1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
لان الرسول نعم. نعم قضية النبي صلى الله عليه وسلم ان الصاحبة اصلا بها ايهاب يرفع صلاة واعظم اعظم الناس في هذا واعظم الناس في هذا. والمقصود البعد عن مشابهة اليهود في كل شيء. نعم

2
00:00:30.200 --> 00:01:20.200
نعم بعدها ابو داوود وقال ابن هذه حياة اخبرنا به قال اخبرنا عبد الله المبارك قال اخبرنا المشعل اخبرنا عن عن ابن معن وعون او اخذهما ان رجلا اساءته الله ابن مسعود رضي الله عنه فقال اعمد اليه

3
00:01:20.200 --> 00:02:00.200
قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا به او شر ينام وقال نعم او احاديث عندنا عنوان هم معن بدون اذن معن نعم نعم اما ان ولي امر لا لا وامر نعم يقول عن معن وابي

4
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
وهو معرفة عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود وابو عمرو ومحمد بن عبيد الله الثقفي. وكلاهما روى عنهما مثال. والاثر في اي نعم والاثر فيهم علم حمادي وهو ضعيف وهو ايضا منقطع لان مع ابن عبد الرحمن وابا عمرو لم يدرك ابن مسعود

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
عن ابي حاتم نعم البقرة نعم وقال الانس عن حيتنا قال ما تقرأون في القرآن يا ايها الذين امنوا فانه في التوراة يا ايها المساكين وقال محمد ابن حاء قدمني محمد ابن ابي محمد. فرعون

6
00:02:50.200 --> 00:03:40.200
غالي قوي لابن عبد الرحمن وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنه صحيح المؤمن اذا سمع الله يقول يا ايها الذين امنوا او يا ايها الناس فواحد من المؤمنين

7
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
مشرك وهو واحد من الناس. فلنتبه. الهمة مأمور واما منهي. فاذا قلت ويقول يا ايها الذين امنوا فانتبه ماذا؟ يراد منك ان امر واما نهي. وهكذا يا ايها الناس جاء في بعض

8
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
في الصحيح من حديث ام سلمة انها سمعت النبي يخطب ويقول يا ايها الناس وكانت تمشط رأسها فقالت الماشطة لف رأسي قالت يا ايها الناس ما قال يا ايها النساء قال يا ايها الناس

9
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
قال انا من الناس جعله يستمع خطبته عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان الانسان هل ينبغي الا ان يكون لهمة عالية؟ ولا رغبة في الخير ولا حرص؟ على التدبر والتعصب اذا

10
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
يا ايها الناس يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا فلنتبه او سمع صائم يقول ذلك في صلاتك وغيرها فانتبه اليه فهو مقصود نعم نعم. نعم. نعم. اما عودة اعود اماما الى السنة نعم. وقال محمد ابن اسحاق حدثني

11
00:05:10.200 --> 00:05:50.200
محمد وله بعض الاخطاء من ائمة المسلمين نعم وقال محمد اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن سعيد بن جبير رضي الله عنهما والذين امنوا لا تقولوا راعيا. قال كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:50.200 --> 00:06:30.200
وقال وفي رواية لا تقول اسمع منا ونسمع منك تقولها الامصار. فنهى الله عنها ما قال لا تقولوا راينا قال الراهن القول السحري منه. نهاهم الله ان يفخروا من قول محمد صلى الله عليه

13
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
وسلم ما دون اليه من الاسلام انه قال مثله وقال وقال ابو صفر انظرنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخبر ناداه ان كانت له حاجة من المؤمنين فيقول اغلى سمعك فاعظم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فاعظم الله رسوله صلى

14
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
عليه وسلم ان قال ذلك له. وقال الصديق كان رجل من اليهود من بني قيل قال ذلك ابن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لقيه فكلمه قال ارغني سمعك واسمع غير مسمع وكان المسلم

15
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ان الانبياء كانت تفخمت تفخم بهذا فكان ناس منهم يقولوا مثل غير مسمع غير الصابر وهي التي في سورة النساء فتقدم الله من المؤمنين نعم وهي وهي كالتي في سورة النساء

16
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
فتقدم الله الى المؤمنين ان يكونوا راعنا وكذا قال عبدالرحمن ابن زيد بن اسلم بنحو من هذا قال ابن جرير والصواب من قوله ذلك عندنا ان الله مع المؤمنين لا يقولوا لنبيه صلى الله عليه وسلم راعي

17
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
لانها كلمة كريهة كرهها الله تعالى لانها كلمة. نعم. كرهها الله تعالى ان يقولوها لنبيه صلى الله عليه وسلم الرضيع الذي ذكر ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

18
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
لا تقولوا للعنب الكرب ولا تنقلوا الحفلة. ولا تقولوا عبدي ولا تكونوا فتاوى وما اشبه ذلك وقولوا تعالى ما يرد الذين كفروا الا من كتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم يبين

19
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
بذلك تعالى شدة عداوة الكافرين من اهل الكتاب والمشركين. الذين حذر الله تعالى من مشاذرته للمؤمنين ارفع المودة بينهم وبينه. ونبه تعالى على ما انزل به على المؤمنين من الشرع التام الكامل الذي

20
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. حيث يقول تعالى والله يقتص برحمته من يشاء والله الفضل العظيم. وقال تعالى ما لم ينسق من اية او من الاتهامات بخير منها او مثلها الم

21
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
ان الله على كل شيء قدير. كفرهم عداوتهم العظيمة. وانهم ما يودون ان ينزل خيرا من ربهم فلا يرد لهم نصرا ولا غنى ولا سلامة ولا اجتماعا بل من ظد ذلك

22
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
الحمد لله هم شر والفرقة والاختلاف وكل ما يضرهم. ولهذا حذر الله من شرهم وخيرهم وبين حالهم سيكون منهم على حذر اينما كان. فهم اعداء وخصوم. نسأل الله الجميع العافية والسلامة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

