:23.250
عن ابا عبيدة ابن ابن الجراح امينا ومثل هذا المعنى قليل من قوله قول الله تعالى لنبيه ان ولا للمشركين قل من كان في الضلالة فلينزل له الرحمن مجا اي من كان في الضلالة منا ومنكم فزاده الله

116
00:51:23.250 --> 00:51:43.250
ما هو فيه ونزله واستدرجه سماعاته تكريره في موضعه ان شاء الله تعالى. واما من فسر واما من فسر الاية على معنى ان كنتم صادقين اي في دعواكم تتمنوا الموت. تتمنوا الان الموت

117
00:51:43.250 --> 00:52:03.250
ولم يتعرض هؤلاء للمباهلة كما قرره طالب من المتكلمين وغيرهم. ومال اليه ابن جرير بعد ما قرب بعدما قارب القول الاول فانه قال القول في تأويل في تأويل قوله تعالى لكم الدار

118
00:52:03.250 --> 00:52:23.250
اخرة عند الله خالق من دون الله الاية. فهذه الاية مما احتج الله سبحانه لنبيه على نبيه صلى الله عليه وسلم على اليهود الذين كانوا بين ظهران مهاجره وفضح وفضح بها احبارهم وعلمائهم

119
00:52:23.250 --> 00:52:43.250
وذلك ان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم الى قضية عاجلة فيما كان بينه وبينهم من الخلاف كما امره ان يدعو الاثري الاخر للنصارى اذا خالفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام

120
00:52:43.250 --> 00:53:03.250
تمام اهو احسن الله اليكم فما امره ان يدعو الفريق الاخر ايه من النصارى اذ خالفوا في عيسى ابن مريم عليه السلام وجادلوه فيه الى فاطلة بينه وبينهم. من المباهلة فقال لفريق اليهود ان كنتم محسين فتمنى

121
00:53:03.250 --> 00:53:22.350
من الموت فان ذلك غير ضار ضاركم ان كنتم مفكين فيما تدعون من الايمان وقرب المنزلة من الله من منزلة الى الله لكم لكي يعطيكم امنيتكم من الموت اذا اذاعة نعم

122
00:53:22.500 --> 00:53:42.500
لكي يعطيكم امنيتكم. هم. من الموت اذا تمنيتم. نعم. فانما تسيرون الى الراحة من تعب الدنيا وكدر عيشها والفجر جوار الله في في جناته. ان كان الامر كما تزعمون من ان الدار الاخرة

123
00:53:42.500 --> 00:54:00.900
خالصة دوننا وان لم تعطها علم الناس انكم المبطلون ونحن المخطون في دعوانا وانكشف امرنا وامركم لهم فامتنعت اليهود من الاجابة الى ذلك لعلمها انها ان تمنت الموت هلكت فذهبت دنياها

124
00:54:01.000 --> 00:54:31.000
وصارت الى حز الابد في اخرتها. فما امتنع فريق النصارى الذين جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى ادعوا ادعوا للنبا للمباهلة من المباهلة. نعم. فهذا الكلام اوله حسن واخره فيه نظر. وذلك انه لا تظهر الحجة عليه من على هذا التأويل. اذ يقال انه لا

125
00:54:31.000 --> 00:54:51.000
يعتقدون انهم صادقون في دعواهم انهم يتمنون الموت فانه لا ملازمة بين وجود الصلاح وتمني وتمني الموت وكم من صالح لا يتمنى الموت بل يود ان يعمر ليزداد خيرا وترتفع درجته في الجنة كما

126
00:54:51.000 --> 00:55:11.000
في الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله ولهم مع ذلك ان يقولوا على هذا فها انتم تعتقدون ايها المسلمون انكم اصحاب الجنة وانتم لا تتمنون لا تتمنون في حالكم. لا تتمنون في حال الصحة بالموت

