والله نعم الحديث رواه الطبراني في طريق اسماعيل المسلم فريق الخارج وهو خالد بن عبد الرحمن العبد قال الحافظ الذهبي في الميزان رواه عمرو بن علي بن ورع. وقال ابن حبان كان يخلق
من كتب الله قال الحارث اصابة ترجمة جند ابن كعب اخرج الطبراني حليم الحد الساحر في ترجمة جند بن عبدالله البجلي وقد رواه ابن صالح والحسن ابن سفيان عن الحسن منبر الخير الجند بالخير
انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف الشامات رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له هكذا ذكر الحديث في تربية الجزء في السر هذا نعم يقول ان صلاتي ونسكي وحيايتي
انا اعطيناك الكوثر نعم ذكر بعضها البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي قد قال عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه ان يسمع خالد بن ابي عثمان من فريق عبد الواحد وهو ابو زياد
وابي سليمان الاحوج وحسن زياد مم انا اصل وهو ابي سليمان عن ابي عثمان وهذا سند صحيح والقصة مشهورة فرحم بنى الله جندا حسب العمل نعم ثابتة اخبرنا قال اخبرنا
قال مشتملا على وحمل الشافعي رحمه الله تعالى الساحر الا انه قالوا ان الله يخلق الاشياء اذا ماتوا للساحر تلك الركعات كلمات معينة. فانها ان يكون المؤخر في ذلك هو الكافر دون سماء. خلافا من تلامذته المسلمين والصابرة. ثم تولى على وقوف
بخلق الله تعالى بقوله تعالى ومن الاقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان وبالنسبة تلك المرأة مع عائشة رضي الله عنها وما ذكرت تلك المرأة باتهام الانسان اذاهم وسعوا
قال وبما يؤثر فيها من كثيرة ثم قال بعد هذا المسألة الخامسة في ان بقوله تعالى ولان بين يحيى بن سعيد ولانه وما اجبروا بحروبه في هذه المسألة. وهذا الكلام فيه نظر من وجوه احدها قول قوله عليه بالسحر ليس
وان على انه ليس لقدير شرعا في هذه الاية الكريمة تمشي عن بدعة السحر. فقد كفر بما انزل على محمد فهو ايه والذي في السنن عن ابي داوود والترمذي مع الشيخ ابن مازن عن حديث ابي هريرة ومسجد الترمذي من اتى حائظا وامرأة في دبر او ساهم فقد كفر
على محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم وعن ابي تميمة الهديمي عن ابي هريرة الى ان قال الى ان قال وبعث وظعف محمد هذا الحديث من قبل اسناده. وابو تميم اسمه تهريب تهريب قال البخاري الشريف صحيح لا نعرف
ثناء عن ابي هريرة. نعم. وقولي فقد كفر بما انزل على محمد ايه اتفق المحققون على ذلك كما ذكرناه من الايات والحديث واتفاقا للمحققين والصديق اليتيم قد نص على هذه المسألة ائمة العلماء اكثر من
لان قوله تعالى لان هذه الاية انما دلت على ان العلماء في العالمين العلم الشرعي. نعم وان هذا منك. ثم تربيه الى وجوب تعلمه. لانه لا العلم بالمعجز الا به ضعيف بيتان
لان بداية رسولنا صلى الله عليه وسلم هي القرآن العظيم الذي لا يكون داخل بين يديه ولا من خلفه ثم ان الصحابة والصادقين وان كانوا يعبدون ويفرقون بيننا وبين ولن يكونوا ولن يكونوا يعلمون السحر ولا يتعلمون منه ولا يعلم منه والله اعلم
باطل لان تعلمه وتعليمه ما حرمه اهل العلم وبين انه من المحرمات السلكية ويسأل الله في كتابه على هذا بقوله وما يعلمه حتى يقول انما لا تسوى الى تغيير الاعيان وانما يحصل به التقييم والاذى
كذلك الا باذن الله ايها الاباء جهل كبير. نعم ايش؟ ليش جميعا خطايا هناك وشهودا للشريعة. سبحانه وتعالى مثل ما اعطى الملائكة نعم الذين يتعاطون اخبارهم بعيدة لا لا العبادة لغير الله. نعم. نعم. نعم
الصلاة على الشيخ نعم. ثم قد ذكر ان من عمل كان يخشى ان على فان فلا بأس قائلا في هذا من هذه الامور لا يقدم عليها الا باذن الله عند ولي الامر ولي الامر يعلم انه مفسد وانه لا يبالي آآ قدم نفسه ليبين للناس الباطل
نعم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه واصحابه رحمه الله تعالى. ثم الاول العالم وانها تأتيك ايها الشر ومن الذي نفعك الله صلى الله عليه وسلم
غضبت الشمس والنجوم المتوب اليه فما له؟ فما ذكر من قال بكل شأن وغيره. ويقال به وهذا هو المأمون به. الا انني ذكر فيه وكيفية ما يفعلونه وما ينفسونه وما وما