23
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
محمد ابو عبدالله عارف بالفرائض نعم عارف بالفرائز من العاشرة ثمان وعشرين وقد كتبت ابن عدي ما اخطأ به وقال دعني آآ حديث مستقيم في البخاري وممكن في المقدمة وابو

24
00:10:30.200 --> 00:11:10.200
والترمذي وابن ماجة. ما شاء الله. نعم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى قوله تعالى كل شيء قدير هل تعلم ان الله له ملك السماوات والارض ومالك من دون الله

25
00:11:10.200 --> 00:11:50.200
ولا نصير رضي الله عنهما نبدل من اية وقال ابن جرير عن عن مجاهد قامت لتخطها وتنزل حكمها حدث به عن اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وقال ابن ابي حاتم

26
00:11:50.200 --> 00:13:00.200
حدث به عن حدث به عن اصحاب ابن مسعود رضي ان شاء الله وروي عن ابي العالية نحو ذلك نعم ها وقال فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقامت من اية نصفها قبلها وقال ابن ابي

27
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
الحاكم يعني فضلها رفعها مثل قوله والشيخ والشيخة عبادة وقوله وسامر ابن ادم واديان. ثالثا. وبعضنا من حسن اية من حكم اياته الى غيره فننزله ونغيره. وذلك ان نقوي الحلال حرام والحرام حلالا

28
00:13:30.200 --> 00:14:10.200
مغفورا ومغفورا مباحا. ولا يكون ذلك الا في الامر والنهي والحظر والاصلاح والمنج والاباحة. واما الاخبار هم انما هو تحويله. ونقل اللهم تحيده نقل العبارة الى غيرها. وسواء من نصف حكمها او خطها. اذ هي اذ يحيي تلك

29
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
واما علماء الاصول فاختلفت عباراتهم في حد النفس والامر في ذلك والامر في ذلك قليل لان انما من النص الشرعي معلوم عند العلماء. وذهب بعضهم انني رفع الحكم بدليل شرعي متأخر

30
00:14:30.200 --> 00:15:10.200
واما بالنفس وذكر انواره وشروطه فمربوطة في كتب في اصول الفقه. وقرأ الطبراني واخبرنا وهو في هذه الشريعة المحمدية كما قد وقع وهو تغيير والنقل يقال نسخت الرياح اثرت الديار يعني غيرتها وامنتها

31
00:15:10.200 --> 00:15:50.200
ما فيه لهم يقول لي وينشر بالبنية وتارة ينقل اشد وبالاسف الى اجل الحكم كما في اية الرجل كل ذلك واقع والله جل وعلا هو الحكيم العليم سبحانه وتعالى قد يشرع اشياء اول ما يبعث النبي ثم ينسخ ذلك لحصول المقصود

32
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
ما فعل اولا وهو الحكيم العليم وتارة يشرع اشياء خفيفة ثم يشفع لهم زيادة لمصلحتهم وفائدتهم كما شرع لهم اولا توحيد الرب جل وعلا والاخلاص له والكف عن المحارم ثم شرع لهم الصلاة ثم شرع لهم الزكاة والصيام ثم شرع لهم الحج بحكمة بالغة. نسأل الله سبحانه الحكيم العليم

33
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
او جل وعلا له جهود بالغة والحجة الدامغة والعلم باحوال عباده ومصالحهم فيما يأتي ويدع فيما ينسخ وفيما في الغناء يميز سبحانه وتعالى. وبذلك قصة القبلة. اولا الى بيت المقدس هذا مدة طويلة حتى بعد

34
00:16:50.200 --> 00:17:30.200
ثم بين الله ذلك وجعله الى الكعبة. سبحانه وتعالى احكم واعلم سبحانه بمصالح العبادة. نعم وقال اخبرنا ابي قال اخبرنا عن الزهري عسال عن ابيه قال فرأى رجلان خيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
عبيد الله بن عبدالرحمن بن وائل قال اخبرنا ابي قال اخبرني العباس من فضل عن سليمان ابن الارقم ابن ارقم عن الزمر عيسى عن ابيه ما نقرأ رجلان سورة اقرأهما رسول الله صلى الله عليه

36
00:17:50.200 --> 00:18:30.200
وسلم وكانا يقرأان بها فقاليا فلم يقدرا منهما على حرق فاصبحا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها يقرأها الينا من ارقى الضعيف. وقد روى ابو بكر الانباري عن ابيه عن داوود عن

37
00:18:30.200 --> 00:19:10.200
عن ابيه عن عن ابي عبيد الله نعم الله المستعان وقد رواه ابو بكر المنبر عن اخي داود عن عن ابي عبيد الله عبد الله بن الصادق عن يونس شهاد عن ابي امامة ابن سهل ابن سمير مثله مرفوعا ذكره

38
00:19:10.200 --> 00:20:10.200
وقوله تعالى بغير هم النسيان تنسى حتى لا يحفظها احد يؤخرها يعني الهمزة على الف فاما من قرأها بفتح والهمزة بعد السين فمعناها نؤخرها نؤخرها قال علي من ايات او نشرتها لا نبدلها

39
00:20:10.200 --> 00:21:00.200
وقال مجاهد ان يحارب ابن مسعود او منشأها ويبدل حسنها. وقام عبد ابن عمير ومجاهد وقال عبد ابن عمير وقال وقال ما ليست من اياته من المنسوب. وقالا بالعافية ما من سحر اية من شأن اخرها

40
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
وقال قال عن اسماعيل ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخذنا عمر رضي الله عنه قال خطبنا عمر رضي الله عنه فقال يقول الله تعالى ما ميتة اثم

41
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
يا ايها الكرام وانا على فراق امركها. فقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى الله عز وجل يمسي نبيه صلى الله عليه وسلم ما يشاء اخبرنا نعم

42
00:22:00.200 --> 00:22:40.200
ايه وقال واجعل الريحات مصدرنا عبيد الله من اسماعيل البغدادي قال اخبرنا قال اخبرنا الفساد اسماعيل يعني ابن عن حبيبنا عن ابن عباس رضي الله عنهما. حصلت من المسلم بني ادم مراجعة