127
00:55:11.000 --> 00:55:31.000
فكيف تلزموننا بما لا يلزمكم؟ وهذا كله انما نشاء من تفسير الاية على هذا المعنى. فاما على تفسير رضي الله عنهما فلا يلزم عليه شيء من ذلك بل قيل له كلام النصح ان كنتم تعتقدون انكم اولياء الله منكم

128
00:55:31.000 --> 00:55:51.000
الناس وانكم ابناء الله واحباؤه وانكم من اهل الجنة ومن عاداكم من اهل النار فباهروا على ذلك وادعوا على الكاذبين منكم او من غيركم واعبدوا واعلموا ان المجاهلة الا وعلموا. ايش معنى

129
00:55:51.000 --> 00:56:14.600
واعلموا ان المباحث لا محالة. فلما تيقنوا ذلك واعلموا. اعلموا واعلموا. نعم نعم فلما تيقنوا ذلك وعرفوا صدقه نسلوا عن المباهلة لما يعلمون من كذبهم وافتراءهم وكتمانهم الحق من صفة رسول

130
00:56:14.600 --> 00:56:44.600
من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم وناسه وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ويتحققونه فلم فعلم كل احد باطلهم وخزيهم وضلالهم وعنادهم عليهم لعائن الله الى يوم القيامة وسمي هذه المباهلة التمنية لان كل يود لو اعانك الله المبطل لما ضر له. ولا سيما اذا كان في ذلك حجة

131
00:56:44.600 --> 00:57:04.600
انه في بيان حقه وظهوره وكانت المجاهلة بالموت لان الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون لسوء ماله بعد الموت ولهذا قال تعالى ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالم

132
00:57:04.600 --> 00:57:24.600
ولتجدنهم احرص الناس على حياة. اي على طول العمر لما يعلمون من مآل المشتري. وعاقبتهم عند الله الخاسرة لان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فهم يودون لو تأخروا عن مقام الاخرة بما امكنهم

133
00:57:24.600 --> 00:57:44.600
وما يحاضرون منه هم واقع بهم لا محالة حتى وهم احرى وكن من المشركين الذين لا لهم. اما من باب عقد الخاص على العالم الغالب ما فيه حاكم. حدثنا احمد ابن سنان

134
00:57:44.600 --> 00:58:04.100
قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن الذين اشركوا قال الاعاجم وكذا رواه وكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث الثوري

135
00:58:04.300 --> 00:58:31.300
وقال صحيح على شرطهما ولم يفرجا قال وقد اتفقا على سند تفسير الصحابي وقال الحسن البصري ولتجدن  والعرب جميعا هم احرصوا النار على الحياة من جميع المشركين غضبا وعجما اليهود احرص الناس على الحياة من جميع نعم فقال الحسن البصري

136
00:58:31.300 --> 00:58:51.300
ولا نزيدنهم احرص الناس على حياة. قال المنافق احرس الناس واحرص من المشرك على حياة. يود احدهم ان يود احد اليهود فما يدل عليه نظم الثياب. وقال ابو العالية يرد احد مجوس وهو يرجع الى الاول لم يعمر الف سنة

137
00:58:51.300 --> 00:59:11.300
قال الاعمش عن مقيم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يرد احدهم لو يعمر الف سنة قال هو هو كقول فارس يكون عشرة الاف سنة. وكذا

138
00:59:11.300 --> 00:59:31.300
هي ايضا وقال ابن جرير حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شفيق قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو حمزة عن ما نفعل نجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله. قال هو قول الاعاجم

139
00:59:31.300 --> 01:00:28.100
فدار كان ومهرجان وقال مجاهد يود احدهم لو يعمر الف سنة قال حببت اليهم الخطيئة طول العمر وقال ها؟ ما عندكم هواء  نعم  وقال مجاهد وابن اسحاق عن محمد بن ابي محمد عن سعيد عن سعيد بن عيسى عن ابن عباس رضي الله عنهما

140
01:00:28.100 --> 01:01:05.100
لا بأس نتوما عندكم؟ لا وقال محمد بن حنبل مع انه مجاهد؟ لان هذا هو سند ابن حافظ قال محمد وقال محمد نعم ها؟ نعم. بدأ مجاهد محمد. نعم. عن محمد ابن ابي محمد عن