ونشهدون به ويلبثونه ثم العبادة يعني. ولا يلبثونهم وما من اكبر انواع الكفر والضلال عبادة الشمس والنجوم سمه شعرا لانهم يزعمون انه يكون كذا ويكون كذا ويترك صلاة عبادته عبارة عن شهرا لانه شيء يخفى الناس ويقال الصحابة وان في اخر الليل
لانها في داخل الجسم. المقصود ان هذا من انواع من كفر الظلال ومن الظلام. التي يكفى سرها عند اهل ليس له بصيرة بها الدلالة على نوع من انواع نعم مما
على وجه الارض ولا يتم المشاريع اذا كان موجودا على نهب او نحوه. قال ربنا ايها الاطباء على نشر المعروف عن عن النظر والاشياء النوع الثاني نعم اصحاب الاوهام والنفوس القوية لان الانسان
ولا يمكنهن شي عليه اذا كان موجودا على مر او مخلص الاطباء على نبيهم من اشيائكم قد يكون خشبة قد يكون حفيدا. على الارض لانه لو طاح ما طاح ما يضر
لكن لو كان موقوعا موضوعا على ماء على نهر او على طريق اذا سقط خاف الموت توهم مستطعين في ذلك يطيح يطيح نعم نعم لان قد يكون بدعا وقد يكون خشبة وقد يكون خفيفة نعم
خلقت وصلنا على كل اصابة على الاصابة بغير حق. وله ان يستدل على ذلك بما ثبت الصحيح ان رسول الله عليه وسلم قال العين حق ولا كان شيء سابق بالقدر. قال فاذا اردت ما لا
اقول سابق القدر قال فاذا عرفت ماذا سنقول؟ النفس التي تفعل هذه الافاعيم قد تكون قوية في هذه الافاريج عن الاستعانة بالادات والادوات. وقد تكون ضعيفة والاستعانة بهذه متعدية الى عالم السماوات كانما روحوا الى الارواح السماوية مكان قوية على التأثير في موادها
هذا العالم واذا كانت اسرائيل معينة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية فان الا في هذا البدن. ثم اطيب الى هذا الداء لتقليل الغذاء والانتفاع عن الناس والرياح والجهاد الذي يشير اليه والتقرب من حاله وهو على حكمين على ان تكون حالا صحيحة. صحيح
شرعية صلى الله عليه وسلم وهذه الله تعالى وكرمه الصالحين من هذه وذلك ان هذا في احراج الشرع وتارة تكوين الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا عباده فهذه حال الاشكيال المخالفين للشريعة ولا يجوز
والله الا من هذه الاحوال على على محبته لهم. فما من الدجال له من الخوارق للعادات ما دلت عليه الاحاديث كثيرة مع انه مذموم شرعا لعنه الله. وكذلك من شهادة عظيم يخالف الشريعة المحمدية على
والصلاة والسلام وليس هذا وليس هذا موضع هذا يسمى سحرا ايضا لان تكون له اثار خفية اسبابها يسمى الحال عند الصوفية والاحوال القسمة الاحوال رحمانية ملكية ايمانية واحوال شيطانية الاحوال الدينية والاحوال الملكية الشرعية هي احوال ذو الايمان والاستقامة الذين اعطاهم الله من الايمان والبصيرة والهدى ما جعلهم
يفعلون الافعال التي ترضي الله عز وجل وتعينه على طاعته ويغفر لهم من القدرة والنشاط والصبر على ما يرضي الله من الاعمال العظيمة الجهاد ومن صيام ومن صلوات ومن طلب للعلم ومن جهاد في سبيل الله ما يعجز عنه كثير من الناس لكن الله قواهم عليه قواهم اي بطاعته
والاستعانة سبحانه وتعالى هذه الرحمانية اعان الله بها اولياء على طاعته وكان له من الصبر عليها والثبات والتأديب ما ليس بغيرهم. وهناك احوال شيطانية احوال شيطانية للسحرة المنجمين. واصحاب الاعمال الخبيثة والتعلم
الشياطين ونحو ذلك. هذه احوالهم قبيحة مذمومة ليس لاهلها فضل بل هم مظلومون. كما يفعل الدجال واشبع الدجال عباد الشياطين لا يتصرف التصرفات التي قد يقولون بها عن المعتاد ولكنها خوارق شيطانية لا رحمانية لهم يستحقون
الذم والعيب والمعاقبة الله المستعان اولياء الله وطاعته والملائكة الى الله الى الارض متعلقة بالله وايمانها قوي ولها عذاب عظيمة في كل اعمالها في صلاتها وصومها واجتهادها وذكرها وقيامها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير هذا من النشاط القوي الايمان
وسنة التعلق بالله سبحانه وتعالى والايمان والميل الى الى السمع لا الى الارظ. بما الامر وانما نعم اذا كان يعني حتى العين لكن يجب على النوعين لها اثر عظيم نعم نعم