43
00:22:40.200 --> 00:23:20.200
عليه قال اخبرنا خالد ابن حارث قال اخبرنا عن الحكم انه قال في قوله او فيها قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وقام ابن ابي حاتم اخبرنا حديث قال عن عكرمة سعد ابن عباس رضي الله عنهما

44
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
قال كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل والمتاع بالنهار فانزل الله عز وجل مالا من وليس ابن وليس هو الحجاج ابن عطاح هو الشيخ لنا وقال

45
00:23:50.200 --> 00:26:20.200
وقال يقرأ قال مم المقيد يقرأها او يلفها الى اخره نعم نعم نعم نعم اللهم لا بجانبيين طيب يلا هنا الى وابن كثير نقله نعم ثم نقله ماشي. نعم قال القرآن لعله

46
00:26:20.200 --> 00:28:00.200
حرف نعم يشجعه مم ابو عبد الله بن سلامة الثمين العنبري ابو عبد الله قال من تكلم فيه الوالد قال قلت له يقرأ قال اهم شيء واخرج للحياة في حديث ابي يحيى عن ادم عن شعبة هي التي

47
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
وقال وقال على شرط الشيخين ولم يفرجا. قالوا عن محمد ابن كعب القول الثاني عن حديث عن عن حبيب ابي ثابت. نعم. عن طريق جبير عن ابن عدنان رضي الله عنهما قال قال عمر علي اخبر

48
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
انا وابي اقرأنا وانا لندعو من قول وانا لنزع من قول بعيد وذلك ان ابي يقول ما ادرك شيئا تليق رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يقول قال الامام البخاري واخبرنا يحيى قال اخبرنا سفيان عن حديث عن حبيب عن سعد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

49
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
وذلك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله لا ينفخ من ايات ونورها وقول فيها او بمثلها اي بالحكم بالنسبة الى مصلحة مثلث كما قال عن ابن عباس رضي الله عنهما

50
00:29:30.200 --> 00:30:10.200
نأتي بخير منها يقول خير لكم في الدنيا بها من امريكا عندنا نأتي بها او نغيرها. وقال وقال ولكن فيها تخفيف نقطة فيها فيها رخصة فيها امر فيها نهيت وقول اليس

51
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
ان الله على كل شيء قدير فاعلم ان الله لم يملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من وليد في ولاية يرشد عباده تعالى بهذا الى انه متصرف في خلقه بما يشاء فله

52
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
والامر وهو المتطرف ويصح من يشاء ويمرض من يشاء ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء يا الله وذلك كذلك وفي عباده ما يشاء فيحل ما يشاء ويحرم ما يشاء ويجيب ما يشاء ويحضر ما يشاء

53
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
وهو الذي يحكم ما يريد لا نعقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ويختبر عباده ويحتفل عباده المصائب لرسله بالنفس. فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى

54
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
وينهى عنه لما يعمله تعالى والطاعة كل الصائم امره واتباع رسله في تصديق ما وفي هذا المقام رد عظيم وبيان بليغ لشكر اليهود وتزني في شبهاتهم لعنهم الله فيها واستحالة النفس. اما عقلا انا عقلي كما

55
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
انه بعضهم جالا وكفرا. والا نقلا كما تصرفه اخرون منهم افتراء واحسان. قال قال الامام خروجات ابن جرير رحمه الله لا عقلا ولا العقل فان الحكيم من الناس قد يأمر بشيء يدعو اليه ثم يرى بعد ذلك في وقت اخر ان

56
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
اولى واصلح لاسباب طلقت فيحفظ الحاكمين وارحم الراحمين ولا بهذا سبحانه وتعالى. والذي يأمر بما يشاء لحكمة بالغة ثم ينسخ ويحله في اول الامر لحكمة بالغة ثم ينهى عنه او بالعكس. سبحانه وتعالى

57
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
ولا في الواقع. نعم. فتأويل الايات انسان يا محمد انني ملك السماوات والارض وسلطانا دون غير احكم فيهما وفيما فيهما بما اشاء. وامر فيهما وفي نعيمنا بما شاء. وانهى عنا

58
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
متى وان تقوى وابرل واغير من الاحكام التي احكم بها في عبادي بما اشاء اشاء وان كان خطابا من الله تعالى صلى الله عليه وسلم على وجه الخبر عن عظمته فانه منه جل ثناؤه تسبيح لليهود الذين اكثروا

59
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
الذين ينكرون التوراة وجهروا نبوة النساء ومحمد عليهم الصلاة والسلام ما جاء اليه الله بتغيير ما غير الله من حكم التوراة. فاخبرهم الله ان له في السماوات والارض وسلطان وان الخلقان وان الخلق او منبكة وطاعته عليهم السمع والطاعة لامره ونهيه. وان له امر

60
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
بما يشاء ان ينعم عما يشاء ونحن ما يشاء واكرام ما يشاء ومن يشاء ما يشاء من سرابه وامره امره ونهيه وانت الذي يحيي اليهود. ايذبح فيهم في مسألة ما؟ انما هو الكفر والغنى. فانه ليس بالعكس ما

61
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
احك احكام الله تعالى لانه يقضي ما يشاء فما انه يفعل ما يريد ما قد وقع الناس قد وقع ذلك في كتبهم متقدما وشرائم ماضية كما احل لادم تزويج بناءه

62
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
انني ثم حرم ذلك وكما اباح لروح الله بقلوبهم السفينة. ثم نسف كل ذلك وقد حرم ذلك بشريعة التوراة وما بعدها وامر ابراهيم عليه السلام ببنت ولده ثم نسخه قبل الفيل وامر جمهور بني اسرائيل بفقد من عبد من العجل

63
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
ثم عدد العجل منهم ثم رفع ثم رفع واشياء كثيرة يطول ذكرها وهي تلدون بذلك ما يزال به عن هذه الاية باجوبة لفظية. وما يزاد به عن هذه الادلة باجوبة