141
01:01:05.100 --> 01:01:29.250
عن ابن عباس وقال في قوله وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر ايهما هو بينجيه من العذاب. وذلك ان المشرك لا ارجو بعثا بعد الموت فهو يحب طول الحياة وان اليهود وان اليهودية قد عرفت قد عرف ما له في الاخرة

142
01:01:29.250 --> 01:01:49.250
ينتهي بما ضيع مني ما عنده من العلم. مهم. وقال العوفي عن ابن عباس وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر؟ قال قال هم الذين عادوا جبرائيل قال ابو العالية وابن عمر فماذا فماذا فلنغيث من العذاب ولا ننجيه منه

143
01:01:49.250 --> 01:02:07.950
وقال عبد الرحمن بن زيد في هذه الاية يهود احرس الناس على الحياة من هؤلاء وقد وده هؤلاء فليعمر احدهم الف سنة وليس ذلك بمزحه من العذاب لو عمر كما عمر ابليس لم ينفع

144
01:02:08.000 --> 01:02:28.000
لو عمر سما عمر ابليس لم ينفع. اذ كان كافرا. والله بصير بما يعملون. اي خبير بصير بما تعمل عبادة من خير وشر. وسيجازي كل عامل بعمله. سبحان الله والحمد لله. لا اله الا الله. الله المستعان

145
01:02:28.000 --> 01:02:59.450
تعالى كل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلب سبيل الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين نعم  نعم؟ يقول يهودي احرصوا على الحياة من هؤلاء. يعني زيد الكلام الاخير؟ اي نعم

146
01:02:59.450 --> 01:03:19.450
يعني من جميع الناس يهود اهل صالحات من جميع الناس من المشركين وغيرهم. اسأل الله العظيم كان هودا او نصارى. هذا هذا تمنيهم. نعم. تمنيهم وليس ذلك لهم. هم الى النار نسأل الله العافية. نعم. والمنافق

147
01:03:19.450 --> 01:03:57.800
نعم ولم ينفقه الا العلم. لكنه قد عن جماعة فهو مستور الحال. لقد لكنه قد روى عن اسم حديث انه قد تابعه معاوية بن صالح الحمد لله واخرجه الترمذي انه

148
01:03:58.000 --> 01:04:28.000
فثبت الحديث والحمد لله واخرجه السجن لكن حصل خطأ في الصحابي في الجامع من فسمى على هذا المبارك رحمه الله وقال انه حديث حسن واخرجه الامام احمد رحمه الله وفيه محمد بن اسحاق عنه وهو مدمر في المسند

149
01:04:28.000 --> 01:05:00.150
والصواب عن ابن اسحاق. هم. نعم. نعم. المظاهر بين الحق والباطل لا ان يعتقد انه بحق على يقين لا شك فيه. نعم. لا بأس. نعم. قوله متساهلا ما في ما في جرح في مصابين

150
01:05:00.650 --> 01:05:30.650
ويحتاج متساهل في الغالب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله قوله تعالى

151
01:05:30.650 --> 01:06:00.650
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكان فان الله عدو للكافرين. قال ما رجع ابن جرير الصبري رحمه الله تعالى ادنى اهل العلمي الاسلامي جميعا ان هذه الاية نزلت جوابا لليهود من بني اسرائيل. اذ زعموا ان جبريل عاطي لهم وان ميكائيل

152
01:06:00.650 --> 01:06:20.650
الى ولي لهم ثم اختلفوا في السبب ثم اختلفوا في السبب الذي من اجله قالوا ذلك. فقال بعضهم اننا كان سبب من ذلك من اجل مناظرة جرت بينه وبين رسول الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر نبوته ذكر