نعم قالوا انكم الاوراق الارضية يوم الدين اثنين السماوية ثم ان اصحاب السماء وارباب التجربة شاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الكرة الارضية يحصل بان هذه السنة قليلة من الركن والزحم
الدنيا نعم نعم الجن مدخلين لهم تدخينات خاصة ويقرأون قراءته وينشر الناس نعم اجيب ان صلاه وهذي النوع الرابع من الذكر السخيف نعم والاخذ بالعيون والشعب نعم نعم هذا والحقيقة هم لعبتهم لهم دعاؤهم اياهم
ونحو ذلك مما يتصلون به يخدمون من من دعاهم وعبدهم وانهم كانوا يرجعون نسأل الله العافية والشعب يعني جعلوا اشياء تجعل المنظور العين حتى ترى ما يشاء والحقيقة. ترى العين كانها حمار العين التي سواء كانها حمار
عليه وهكذا طلب زوج زوجها بصورة اخرى تنفر منه لانه لا يذكر منها في رأي عينه هي على حالها كبارهم وعصيهم نعم يظهر عمل شيء يظهر عيونه اليه حتى اذا استفرغ من
في ذلك الشيء للتفريط ونحني عمل شيء اخر. نعم. وجد شيء اخر هكذا من اهل السحرة في مجامع المجامع الباطلة والمجامع التي يخدعون بها الناس يظهر لهم انه ومن فمه ايضا او دجاج صغار او اشياء اخرى. انه يطعن نفسه وانه لا يجوز وان في الذنب وان
نعم نعم نعم. نعم هؤلاء المسلمين وغيرنا منهم بما يقبض الخواطر وان تتحرك النفوس والاوهام الى غير ما يريد تزيد حسن البصر ايش؟ وكلما كان الاحوال تجيب حسن البصر. تفيد؟ نعم. نعم. نعم. وكلما كانت الاحوال تفيد
بحسن البصر. مم. نوعا من النواحي الخضر اشد. فانا العمل احسن من ولدي. قل وكلما كانت الاحوال تفيده نعم تفيد حسن البصر نوعا من انواع الخلل اشد. هم الاحسن منذ ان يجلس المشاهد في موضع مضيء جدا او قوة ناظرة على احوالها
قلت وقد قال بعض المفسرين ان سحر السحرة بين يدي الجوعاني قال تعالى قالوا وليس الامر والله اعلم كفر الباطل انما صار اليه لعبة الشياطين يوصيك في عبادته لهم وكفر لانه جحد الحق وانكر الحق وستره. هم. يضر الناس
كبيرا فلا تقل وتوبة مم في الظاهر يعني اما فيما بينه وبين الله تقبل اذا صح اذا صدق لا يقبل نعم لراحة الناس ان الله يعافينا قلت وقد قال بعض المفسرين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه بيده من غير ان يمسه احد وبين الانسان حتى لان فيها اشكال خفية. القرآن وهو انواع الكفر لا سماه شهرا من باب انه
امام خفية ولهذا ذكر حرم الالات التي تنطق مثل خراش الساعة واشباهنا اذا لو جا وقتك واشبه ذلك مثل هذا كذلك الصور الضاحكة والناطقة بالاف مثل يجوزها الان بين الناس هذا يدل على ان هذا اكثر من ثمان مئة سنة
والمقصود انها الجهود القديمة يدرون وعند غير الروم صناعات عجيبة اخترعوها ظهرت الان اكثر في عهد المؤلف الان في الالات التي احدثوها الان في الاذاعات التلفاز يكبر الصوت من الاشياء الخفية التي درسوها صنعتها حفر بها مدح للناس. كانت تسمى
لكل خفائها قال وكان بعض المفسرين انهم عملوا الى تلك الجبال والعصي فاهلها انها ان من هذا القبيل تصير منذ ساعات وينذر من هذا الباب. ومن هذا الباب ترتيب صندوق الساعات
ويندرج في هذا الباب عند الافكار بالالاف الخفيفة. قال وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعجل لان لها اسباب عظيمة لان لها اسباب عظيمة فلا عليها قدر عليها. قلت ومنها
على بعض الناس. ولكن من عرف اسبابها لم تكن عنده خفية. نعم الالات الخفيفة هذا شيء معروف الان كلها امور كانت قليلة في هذا الوقت ولكنها برزت بين الناس نعم الله المستعان. قلت ومن هذا القبيل هي البقرة على المؤمن بما يريدونه اياه من الاموال
بقضيته امامة الكنيسة التي لهم في بلد مقدس. وما يحتاجون به من تربية ويحتالون وما يحتاج وما يحتاجون بدينه قالوا لنا الكنيسة واشعال ذلك القناديل بصنعة تروج على على منهم. واما الخواص فهم معترفون بذلك. ولكنهم يتأولون انهم انهم يجمعون
ونسمع اصحابهم على دينهم. يرون ذلك سائرا لهم. وفيهم وفيهم شبهة على جهالة الاغبياء النزوات وفيهم وفيهم شبههم في هؤلاء النصارى شبههم اتباع محمد نعم من الجهاد فلهم بالجهالة. نعم. على نعم