64
00:35:40.200 --> 00:36:20.200
اللفظية ولا يخلف الدلال في المعنى اذ هو المقصود وثمانين كتبه مشهورة من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم والامر بحسن اتباعه فان لم وجوب متابعته عليه الصلاة والسلام وانه لا يقبل عمله الا على شريعته. وانه

65
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
لا يحزن عمل وانه لا يقبل عملا الا على شريعته وسواء قيل ان الشرائع المتقدمة مهيئات الالاف لرسوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة ما ذلك رزقا لقوله ثم اتم الصيام الى الليل وحيلة

66
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
انها مطلقة وان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فعلى كل تقدير وعلى اي تقدير فوجده لانه جاء بكتاب واخر الكتب اعلم بالله تبارك وتعالى في هذا المكان بين تعالى كما ذلت ردا على اليهود عليه لعنة الله حيث قال تعالى

67
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
ان الله على كل شيء قدير. هل تعلم ان الله لا يملك السماوات والارض الاية؟ وكما انزله الملك سورة ال عمران التي نزل فيها من اهل الكتاب واحتفاظا مع اهل الكتاب وقوع النص في قوله تعالى كل الطعام كان حلا

68
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
في اسرائيل الا من حرم اسرائيل على الجبل يقول يا اخي هم احسن الله اليك. عندما قرأ كذا في الاصل ولعله. نعم. وقرر في سورة ال عمران التي نزل في فضلها حفاظا مع اهل الكتاب. نعم التي نزل قبرها

69
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
نشكر الله في سورة ال عمران التي نزل في صدرها خطابا. الذي نزل صدرها خطابا. اول ايام الوقت في قوله تعالى في كل الطعام وكان حلا من بني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه الاية كما تأتي تفسيره. والمسلمون كلهم مرتزقون

70
00:38:40.200 --> 00:39:20.200
وعلى آله التي نزل قدرها خطابا التي انزل في صدره لانزل صدره نزل فصدرها خطابا الذي نزل صدرها خطابا مم والمسلمون كلهم متفقون على جواز سيئة فالله تعالى ما لا يوفي ذلك من حكمة بالغة. وكل طالب وقال ابوها المفسر لم يفعل

71
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
ذلك بالقرآن وقوله ضعيف مردود مردود وقد تأكد بالاجهزة كما وقال فما وقع. وقد عما وقع من النفس فمن ذلك نعم. فمن ذلك قضية يفضل يرجع في اخر وعشرة بعد الحزن لم يجب عن ذلك بكلام محدود وقضية الى الكعبة عن طريق المقدس

72
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
ومن ذلك نسخ مصادرة المسلم لعشرة من الكفرة الى مصادرة الاثنين ومن ذلك نصف وجوب صدق فضلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وغير ذلك والله اعلم. اللهم صل وسلم

73
00:40:10.200 --> 00:40:50.200
نعم. نعم. مم لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في تفسير قوله تعالى بالايمان فقد ظل سواء السبيل. رضى الله تعالى المبين في هذه الاية الكريمة عن كثرة عن

74
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
وفي سؤال نبيه صلى الله عليه وسلم عن الاشياء قبل كونها كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا والاشياء ونزولها تبين لكم ولا تسألوا عن شيء قبل كونه فلعله ان يحرم من اجله في الارض في الجنة له. ولهذا

75
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
الصحيح ان اعظم المسلمين جرما ممن سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. ولما سئل رسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد يجد مع مراته رجلا فان تكلم فسلم بامر عظيم وان كسب

76
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
بذلك فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعارها ثم انزل الله حكما ملاعانا ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

77
00:42:00.200 --> 00:42:30.200
وادراك المال وكثرة السؤال. وفي قبيح مسلم عن النبي صلى الله عليه يرني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم لكثرة سؤاله واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتم قم بامرك فيه ما استطعتم وان نهيتكم على شيء فاجتنبوه. وهذا انما قاله غذابا بعد ما

78
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
رغم ان الله كتب عليهم الحج. فقال رجل اكل عام يا رسول الله. فسكت عنه رسول الله الله عليه وسلم ثلاثة ثم قال صلى الله عليه وسلم لا ولو كنت معا لغضبت ولو وجبت لما

79
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
انفق مدعوني ما تركتكم الحديث. ولهذا قال رضي الله عنه نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يأتي الرجل من اهل البادية فيسأله ونحن نسمع

80
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
قال عن ابي اسحاق عن البراء بن عابد رضي الله عنه قال ان كان ليأتي علي السمع اريد ان اسأل رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فاتهيأ منه وان كنا لنتمنى الاعراض. وقال البزار اخبرنا محمد بمثنى قال

81
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت قوما خيرا من محمد صلى الله عليه وسلم ما سألوه الا عن اللحية عشرة مسألة كلها في القرآن يسألونك عن الشهر الحرام ويسألونك عن اليتامى يا لي هذا واشباه. وقوله

82
00:44:10.200 --> 00:44:30.050
هذا النهي عن التعمد من كثرة السؤال بغير حاجة بل للتعمد او لاظهار فهم وجودة الفهم وانه افهم من ايه ده؟ اما اذا كان السؤال عن شيء واقع وعن شيء يخمه ويحتاج اليه. فهو مأمور بذلك. ولهذا قال سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

83
00:44:30.200 --> 00:44:47.300
في الحديث الا تعلمون ان يعلموا انه اشبه الي السؤال. فالذي يسأل عن حاجته نفس وفي اخوانه وما يخص احكام الله والشرع. اما التعنت والاشياء التي بها او يغسل بها

84
00:44:47.300 --> 00:45:02.800
الله عز وجل هذه هي الاشياء التي نهي عنها الناس. انه يسألوا انما نزل بهم عمتهم الحاجة اليه. فهذا هو محل السؤال اما ان زالت عنه او يقول الناس انه