153
01:06:20.650 --> 01:06:40.650
ومن قال ذلك حدثنا ابو قريظ قال حدثنا ايوب ابن بشهير عن عبد الحميد ابن بهران عن شهر ابن حوشب عن ابن عباس رضي الله طبعا هنا انه قال حضرت عصابة من اليهود حضرت عصابة من اليهود رسول

154
01:06:40.650 --> 01:07:00.650
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن فلان يسألك عنها لا يعلمهن الا نبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دلوعا ما شئتم ولا تجعلوا لي دينكم جنة وما اخذ يعقوب على بنيه لئن لئن

155
01:07:00.650 --> 01:07:20.650
لان انا حدثتكم عن شيء فارستموه لتتبعنني على الاسلام فقالوا ذلك لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شئتم فقالوا اخبرنا عن اربع كلام نسألك عنهم اخبرنا عن اي طعام حرم اسرائيل على

156
01:07:20.650 --> 01:07:40.650
من قبل ان تنزل التوراة واخبرنا واخبرنا كيف ماء المرأة وماء الرجل. وكيف يكون الذكر من هو الانثى واخبرنا بهذا الذين اني في التوراة ومن وليه من الملائكة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم

157
01:07:40.650 --> 01:08:10.650
بالذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان اسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا؟ فقال سقموني فنذر بالله نذرا لان عافاه الله من مرضه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحوم الابل واحب الشراب اليه البانها

158
01:08:10.650 --> 01:08:30.650
فقال اللهم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اللهم اشهد عليهم وانشدكم بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان مع الرجل غليظ

159
01:08:30.650 --> 01:08:50.650
فليرضى اننا المرء رفيقا كان له باذن الله عز وجل. واذا ما واذا يا على ماء الرجل ماء المرأة كان الماء كان الولد ذكرا باذن الله. واذا علا ماء المرأة ماء الرجل كان الولد انثى باذن

160
01:08:50.650 --> 01:09:10.650
لله عز وجل فقالوا اللهم نعم. قال اللهم اشهد وانشدكم بالذي بالله الذي انزل السراء على موسى تعلمين ان هذا النبي الامي السلام علينا ولا ينام قلبه. قالوا اللهم نعم. قالوا قال اللهم اشهد قالوا

161
01:09:10.650 --> 01:09:30.650
فقالوا انت الان فحدثنا بوليك من من الملائكة عندها ان جامع كانوا يفارقه. قال فان وليه جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه قالوا فعندها نفارقه ولو كان وليك سواه من الملائكة

162
01:09:30.650 --> 01:09:50.650
قال فما يمنعكم ان تصدقوه؟ قالوا انه عدونا. فانزل الله عز وجل قل من كان جبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه. الى قوله لو كانوا يعلمون

163
01:09:50.650 --> 01:10:10.650
بغضب على غضب وقد رواه الامام احمد وكفرهم وضلالهم فانه يعلم ضعيف ويستفيد بين الله وبين الرسل جميعا. ومن يحمل الوحي من الله الى الملائكة الا من الانبياء الى موسى والى هارون والى من قبلهم والى من بعدهم

164
01:10:10.650 --> 01:10:30.650
ولكنه العناد والبغي والحسد نعوذ بالله. نسأل الله العافية. نعم. وقد رواه الامام احمد في مسنده عن ابي النظر هشام وعبد الرحمن ابن حميد في تفسيره عن احمد ابن يونس الهنا عن عبد الحميد به ورواه احمد ايضا عن

165
01:10:30.650 --> 01:10:50.650
حسين ابن محمد المروزي عن عبدالحميد بنحوه وقد رواه محمد بن اسحاق قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي عشرين عن شهر بن حوسن فذكر فذكره مرسلا وزاد فيه قالوا فاخبرنا عن الروح قال

166
01:10:50.650 --> 01:11:10.650
عند بني اسرائيل هل تعلمون ان جبريل؟ قالوا اللهم نعم. ولكنه عدو لنا وهو لكن انما يأتي للشدة وسفك الدماء الى ذلك اتبعنا فانزل الله تعالى فيهم ومن كان عدو لجبريل الى