نعم الارضياء متعددة القرآنية. اتباع محمد بن كرام نعم. نعم الذين يرون الجواب والاحاديث في الترغيب والترهيب فيذكرون فيه عباد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم من كذب علي الانسانية معنى ان النصارى يتشبهوا على عامتهم لا يفعلوا عند القمامة من الانوار
انها من الوارى عيسى رضي الله مريم وكذا حتى يجمعوا العامة هم بهذا العمل الخبيث يشبهون ونضع احاديث في قال الرسول صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن لاجل ان احنا نجمع الناس على الخير ندعوهم الى الخير. يعني لهم شبهة بهذا مثل ما فعل النصارى
العراقي فانه ذكرها هنا كفاية عن بعض الرهبان وهو انه سمع صوت قائل شكرا ثم ذكرنا حكاية قالوا في الحديث ضعيف الحركة فاذا سمعته الطيور فتذهب مم فعمد نعم على شكله وتوصل الى ان كانه اجر. فاذا دخلته الريح يسمع كل صوت ذلك
الصالحين في مكان منها فاذا كان زمان الزيتون فتح باب منا من ناحيته فيدخل الريح الى داخل هذه المستوى في شكله ايضا فتحمل من الزيت شيئا كثيرا فلا ولا رغم ان هذا من كرامات
صاحب هذا القبر عليه لا اله الا الله هذا كله من تشبيحة المصابة وحيلهم هذه امثلة من امثلة نشكر دعاة الباطل يعني سبيل في هذا القبيل كثير ممن يدعي تقوى وتحيل على جهلة الناس بهاد الخواطر
وفي ايران الى قول ذلك من المحاماة. من الاولياء الصالحين الناس المال حتى يكرموهم ويعظموهم وهم يستعملون اشياء من مما خلق الله من لان هناك اشياء من النباتات واشباهها اذا
جعلها حول الانسان نومة الانسان قدرته ويأخذ منها ويجعلونها حول الحيات فاذا جعلوا حول الحيات كثرت الحيات صاروا يأخذون الله بها لانها هجرت ما فيها ما بعد ما بقي لها حرج من اولياء الله ولهذا طاعة حية
نعم يقول ومحمد ابن كشداد امام الكرامية القائل بان معبوده على العرش ايه وانه جوهر تعالى الله عن ذلك. جميل. بس. نعم فان الله جل وعلا فوق العرش جاء به القرآن
وفي شهر على عقيدة كتب الصلاة نعم نعم؟ نعم؟ يقرأون على اقرب الفاظ عامية غير محفوظة لا تجوز القراءة الا بشروط ثلاث. الشرط الاول ان يكون معروف من الايات او الدعوات المعروفة الشيء الثاني ان يكون بلسان معروف مهو بمجهول
لم يعرف معناه حتى لا يفعل ما لا ينبغي. ذلك ان يكون ان يعتقد انه شر. من الاسباب وان الشافي هو الله وحده سبحانه وتعالى. وان هذه لان هذه الاسباب والادوية وغيرها كلها اسباب والشباب بيد الله جل وعلا. كل شيء ممنوع قراءته كل شيء مجهول ممنوع
يتخذ فيها الرقى بالشركيات لكن يفعلون اشياء غير هذا يفعلون عندهم ما جعل الله في بعظ نباتات واشياء مثل ما جاء في المغناطيس الذي يرفع الحديد فواصل اللسان او اروح اللسان او
نعم تغيرت حاله نعم. شروط القراءة. شروط شروط الرقية ثلاثة الشرط الاول ان تكون بكلمات معروفة اما ايات او احاديث يعني الدعوات في الاحاديث او دعاء معروف لابد يكون الشيخ فان كانت الرقية بشيء مجهول لا لابد يكون معروف اما ايات واما دعاء النبي او دعوات معروفة
الشرط الثاني يكون ان تكون معروف المعنى. اما اذا كان بلغات غير معروفة يمنع الراقية الا اذا كان يلقي مثله بلغة تفسيرها وشرحها تعرف انها مقامها لان هذه لغته بترجمتها انما انها لا بأس بها من العبث. الثالث ان يعتقد ان هذه الرقية وهذه الادوية سبب
ما المستقلة؟ بيد الله سبحانه وتعالى. انما هي اسباب ان شاء الله نفع بها واذا سلمها من فعل سبحانه وتعالى. هو الشافي جل وعلا هو المعافى سبحانه وتعالى. وان الادوية وما يقوله الطبيب كل ذلك اسباب. نعم
دعاء معروف كلام طيب ما فيه. نعم. نعم وما تتبع التمثيل لكن من جهة الاشاعرة يدل على قلة البصيرة السابع التعليق للقلب التعليق؟ نعم وهو ان يدعي الساحر انه عرف الاسم الاعظم وان الدين يطيعونه ويخافون
اعتقد انه فاذا وان يفعل ما يشاء على الضعفاء عرف من قبلكم من النار من غيره. وهذا فقط نحن واقع في برهان. كثير من الجن. ويعبدونهم ويستعينوا على الانس في اشياء كثيرة مما قد يقع من الخبل والجنون نعم واما للناس
يعرفون اذا خاطبوا الرجل او المرأة خاربوا الذكي من غبي نعم مكالماته ومن اختبارهم نعم النوم الثاني من الشبر الثاني يمكن التوحيد وبين الناس وانها تفسد من الناس احوالهم وعقولهم ولهذا قال كثير رحمهم الله النمام والكذاب الساعة