85
00:45:02.850 --> 00:45:22.850
جيد او انه طالب علم على انه كذا ان يراعي الناس كل هذا مذموم وعاقبته وخيمة وعلى ان يحفظ قوله صلى الله عليه وسلم بكثرة السؤال وقال كثرة سؤال السؤال التي ليست في محلها او رياء او مضغوطات التي

86
00:45:22.850 --> 00:45:45.750
ولا ضرورة اليها وفي معنى كثرة الكلام والخوف الذي قد يضر صاحبه قد يطعه فيما حرم الله عز وجل بل ينبغي متحريا ان تكلم تهرأ تكلم في يتحرى في كلامه ونطق بما يراه صالحا ومفيدا وان سألت عنه عما يحتاج اليه مع الاخلاص لله وما قصد الخير والفقه في الدين

87
00:45:45.750 --> 00:46:09.150
اخر وقاله تعالى ان تريدون ان تسألوا رسولكم اي ذا تريدون او هي على بابها في استفهام وهو انكار وهو علم المؤمنين والكافرين. فانه عليه الصلاة فانه عليه الصلاة والسلام. رسول الله

88
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
والله الى الجميع كما قال تعالى يسألك عن كتاب تنزل عليه كتابا من السماء فقد سأله موسى اكبر منه من ذلك فقالوا ان الله جاره فاخذتهم الصالح بظلمهم. قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي

89
00:46:29.150 --> 00:46:57.050
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رواه ابن زيد يا محمد ائتنا بكتاب فلتنزله علينا من السماء نكرا وفجر لنا وفجر لنا بالنسبة نصدقه فانزل الله بقوله تعالى

90
00:46:57.050 --> 00:47:17.050
ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ظل سواء السبيل. نعم. وقال انس عن ابي العالية لقوله تعالى ان تريدون ان تسألوا رسولكم فما سئل موسى من قبل. قال قال رجل يا رسول الله لو كان

91
00:47:17.050 --> 00:47:37.050
كفاراتنا تكفى راتب بني اسرائيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا نهديها ثلاثا ما اعطاكم الله خير مما اعطى بني اسرائيل. كانت بني اسرائيل اذا اصاب احدهم الخطيئة وجدها نفسه

92
00:47:37.050 --> 00:48:07.050
مغمق على بابه كانت له خزيا في الدنيا وان لم يفسرها كانت له خزيان فما اعطاكم الله خير مما اصابني اسرائيل. قال ومن يعمل سوءا فليظلم نفسه ثم يستغفر لم يرد الله غفورا رحيما. وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس من الجمعة الى

93
00:48:07.050 --> 00:48:27.050
واستثارة لما بينهم. وقال صلى الله عليه وسلم من هم باي فلم يعمل هالا تكتب عليه. ومن عملها السيئة الواحدة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة وان عملها كتبت له عشرة

94
00:48:27.050 --> 00:48:47.050
لا اله ولا ولا يهلك على الله الا هالك. فانزل الله تعالى ان تريدون ان تسألوه رسولكم وقال المجاهد وهذا من رحمة الله وهذا من رحمة الله واحسانه الى هذه الامة فشرع لهم التوبة واوجبها عليهم

95
00:48:47.050 --> 00:49:07.050
ترى عليهم ما قد يجنون على انفسهم من السيئات بينهم وبينه. ولم يفضح وتكتب على ابوابهم. وستر الله عليهم ورحم سبحانه وتعالى نعم امره بالتوبة بينهم وبينه. فمن تاب اليه صادقا وندم على ما مضى منه. ذلك وعزم الا يعود نهاه الله عنه

96
00:49:07.050 --> 00:49:29.750
فاذا اتبعها بالعمل الصالح والايمان كتب الله له مكان كل سيئة حسنة. لان هذا من فظله وجوده سبحانه وتعالى. بنو اسرائيل قد امروا زوجته الاية فبعضهم بعضا وما روي ايظا من اعلان سيئاتهم على ابوابهم من البلايا العظيمة والعصابة فيما نحاها الله عنها الامة وسترها على عباده سبحانه وتعالى

97
00:49:29.750 --> 00:49:49.750
لله الحمد والمنة فالمقصود من هذا ان المؤمن يحمد ربه وان يمن به عليه في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام من مضاعفة الاجور وتكفير السيئات وخطايا الكبائر. وما شرع من التوبة التي ليس فيها اثر ولا اغلال. توبة ميسرة ندم على الماضي واقلاع

98
00:49:49.750 --> 00:50:03.900
وانه صادقا لا يعود فيه فينحى عنه ولو لم يقتل نفسه فلو لم يجرح نفسه ولو لم يلبس نفسه ولو لم يعينها بين الناس كلها من فضل الله سبحانه وتعالى. نعم

99
00:50:03.900 --> 00:50:27.550
كيف اخذ العزم على عمل ما فيه  مثل هذا الحديث اما لكن بعض الفقهاء افطر قال جمع من اهل العلم لكن من حيث الجملة من حيث السيئات الهم الهم لا لا يجعلها سيئة. بل تغفر له اذا لم يفعل. فان تركها من اجل الله كتبها الله اذا ختم

100
00:50:27.550 --> 00:51:12.800
نعم نعم وقالوا دائما تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى قال محمد صلى الله عليه وسلم لبني اسرائيل فابوا ورجعوا وعن هذا والله اعلم. والمراد ان الله سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء على والاقتراح كما كانت

101
00:51:12.800 --> 00:51:42.800
موسى يعني الصلاة والسلام. كأنسا وتجديبا وعنادا. قال تعالى ومن يتبدل الكفر بالايمان ويسر الكفر بالايمان وقد ضل سواء السبيل. حيث قد خرج عن طريق مستقيم الى الجهل والظلام الا على الذين امنوا عن تصديق الانبياء واتباعهم والانتهاء لهم الى مخالفتهم وتكذيبهم والاحترام عليهم