167
01:11:10.650 --> 01:11:30.650
لا يعلمون. وقال الامام احمد حدثنا ابو احمد قال حدثنا عبد الله بن الوليد عن بكير بن شهاب هل تعين ابن جبير عن رضي الله عنهما؟ قال محكمة يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم

168
01:11:30.650 --> 01:11:50.650
اخبرنا عن خمسة اشياء فان انبتنا بهن عرفناك عرفنا انك نبي واتبعنا. فاخذ عليه ما اخذ اسرائيل على والله والله على ما نقول وكيل قال هاتوا قالوا فاخبرنا عن علامة النبي فقال سلام

169
01:11:50.650 --> 01:12:25.500
نسألكم بايام يعني ما حصل لهم من النصر والتأييد على فرعون وغيرهم. يسألهم ونسأل الله نسألهم مم. نعم الولية عنه سؤال الله بجاه الحد او بجاه حق احد من هذا المبتدعة اما سؤال المخلوقين فيما يعظمون عندهم بحق كبير

170
01:12:25.500 --> 01:12:52.350
لما اطال الله من النعم لا بأس به. نعم قالوا اخبرنا كيف تؤلف المرأة وكيف تذكر؟ قالوا يلتقي الماء فاذا على ماء الرجل ماء المرأة واذا على المرأة لا الرجل انفها اخبرنا ما ما حرم اسرائيل على نفسه. قال كان يشتكي عصى

171
01:12:52.350 --> 01:13:12.350
شيئا يلائم الا البان كذا. قال احمد قال بعضهم يعني يعني الابل. فحرم لحمها. قالوا صدقت. قالوا انا ما هذا الرعد؟ قال ملك من ملائكة الله عز وجل موكل للسحاب بيديه او في يده مفاق من

172
01:13:12.350 --> 01:13:32.350
يزجر به السحاب يشيخه حيث امره الله تعالى. قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال قال صوته قالوا قالوا انما بقيت واحدة وهي التي نتابعك ان اخبرتنا بها انه انه ليس من نبي الا وله ملك

173
01:13:32.350 --> 01:14:02.100
الخبر فاخبرنا من صاحبك قال جبريل عليه السلام قالوا جبريل ذاك الذي ينزل بالحرب والحساب والايذاء عدونا الذي ينزل بالرحمة والقصر والنبات لكان. فانزل الله تعالى ومن كان عدوا لجبريل فانه نزل هو على قلبك باذن الله الى اخر الاية. مم. ورواه الترمذي والنسائي من حديث

174
01:14:02.100 --> 01:14:22.100
وقال الترمذي حسن غريب وقال السند في تفسيره عن حجاج بن محمد عن جرير قال احذر النقاط وهذه لذة ان يهود ثالثا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الذي ينزل عليه بالوحي قال جبريل

175
01:14:22.100 --> 01:14:42.100
قالوا فانه عدو لنا ولا يأتي الا بالحرب والشدة والقتال. فنزل يقتل من كان عدوا لجبريل الاية. قال ابن جرير قالت يهود يا محمد ما نزل جبريل الا بشدة وحرب وقتال فانه لنا عدو. تنزل

176
01:14:42.100 --> 01:15:02.100
من كان عدوا لجبريل الاية قال البخاري رحمه الله تعالى قوله تعالى من كان عدوا لجبريل قال من جذر وميت واثرى عبدو ايل الله حدثنا عبد الله ان ان الملك جبريل وميكائيل واسرافيل

177
01:15:02.100 --> 01:15:45.900
قيل ما نهى الله لابراهيم وميكائيل واسرافيل ونحو ذلك. كلها معناها التأمين لله جل وعلا هي عبد الله. نعم العربية نعم نعم حدثنا عبد الله بن نور قال حدثنا عبد الله ابن منير قال نعم من صاحب الحاشية

178
01:15:45.900 --> 01:16:15.900
عبد الله نعم قالت يا عبد الله ابن عبد الله حدثنا ثم اتبع البخاري نعم نعم حدثنا عبد الله بن منير سمع عبد الله بن بكر قال حدثنا حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قالت