لان الناس تفسد القلوب بين الناس بينهم اذا جاء منكم من قال فيكم فلان كذا قال كذا انا وانكم وانكم وانكم الاخرين يقول لهم مثل ذلك تجتهد العداوة شاملة بهذه النميمة
سمى بعضهم سحرا بما انها تؤثر في القلوب تؤثر بهذه العبارات وهذه الالفاظ كما يؤثر الصحف في القلب المسحور تؤثر النميمة بانفس الناس حتى تقع وربما يقع قتال بعد ذلك
قال الامور التي يزعمون بها انهم يعرفون اشياء وبالحقيقة انما هو على الناس والا فهم هذه علامة بينهم من الجن يشاورونهم ويسألونهم بالحصى هذا يجعله الربانون يفعله الكثير من السحرة لا حقيقة له وانما التلبيس على الناس والا فهم يفعلون هذا لشيء بينهم وبين هذا
شياطين الجن الذين يعبدونهم ويستعينون الناس وقد يكون التقرير بين الناس يعني لكن بعيد هذا لان المؤمن تقرب النمية تبعد. نعم. على نعم الابراز فقط ممكن نعمل اجراء الاغراء الاغراء
نعم نعم وفي قلوب المؤمنين. فهذا حرام متفق عليه. فاما ان كانت على روح الاسلام بين الناس واختلال كلمة المسلمين ما جاء في الحديث ليس ليس بالكذاب بل يريد خيرا او يكون على وجه التهليل والتسبيح بين جموع الكفرة
هذا امر مطلوب كما جاء في الحديث الحر خدعة وكما قال العين ابن مسعود رضي الله عنه وكما فعل المعين رضي الله عنه في في تفريقه بين كلمة الاحلام وبين قريظة جاء الى هؤلاء فما اليهم عن هؤلاء
ونقل من هؤلاء الى اولئك شيئا اخر. ثم لام بين ذلك فتناحرت النفوس واخترقت. وانما يهجو وان وانما على ذلك على مثل هذا الذكاء من بصيرة النافذة والله المستعان. هذا ليس من السحر ولكن مثل ما تقدمت لما كان يؤثر اثر السحر ويوجب الفرقة. عدة السحر
وهو المؤلف ثم قال المؤلف النميمة اذا اطلقت هي التي تفرق بين الناس. تسبب الشحن والعداوة. اما الجريمة التي للاصلاح وتفريج الكفار هذه ليست دليل في الحقيقة. ولكنها اصلاح بين الناس والجهاد. وخدعة لاعداء الله. الذي يتوصل بين الناس بالاصلاح
ويقول له كلام طيب ليس من الماء وليس بكذاب. ولهذا في الصحيح ما رواه الشيخان قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك الذي يصلح بين الناس. فيقول خيرا من خيرا
وفي رواية مسلم لم اسمعه يرخص في شيء ما يقولون اسمه كذب الا في ثلاث الاصلاح بين الناس وفي الحرب وفي حديث الرجل امرأته والمرأة زوجها هذه الثلاثة لا بأس فيها بالكذب يكذب من الناس الاصلاح
مثل قبل ما كان متنازعتان او اسرتان متنازعتان متشاحنتان فيأتي هؤلاء ويقول انجيكم قد اثنى عليكم خيرا ومدحوكم وقالوا انهم اسفون ما يرظون بينكم وبينهم ولا يحبون ذلك يودون الصلح بينكم وبينهم ويودون ازالة هذه الامور التي سببت الفرقة بينكم
سيشكرون على ما ذكر ويقولون نحن نحب ذلك ايضا ثم يروح للاخرين ويقول كذا وكذا ثم يلعب بينهم ويصلح بينهم. هذا ليس بكذاب هو مصلح ويصلح بين الناس من افضل القرى
وهذا نوعا ليس بدميمة اصلاحا اما النوع اللي يسمى نميمة لكنها نميمة في في في الخير. فهذه يطلق عليها بدعة. ما يطلق عليها نميمة. قال خدعه ضد الاحزاب لما اترأت قريرة مع
واش؟ على حرب النبي صلى الله عليه وسلم دعا بينهم نوعين بما يفسد حالهم مما يفرقهم فجاء الى اليهود وقال انهم ان هؤلاء رغبوا منهم ولكنهم نعون ولكنهم سوف يذهبون عنكم الى بلادهم ويتركونكم مع محمد فيقتلكم محمد
ويفعل ويفعل وانت هناك لا تجيب لهم الى نقل العهد ولا تساعدونهم فان كذا منكم الى هذا الرهاين تركوه ادعوا انتم محمد بينكم كذا وكذا ثم جاء الى قريش وقال اين اليهود لا يؤمنون ولا ينبغي ان يتفقوا معهم
انا الذي ناصح وسوف يفعلون وسوف يفعلون حتى فرق بينهم نعم ثم قال وشر الواحه واصنافه عبارة عن اخر الليل لانها خفية في داخل الجو الى المعدة تفضل يا شيخ
رئته من الخوف قال عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. بين تحريم نحري. وقال تعالى والله اعلم. وقال ابو عبدالله ها؟ نعم وعندنا حيث قالوا انه قال