102
00:51:42.800 --> 00:52:22.800
الاسئلة التي لا يحتاجون اليها. لا يحتاجون اليها على والكفر. كما قال تعالى الم تر الذي  وقال ابو العالية يتبدل الشدة بالرخاء. بدلا من الايمان نسأل الله العافية هذا بهذا نسأل الله العافية. نعم. وقال تعالى هنا من العبارة التي لا يحتاجون اليها

103
00:52:22.800 --> 00:53:04.150
على وجه الثاني او التي لا يحتاج اليها الا عن وجه الاسلام   يعني بل على وجه يعني نعم. نعم وقال تعالى قال تعالى اشارة اليها على وجه على او على وجه نعم. نعم

104
00:53:04.200 --> 00:53:24.200
وكثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا فسدت من عند انفسهم بعد ما تبين لهم حتى يأتي الله بامره. ان الله على كل شيء قدير. اللهم صل وسلم

105
00:53:24.200 --> 00:53:44.200
نعم اللهم صلي وسلم على رسول الله من رحمة الله ان العبد اذا قصد الخير وطلبه وحرص عليه وفق من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اما من اراد التعنت والايذاء واظهاره الفهم الجيد

106
00:53:44.200 --> 00:54:04.200
او انه فوق الناس او انه كذا وكذا هذا يخسر ويعاقب بما قيل قصده نسأل الله السلامة لا حول ولا قوة الا بالله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى

107
00:54:04.200 --> 00:54:44.200
من باب ايمانكم كفارا حسدا ان الله على كل شيء قدير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لايديكم من خير يوم عند الله ان الله بما تعملون به. يحذرك على عباده المؤمنين عن قلوبهم

108
00:54:44.200 --> 00:55:24.200
الكتاب صلى الله عليه وسلم ويأمرهم باقامة الصلاة وايتاء الاسلام حتى يأتي امر الله من النصح والفتح ويأمرهم بايقاف قامت الصلاة وايتاء الزكاة ويحرص على ذلك والرجل فيه كما قال محمد موسى حدثني محمد

109
00:55:24.200 --> 00:56:24.200
رضي الله عنهما الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم ما استطاع الله فيهما وحد كثير من اهل الكتاب ليردونكم اليهما بايمانكم كفارا الاية لكل مؤمن اعداء الله على اخوان المسلمين وعلى اخراجهم من دينهم بكل وسيلة. نعم. حسدا وبغيا وظلما اي ان اعطاه

110
00:56:24.200 --> 00:56:44.200
اللهم فمن اعطاهم. وهذا واضح بعلماء الكتاب. الذين عرفوا الحق. وطويل لهم الحق. ولكنهم نبي واخر الدنيا على الاخرة قدموا اهواءهم. هؤلاء هم اشد الناس عداوة لاهل الحق. اما الجهالة فامرهم اكثر

111
00:56:44.200 --> 00:57:04.200
رجالة يرجعون الى الصواب ويهتدون الى الحق. ولكن المصيبة العظمى الذين عاندوا على بصيرة على بصيرة واثر الدنيا على الاخرة وحسب المؤمنين هؤلاء هم العداوة هم اهل العداوة العظمى. ولهذا قال سبحانه ورد كثيرا منها الكتاب

112
00:57:04.200 --> 00:57:54.200
الكتاب سواء نبي منهم المغيب ولما جاء الحق في اهوائهم كفروا وعاندوا واستكبروا فصار سبة عليهم وشرا عليهم ومن اعظم الاسباب لعقابهم في الدنيا والاخرة ثم مع هذا كله يقول جل وعلا يعني مع هذه العداوة والمؤمنون مأمورون بالعفو والصلح في حال

113
00:57:54.200 --> 00:58:24.200
وفي حال المعاهدة وفي حال اعطاء الذمة لعلهم يهتدون لعلهم يرجعون لان لا لكم طريقا وشبهة فينبغي المؤمن ان يكون هكذا الصح والعفو والاحسان في محلهما واذا جاء محل الجد والعقوبة عاقب مما

114
00:58:24.200 --> 00:58:54.200
وهذه سنته سبحانه في عبادة يأمرهم بالعفو والصبر والاحسان في محله. وبالعقوبة والانتقال في محلهما فهو الصحف حتى يأتي الله بامره. منفك او عقاب لهم او هداية لهم الى غير ذلك. الامر والصلح في محلهما

115
00:58:54.200 --> 00:59:24.200
من اسباب الهداية للعدل ومن اسباب منعه ومن اسباب قيام الحجة عليه ومن اسباب دفاع الله عن المؤمنين يئس بمفتاح وليعفوا ويصلحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم ثم قال بعده اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يعني

116
00:59:24.200 --> 01:00:04.200
وجب عليكم واستمروا في الخير والصبر والعفو عن عن من اساء اليكم حتى تأتي الساعة وقت المناسب لعقوبة من اعتدى والقضاء على من افسد وهناك اشباه لليهود من ظلمة المسلمين ومن فساق المسلمين هكذا وعملوا

117
01:00:04.200 --> 01:00:24.200
ما دام ذلك يرجى فيه الخير. وما دام ذلك نرجى منه الرجوع الى الصواب والهداية صحيح امر المسلمين فاذا كان المقام يقتضي في العقاب وعدم الصفح وعدم العفو والى ذلك

118
01:00:24.200 --> 01:00:44.200
في الاشياء التي هي محل الاجتهاد ومحل النظر وما الحظوظ التي حدها الله؟ فهذه ليس فيها تأخير وليس فيها تأثير وليس فيها الشيطان وجب ان تطاع. وانما الاجتهاد في المحافل التي

119
01:00:44.200 --> 01:01:04.200
يشرع فيها التعذيب وولي الامر وهم مشغولون وان يحللوا الحق مع اخيه ومع اهل بيته الى غير ذلك. ما هو الاصلح وما هو الاقرب الى الخير وما هو الانفع. نعم. الله المستعان