179
01:16:15.900 --> 01:16:45.900
عبدالله ابن سلام عبدالله ابن سلام سمع عبد الله عبد الله الله بن سلام بنقدم بنقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه سلم فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. ما اول اشراق الساعة وما اول طعام اهل الجنة؟ وما

180
01:16:45.900 --> 01:17:05.900
رجع الولد الى ابيه او الى امه. قال اخبرني بهذه جبريل؟ فاخبرني بهذه جبرائيل انفا. قال اسرائيل؟ قال نعم. قال ذاك عدو اليهود من الملائكة. مم. فقرأ هذه الاية من كان عدوا لجبريل. فانه نزله على

181
01:17:05.900 --> 01:17:25.900
واما اول اشغال الساعة فلا ان تحشر الناس من المشركين المغرب. واما اول طعام يدخل اهل الجنة الرياء بسبب الحوت واذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد. واذا سبق ماء المرأة نزعت قال

182
01:17:25.900 --> 01:17:45.900
اشهد انه قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله يا رسول الله ان اليهود قوم ظهر وانهم نعم. وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسألوهم. اليهود فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

183
01:17:45.900 --> 01:18:05.900
فلرجل عبد الله ابن سلام جئتم قالوا خيرنا وابن خيرنا سيدنا وابن سيدنا قال ارأيت من اسلم قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبدالله فقال فخرج عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد

184
01:18:05.900 --> 01:18:25.900
وان محمدا رسول الله فقالوا هو شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله ان خرج به من هذا الوجه وقد اخرجني وجهمكم همدة خبث اليهود وعنادهم واستكبارهم على الحق واقدامهم على الباطل

185
01:18:25.900 --> 01:18:43.300
من قلة الحياء وقلة مبالاة نسأل الله العافية. هم يتعمدون الكذب ويجاهرون بالكذب ولا يبالون ويحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله ويتكبرون عن اتباع الحق ولهذا باءوا بغضب على غضب نسأل الله العافية. نعم. نعم

186
01:18:43.300 --> 01:19:03.300
وفي صحيح مسلم عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب من هذا السياق. كما سيأتي في نظره ان شاء الله تعالى وحكاية البخاري كما تقدمان مثل ما هو المشهور النعيم هو الله وقد رواه سفيان الثوري عن قصي

187
01:19:03.300 --> 01:19:23.300
عن اثر مكة ورواه عبد ابن حميد عن ابراهيم ابن الحسن عن ابيه عن عكرمة ورواه ابن جريئة عن ابن يزيد طحان عن اسحاق ابن ان ان جبريل اسمه عبدالله وميكائيل اسمه عبد الله

188
01:19:23.300 --> 01:19:43.300
المزيد النحوي النحوي النحوي وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله سواء. وكذا قال غير واحد من السلف تحياتي قريبة ومن الناس من يقول في العبارة عن عبد والكلمة الاخرى هي اسم الله لان كلمة ميم لا تتغير

189
01:19:43.300 --> 01:20:03.300
الجميع فوزانه عبد الله عبد الرحمن عبد الملك عبد القدوس عبد السلام عبد الكافي عبد الجليل وعبد موجودة في هذا كله واختلفت الاسماء يضاف اليها وكذلك جبرائيل وميكائيل وعزرائيل واسرافيل ونحو ذلك وفي

190
01:20:03.300 --> 01:20:23.300
لا لغير العرب يقدمون اللغة اليه عليهم والله اعلم. ثم قال ابن جرير وقال ترون بل كان سبب خيري من ذلك من اجل مناظرة جرت بينه وبين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في امر النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال ذلك