قال تعالى وغير ذلك قال قال وهذا انصح قال لانها لانها تسود الباطل حتى تنظم السامع حتى تلهم السامع انه حق كما قال عليه الصلاة والسلام بمعنى انه حق حق يعني موجود يعني ضد الباطل موجود ما هو بمجرد التخييم
سحرا شيء له وجود يؤثر على الناس كما قال جل وعلا وهي زوجة فله وجوه الحقيقة وله اضرار هذا مقصود رحمه الله نعم. نعم. انما البيان المشهور. والاظهر انه الذنب
ما زلت اذا كان بالحق ولهذا بعث الله المبشرين والمنذرين واعطاهم البيان والبناغ العظيم في دار الدعوة نعم اذا كان بحق اما اذا كان بطويل الباطل فهو مذموم. ولهذا في الحديث الاخر ان الله عيوب بليغة من الرجال. وان يكتمل
البقرة بلسانها واذا كان بيانه وتكلفه وتنطعه في نص الباطل هذا مذهول باي كلام كان واذا كان وبلاغة فهو اشد ضررا واعظم خطرا ان البيان في ايضاح الحق والدعوة اليه ورد الباطل وكشف الشبه هذا مأمور نعم
ثواني علم من ضرر ومصلحة باسبابه الشيخان نعم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام رحمه الله تعالى وقد ذكر الوزير في كتاب الاشراف على مدار الاشراف وقال انه على ان
والسلام قال معتقدا جوازه او انه ينفعه سفر وكذلك اعتقد ان الشياطين ولا تفعل له ما شاء فهو كافر. وقال الشافعي رحمه الله تعالى وان كان اباحته فهو كافر وقال
الشاهدون لا يقتل حتى تسر او يسر بذلك في حق شخص معين. واذا قتل فانه يقتل حدا والحالة هذه قصاصا. الصور في هذه المسائل ان سحرة يقتل المطلقة لانه من المفسدين في الارض وانه متى ثبت سحرهم؟ وفعلهم ما يتعاطاه السحرة وجب ان يقتلوا
سوف يجعل المرأة تبغض زوجها والزوج وامرأته وغير ذلك مما يفعلون من التخييلات التي تغير الاحوال فتسببوا عليها البغضاء والمحبة والاجتماع ولهذا كتب عمر الى امرائه يقتل كل ساحر وسحرة
وهكذا حصل رظي الله عنه قتلة سحرة قتلت في امرها هكذا ثبت عنه الشاهد بين يدي الوليد والمقصود ان السحرة يرشدون في الارض. فالواجب متى ثبت انهم سحرة وجب قتلهم. اما تكفيرهم مثل ما قال الشافعي رحمه الله. ونظروا في سحره. فان كان
من قبيل التقرب الى غير الله وعبادة الشياطين او اعتقادا غير الله يحفظه في هذا الكون وانه يفعل ما يشاء هذا كفر اكبر ورد عن الاسلام امين اما ان كان سببه بشيء
الادوية يشربها او يسقيها ليس لها تعلق بالعبادات فهذا ليس بكافر لكن يقتل لفساده في الارض. نسأل الله العافية نعم وهل كان وقال الشافعي والشراب انها لا تقبل ولا يستتاب بل يقتل مطلقا تخليص الناس
من شره وفساده. نعم وقال وقال الثلاثة حكمها حكم الرد والله اعلم. وهذا هو الصواب لانه مقر على دينهم مقر على دينهم بجزية كفر هؤلاء اذا رأى ولي الامر قتله لفساده في الارض فهذا يرجع الى امتهال ولي الامر
فالمشاهد يتعاطى الاسلام عند الاسلام ثم يتعاطى السحر او يبخل عند الجنوب بغير الكتابة. نعم. نسأل الله العافية. الحج فهو يعلم الغيظ لا لا يخفى لان قتل به. نعم التسبيح على هذا ليس كفر بذاته انما يترتب عليه. فيه التفصيل في ذلك قد يكون ما يترتب
لا فاذا كان سحره والتقرب الى الشياطين والجن وعبادتهم صارت فرق اكبر. نعم. ولهذا سمه الله كفرا. قال وما حتى يقول ودل على انه كفر ولكن الجهاد كفر يعلم نفسه
هذا اذا وصفه وتبين انه شيء ينظر الناس لكن ليس ليس بتقرب من غير الله وليس بكفر لله ولا دعوة ما يجوز كفر فان يرى انهم يتصرفون بالكون الله او انهم يغيرون الاشياء بعينهم هذا هو كفر اكبر من جهته شبه الرومية
نعم فعلينا بان يرضي الله اخبرنا ابو بكر خلقنا عن ابي عبدالله. دل على ابي عبد الله. بني ادم. مم. بني على ابي عبدالله وابي احمد بن حنبل قرأ على ابي عبدالله احمد ابن حنبل عمرو ابن هارون وعمر ابن هارون عمر ابن هارون عبد الله
عمر عمر قرأ على ابي عبد الله يعني احمد بن حنبل عمر ابن الخطاب هو قال. لا لا عمر نعم؟ عمر ابن هارون نعم قال صلى الله عليه وسلم اليهود فلم يقتلها
اليهودية سمت الشاة نعم نعم نكرهها يا شيخ نعم فين؟ فين؟ شهر النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم. نعم نعم. نعم. نعم؟ بسم الله سلمونا نسمي الاشياء الضارة. نعم. وقد نقلكم عن مالك رحمه الله تعالى