120
01:01:04.200 --> 01:02:04.200
وقال عبد الرزاق في قوله تعالى ابن ابي اذا قال في الشعور فلان او فلان كمثال كمثال كانوا الاشراف وغيره واشباههم اعداء فصول. نعم قال ايه قال جزاك الله خير

121
01:02:04.200 --> 01:02:44.200
يلا بقرة نعم نعم فقال ابن ابي يحي ابو اليمان. ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه انك شاعرا للجمهورية صلى الله عليه وسلم وفيه انزل الله ان من اهل الكتاب لو يرجونكم الى قوله وقاموا الضحاك عن ابن عباس ان رسولا اميا عن ابن

122
01:02:44.200 --> 01:03:14.200
ذائقة الذين يخبرهم بما في ايديهم من الكتب والرسل والآيات. ثم يسبحوا بذلك كله مثل تصديقهم لكنهم جهدوا ولكنهم جهدوا ذلك كفرا وحسدا وبغيا وكذلك قال الله تعالى كفارا لم يذهبوا منه شيئا ولكن

123
01:03:14.200 --> 01:03:44.200
ولكن الملامة وشرع لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ما هم عليه من التسبيح والايمان والاقرار بما انزل الله عليهم. وما انزل قبلهم بكرامته وثوابه الجزيل وما نسمي لهم. وقال الربيع ما لك من عيد انفسهم من قبل انفسهم

124
01:03:44.200 --> 01:04:14.200
من بعد ما تبين لهم الحق الا بما تبين ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا قال قتادة من ربيع ما له وقوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره مثل قوله تعالى ولا

125
01:04:14.200 --> 01:05:04.200
فان من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا عليه كثيرا. الاية قال رضي الله عنهما في قوله وقوله ولقوله هش وقوله حتى يأتي الله بامره مثل قوله  فان ذلك من عزم الامور. لابد ان يخلع المؤمنون من اعدائهم والاعتماد فيهم ويحسنهم. ولكن مع الصبر والتقوى

126
01:05:04.200 --> 01:05:24.200
لا يضر عن كيدهم شيئا. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله فيما يعملون وصاروا المؤمنين وتقواهم لله وقيامهم بحقه ويرونهم عن اعدائهم الذين حسدوهم يزيدوا اعدائهم كندا هناك

127
01:05:24.200 --> 01:05:54.200
رضي الله عنهما في قوله حتى يأتي الله بامره والسجون وقوله ها نسخ قوله قال علي ابن ابي قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره نفخ ذلك

128
01:05:54.200 --> 01:07:04.200
وقوله تقتل المشركين حيث وجدوهم. وفي تعليق فانه ذكر بعض قال الله رضي الله عنهما في قوله والسجين وقوله بيعمل ايه بمعنى؟ وقول نصرة الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. هم. الى قول وهم صاغرون. هم. فنفخوا

129
01:07:04.200 --> 01:07:44.200
فهذا عفوه عن المشركين انا ما عندي مشكلة وقول الصائم الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى قوله وهم صابرين فنشر هذا وعن المشركين وكذا قال ابو العالية والربيع مالك وقد قال صديق انها منصوحة باية الشيء

130
01:07:44.200 --> 01:08:24.200
الى ذلك ايضا قوله تعالى اسامة بن زيد رضي الله عنه اخبره قال كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعثون على المشركين امرهم الله ويحضرون معنى الاذى قال الله صاحبه واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء

131
01:08:24.200 --> 01:08:54.200
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره الله به حتى الله فيهم بالقتل فقتل الله بهم القتل من خنازير قريش. وهذا اسناد صحيح ولم ارد في شيء ولكن له رضي الله عنه. وقوله تعالى

132
01:08:54.200 --> 01:09:24.200
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموه لانفسكم من خير تجدوه عند الله على الاشتغال بما ينفعهم وتعود عليهم عائلته يوم القيامة لاقام الصلاة وايتاء الزكاة حتى ان يمكن لهم الله النصر في الحياة الدنيا وما قوم الاشهاد

133
01:09:24.200 --> 01:09:54.200
نعم حتى يمكن الله حتى يمكن لهم الله النصر في الحياة الدنيا يوم يكون الاشهاد. يوم لا ينفع الظالمين ما برسول قال تعالى ان الله بما تعملون بصير يعني انه تعالى لا يغفل عن عمل عامل ولا

134
01:09:54.200 --> 01:10:24.200
ولا يضيع لديه ولا يضيع لديه سواء كان خيرا او شراء فانه سيجازي كل ففي قوله تعالى ان الله بما تعملون بصير. هذا خبر من الله للذين حافظهم بهذه الايات مؤمنين انهم مهما فعلوا من خير من خير او شر

135
01:10:24.200 --> 01:10:44.200
وعلى ان فهو بصير لا يخفى عليه من شره باحسان خيرا وبالاساءة مثلها. وهذا الكلام وان كان قد خرج مخرج الخبر فان فيه بعضا وامرا وزجرا وذلك انه اعلم القوم

136
01:10:44.200 --> 01:11:14.200
خير لجميع اعمال بيد الدين في طاعته. بل كان ذلك مسرورا من عنده حتى كيفما قال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. وليحذروا معصيته قال لها اما قوله بصير فانه يبصر. الى الى بصير كما صنف مرجع الى

137
01:11:14.200 --> 01:11:54.200
الله اعلم ولله ما السماوات وما في الارض نجزي الذين اساؤوا بما عملوا ورجوا ومن يعمله سبحانه ان الله واية القتال معناها فالعفو والصلح والاحسان في محلهما ايضا في حال المعاهدة

138
01:11:54.200 --> 01:12:34.200
عن بقاء الذمة في في محله ويضعف محله في وقته في الصلح في هذا الوقت كل شيء وعند وجودنا يكون ذلك في محل ايضا ما شرعه الله من العفو والعفو من العفو والاستحسان والاصلاح. نعم. الله المستعان. وقال ابن ابي حاتم اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابن بشير قال