191
01:20:23.300 --> 01:20:43.300
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا بالعلم ابن علية عن داوود نادي هند عن الشافعي قال نزل عمر ذوحها فرأى يبتدرون احداهم يصلون اليها. فقال ما بال هؤلاء؟ قالوا يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:20:43.300 --> 01:21:10.800
لا ها هنا قال فكفر فكفر ذلك وقال نعم نعم تدثر ذلك وقال ايهما رسول اي ما رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركته الصلاة بوادي صلاها ثم ارتحل فتركه ثم انشأ يحدثه ادراكهم

193
01:21:10.800 --> 01:21:42.050
اليهود فبين قالوا يا ابن الخطاب ما من اصحابك احد احب الينا منك. قلت ولم ذلك؟ قالوا لانك تغشى فقلت اني اتيكم فاعذروا من القرآن كيف يصدق التوراة من التوراة؟ كيف تصدق القرآن؟ قال

194
01:21:42.050 --> 01:21:57.400
ومر رسولها صلى الله عليه وسلم فقال لي ابن الخطاب ذاك صاحبكم فالحق به. قال فقلت لهم عند ذلك عند ذلك نشدكم بالله الذي لا اله الا هو. وما استرعاكم

195
01:21:57.400 --> 01:22:17.400
بحقه ونستودعكم كتابه هل تعلمون انه رسول الله؟ قال فسكتوا فقال له عالمهم وكبيرهم انه قد عليكم فاجيبوه فقالوا فانت عالمنا وكبيرنا فاجده انت. قال اما اذا اما اذا نشدت

196
01:22:17.400 --> 01:22:52.900
اما اذ  الاحسن طريقة القراءة طريقة يتبعون اثر انبيائهم كما في الحديث الاخر. نعم. قال اما اذ نشدت صلى الله عليه وسلم ان وافق على الصلاة هم يتتبعون الاثار هذا ليس من سنة المسلمين. ولا من سنة اليهود والنصارى الكفرة

197
01:22:52.900 --> 01:23:12.900
لان الرسول طرق كثيرة مواقع كثيرة اذا صبرت الصلاة صلى الا يتخذ المسجد لان الرسول ما قتل اتخاذه الى انما صلى صلاة العارضة فيه. فلا يجوز اتخاذ هذه المساجد والتتبع والاثار. يعني يفضي الى الغلو. ولهذا انكر عمره نعم

198
01:23:12.900 --> 01:23:56.500
ذلك ان يجعلهم من اثار كفرة طرائقهم لا لا نعم قال عمار قلت والحكيم اذا انهلكتم قالوا على النهر الصوت كيف ذلك وانتم تعلمون انه رسول الله ولا تتبعونه ولا تصدقونه. قالوا ان لنا عدوا من

199
01:23:56.500 --> 01:24:26.500
عائشة وكل من الملائكة وانه وانه قرن بنبوته عدونا من الملائكة قلت ومن عدوكم ومن سنكم قرن باخوانه قرن وانه قرن وانه مم الله اللي قال وانه قرن بنبوته. نعم. عدونا. نعم. عدونا من الفاعل. نعم. عدونا من الملائكة. نعم

200
01:24:26.500 --> 01:24:56.500
قلت ومن عدو ثم من سنكم؟ قالوا عدونا جبريل وسننا ميكائيل قالوا ان جبرائيل ملك فغار ملك والغلظة والاعتاب والعذاب ونحو ذلك وان الميكائيل ملك الرحمة والرأفة في محي هذا قال قلت وما منزلتهما من ربهما؟ من ربهما عز وجل قالوا احدهما عن يمينه والاخر

201
01:24:56.500 --> 01:25:16.500
اليسار قال فقلت فوالذي لا اله الا هو وانهما والذي بينهما لعدون لمن عاداهما. نعم. وسر لمن سالمهما. هم وما ينبغي لجبرائيل ان يسالم عدو عدو عدو ميسرائيل وما ينبغي للنسائيل ان يسالم عدو جبرائيل

202
01:25:16.500 --> 01:25:29.450
قال ثم قمت فاتبعت النبي صلى الله عليه وسلم فلحست وهو خارج من بني فلان فقال يا ابن الخطاب الا احدث ايات نزلن قبل