ابن خويلد احداهما انه يستثاب فان اسلم والا قتل. والثانية انه يقتل وان اسلم واما السائل المسلم فان يتضمن كثره كفرا كفر عند الائمة الاربعة لقوله تعالى وما من احد
لكن اذا ظهر عليه لم تقبل توبته لانه كالزنجير قبل ان يظهر عليه وجاءنا تائبا قبلناه. فان قتل سحره. فان قتل سحره قتل قال الشاب فان قال لما فعل بالقتل فهو مخطئ تجب عليه الدية. الله المستعان. او لم
جاء ثائبا نادرا قبل ان قبل ان يعذب فيه مثل يقبل لانه حينئذ ظهر من فيما نقله عن البخاري وقال ذلك الحسن البصري. وفي الصحيح عن عائشة انها قالت يا رسول الله
فقال اما انت فقال اما الله فقد شفاني وخشيت وما سحى على الناس شرا وختى القرطبي عمر الله جل من قال يؤخذ السماء يؤخذ سبع ورقات من شجرة وحتى يقول نعم
عوض لانه قال يخلف من ورقات من شبر فتدف بين حجرين ثم تضرب بالماء اية الكرسي ثلاث حسوات ثم يغتسل ببر باقيه فانه يذهب منابه. وهو سيد الرجل الذي نعم
ذكره غير واحد ومجرب بهذا سبع ورقات في السجن ثم يقرأ فيه اية الكرسي و قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد والمعوذتان واية السحر المعروفة في سورة العوام يونس طه ثم
الباقي الا في سلامته وعافيته وهكذا محبوس عن زوجته مجرد هذا فيه علاج هو طب شرعي مباح لا بأس به. نعم يعني استعملت النسوة العلاج والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث جابر عند احمد وابي داود
الشيطان فاذا كانت بالسحر لم يجلس لان السحر منكر ما يحل في نفسه وهو عبادة الشياطين او استعمال ما حرم الله. اما نشر الحل بغير زايد الرقية والتعوذات والادعية المباحة
والحمد لله والله جل وعلا ما جعلها شفاءنا فيما حرم علينا نعم رسوله صلى الله عليه وسلم في دار ذلك وهما المعوذتان. وفي الحديث لم يتعوذ المتعوذ من جهنم. وكذلك
فانها مقربة للشيطان. نعم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا عذاب اليم. ما ود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
هذا المؤلف حديث النسوة وذكره الشيخ محمد رحمه الله في النشرة حديث ابن تيمية في الجامع في النهي عن المسرح وهي النصرة التي اعتادها الجاهلية وهي النشرة للسحر اما التبشير بالدعوات مباحة مباحة والايات القرآنية فلا حرج ان يتقدم ذلك
صاحبة المدينة راه جبريل بالمعوذتين نعم لله رب العالمين له حقيقة وله وجود مما يضر واهله ثم يقتل ومنهم عبث من بعض اللاعبين الجهلة لكن هنا حقيقة ولقد فعل الشهر ما فعلوا في حديث موسى عليه الصلاة والسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وجل وعلا قال
ويتعلمون ما يفرقون الايمان وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. نسأل الله العافية. نعم واغلبه تخييل يخير للانسان انها تسعى. هذا التخييم
ليس من العمل وقال الحقيقة هي لكن سحر اعين الناس حتى تخيل لهم ان في فيه طير وليس بطير وهكذا ما اشبه ذلك فلا ساحر يقتل. كذلك اموالهم الذي ظهر من امره ما يدل على انه ليس بساحر اما ادوية واشباه مما لا مما لا يكفره والا فالاصل انه كافر يقتل هذا هو الاصل
وما يعلمني حتى يقولا انما فتنة ولا تكفر ولكن نسأل الله العافية. نعم. كل هذا باطل. نعم. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال الامام
كبيرا رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا رأينا وقولوا عذاب اليم. ما ود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل والله يحفظ برحمته لمن يشاء والله ذو الفضل العظيم. من الله
وذلك ان اليهود كانوا على نور يعانون من الكلام ما فيه ثوريات بما يقصدونه من عليهم لعن الله فاذا ارادوا ان يقولوا اسمع لنا يقولوا راعناهم. ويمرون بالرعونة كما قال
تعالى ان الذين هادوا يحرضون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا واحيانا ولكن لعنهم الله بصبرهم فلا قليلا وكذلك جاء في الاحاديث بالاخبار عن لانهم كانوا اذا سلموا انما يقولون السلام عليكم والسامع والموت. ولهذا امرنا ان نرد
عليكم وانما يستجاب لنا فيه ولا يستجاب لهم فينا. هم. والغرر ان الله تعالى من المؤمنين الكافرين قولا محسنا فقال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا رائنا وكونوا انظرنا شاهدين عذاب اليم. وقال الامام احمد رحمه الله تعالى اخبرنا اظنه قال اخبرنا عبد الرحمن قال
اخبرنا ثابت قال اخبرنا عن ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك بذلك من خان اخبرنا هذه اخبرنا عبدالرحمن ابن ثابت وش عندكم انتم
نعم صحيح هذا الحمد لله. نعم. ورواه من طريق عبدالعزيز بن محمد بن ثابت عبدالرحمن ما زال عبدالرحمن عبدالرحمن اي والله عبدالرحمن قال ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي السابقين حتى يعبد الله وحده لا
وجعلت الدنيا خالف امري ومن تشبه بقوله من قومهم ورواه ابو داوود عن اسلام ابن ابي شيبة عن ابي ذر عن ابي النضر هاشم قال رواه ابو داوود ورواه عنهما
عرفنا مبنى به شيئا عن ابي النور هاشم القاسم. هاشم ابن القاسم. ورواه قبول رواه ابو داوود لا ما كمل به من تشبه بقوم فهو. نعم. نعم عن التشبه بالكفار في اقوام وافعالهم ذات واعياد وعبادات ولذلك من امور الملة
الى اليسرى لنا ولا نقر عليها بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله النصوص في التحذير من التشبه باعداء الله وبيان مكائده وحرصهم على ايذاء المسلمين والتشويش عليهم كثيرة جدا
الكتاب العظيم والسنة المطهرة من ذلك هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا اتقوا الله واسمعوا. اذا تشبهوا باعداء الله اليهود كلماتهم الخبيثة وفي عيد المسلمين وبعدم صراحته بالحق ونكون شرفاء بالحق
تكونوا بعيدين عن التشبه باعداء الله كل ذلك هذا الحديث لعمر الرسول صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى فانهم لا يخالفون منذ حوالي فتتبعون قيام لهذا من الدالة على تعبيرهم
التأسي به باعداء الله. ومن هذا قول اليهود اذا كانوا تكلموا قالوا واخفاء بعبارة غير واضحة السامع للموت يريد للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وهم غير مفصحين بهذا بل في ذلك اخفاء
وادغام للكلام ولهذا قال الرسول قال السلام عليكم. السلام على الجميع لم يستجاب للمسلمين ولا يستجاب لاولئك يعني تعديل الموت والقاعدة ان اليهود اهل الخداع. واهل الكيف. فالواجب التحرر منهم. والحذر من مكائدهم
في غاية العناية وهكذا بقية الكفار لا يؤمنون على المسلمين في اي شيء. ولهذا نريد ان نتقيهم بطاعة قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا خطابا من دونكم لا يأونكم فبالا يأمنكم شرا وبلاء
يدلونه عليكم في امور المسلمين من الباب ان يودوا ما علمتم ان يودوا ما مصدرية؟ يعني ودوا عنتكم؟ لي ودوا ادخال الشر عليكم كما كفروا. فالمقصود من الواجب على اهل الاسلام الحذر من عزائهم وان يكونوا على غاية من الحيطة وان يتخذهم بطانا وان لا يأمنوهم وقد خونهم الله وايضا
شرع الله كالحذر والحيطة ووضع البنية عليهم او المعاهدة التي فاذا قدر على مكانه قوته الا ان يلتزموا عن فراغ ذل في حق اليهود والنصارى والمجوس الله المستعان. نعم. في هذا الحديث رأيت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعطينا الله وحده
هذا اصله الجهاد ان يعبد الله وحده ولعلهم يرجعون للصواب ويبكروهم بالاسلام في حق اليهود والنصارى هم اليهود ولهذا قال عز وجل فان كان واقام الشرك واقام الصلاة لاجلها وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. هذا هو قصد
وان اثر وانه يصلي الفزية في حق هذا الكتاب فقط الملاك الذي ان الرسل بعثوا ليعبدوا ليدعوا الناس الى عبادة الله بطاعة الله هذا هو الاصل فله السعادة ومن ابى
الا ان يكون من هذه الطائفة الجزية في حكمة بالغة وهي ان لهم شبهة كتاب ولهم صفة اتباع لانبياء مضوا فكان من حكمة الله ان ترعى الذين منهم ما عنده من العلم يحمله على الدخول في دين الله. والله المستعان. نعم. نعم
هل هذا ليقضي عليها الحمد لله اللي ابتعد عنها يكون احسن نعم. نعم. عبدالرحمن الشاهد وتغير احاديث النهي عن هذا الحديث مؤيدا وقر نفسه لان الرسول الصحابة على حاله. نعم. نعم
واعظم واعظم الناس في هذا واعظم الناس في هذا والمقصود البعد عن متابعة اليهود في كل شيء