139
01:12:34.200 --> 01:12:54.200
عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الاية سميع بصير يقول بكل شيء قصير. سبحان الله لا اله الا الله. وقال تعالى وقالوا

140
01:12:54.200 --> 01:13:24.200
انني ادخل الجنة الا من كان او نصارى ولا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه قال ايها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى

141
01:13:24.200 --> 01:14:04.200
وقال كنتم صادقين. كلام اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود اليهود على شيء وهم يدعون لكتابه كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة

142
01:14:04.200 --> 01:14:38.100
فيما كانوا فيه يختلفون مبينة على افتراض اليهود والنصارى بما هم فيه حيث ازداد كل طائفة من اليهود والنصارى انه لن يدخل الجنة نحن ابناء الله الله تعالى بما اخبرهم انه معذبهم بجنودهم ولو كانوا ولو كانوا تمجروا لما كان الامر كذلك

143
01:14:38.100 --> 01:15:01.250
لما يحوي لنا الامر كذلك وكما تقدم من دعواهم انه لن تمسه نار الا ريال معدودة من رب الجنة ورد عليهم تعالى في ذلك وهكذا قال له فيها هذه الدعوة. وهكذا قاله في هذه الدعوة

144
01:15:01.250 --> 01:15:21.250
يدعوها بلا دليل ولا حجة ولا بينة. فقالت انانيهم. وقال ابو العالية انانية من نورهان فعلى الله بغير حق. وكذا وكذا قال فثابت والربيع ما له. ثم قال تعالى قل يا محمد هات انظرها

145
01:15:21.250 --> 01:15:55.600
قال ابنائي ومجاهده حجتكم وقال قتال بينتكم ثم قال تعالى وهذا يبين ويبين ان الدعاوى التي لا يران عليها لا قيمة لها ان كل انسان يستطيع ان يدعي ما ليس له ويدعي ايضا ويستطيع ايضا ان يخادع وان يكذب وان يأتي بشهود

146
01:15:55.600 --> 01:16:12.550
كذبة الى غير ذلك. وانما الاعتبار بالحقائق التي تقوم عليها البراهين الصادقة وزملائي الرابعة من كلام الله او كلام رسوله عليه الصلاة والسلام فدعوى اليهود والنصارى انهم ابناء الله واحباؤه او انهم هم اهل الجنة

147
01:16:12.550 --> 01:16:31.350
دون غيرهم او غير هذا من الدعاوى كلها دعاوى باطلة. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هدى ونصارى يتمنونها وهي كاذبة فاقدة ولهذا قال هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فليس في الجن

148
01:16:31.350 --> 01:16:50.400
ان الحزب من الناس في اسابهم او باموالهم او بوظائفهم او باجدادهم لا الجنة لاناس مخصوصين من جهة العمل. الجنة لمن استقام على اعمالها من اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ليست لزيد او عمرو

149
01:16:50.450 --> 01:17:06.600
واليهود والنصارى ولا للعرب ولا للعجم ولا للاحرار ولا للاغنياء ولا للفقراء لا هي لمن استقام على الطريقة التي علق الله بها دخول الجنة. نعم. هي لمن استقام على امر الله

150
01:17:07.000 --> 01:17:26.450
ووقف عند حدود حدود الله وترك محارم الله. هكذا اخبر جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ولهذا قال سبحانه هنا وقالوا لن يدخل الجنة الا مكان هود اصحه النصارى تلك الاعلاميين

151
01:17:26.650 --> 01:17:46.650
منهاج نورهانكم كنتم صادقين بلى. فله اجر عند ربه من وحد الله واستقام على امره ان في عمله هذا صاحب الجنة. من اي جنس كان؟ العرب العجم من بني اسرائيل من غيرهم. من الجن من الانس

152
01:17:46.650 --> 01:18:00.000
من الاغنياء من الفقراء من عبدوا الله وحده واستقام على دينه فهو صاحب هذا الوعد العظيم. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اولئك اصحاب الجنة خالدون جزاء بما كانوا يعملون

153
01:18:00.450 --> 01:18:18.750
تتنزل عن الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فالواجب على المكلف ان يحذر خداع نفسه من خدع الشيطان وان يلتزم للامر الذي علق الله به النجاة

154
01:18:19.200 --> 01:18:40.050
وان يحذر نفسه في الامارة بالسوء وشيطانه ودعاة الباطل المغالطة التي تهديه وتجعله في عداد الهالكين ولا حول ولا قوة الا بالله مثل هذا عند خروجه من الدنيا نعم خروج من الدنيا يبشر بها عند الموت معه ويوم القيامة عند البعثة البشرى

155
01:18:40.050 --> 01:19:10.050
بيض الله وجهك. نعم. ثم قال تعالى فلا محسن. يا رب. اي من اخلص من اخلص العمل لله وحده لا شريك لك. ما قال تعالى الاية. وقال ابو العالية والربيع بلى من اسلم وجهه الا ان يقول من اخلص لله وقال

156
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
اخلص وجهه قال دينه وهو مسلم اي اتبعت به الرسول اتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فان للعبد فان من العمل المتقبل شرطين احدهم ناحية مخالفا لله وحده والاخر ان يكون صوابا وفقا للشريعة

157
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
كان خالصا ولم يكن صوابا ولم يتقبل. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه في امرنا فهو رد. رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها. عنه صلى الله عليه وسلم. فعمل الرهبان ومن شعبان

158
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
وان وان فرض عنا مخلصون فيه لله فانه لا يتقبل منه حتى يكون ذلك تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم عن العود اليه والى الناس كافة. وفيهم وامثالهم قال الله تعالى

159
01:20:10.050 --> 01:20:40.050
عملا فجعلناه هباء منثورا. وقال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسرى بهم بقيام الظلمان لها حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. وقال تعالى وجوه يومئذ خاشعة عاملة الناصبة لانها عملت على غير هدى عملت على البدع

160
01:20:40.050 --> 01:20:53.950
والشرك بالله عز وجل فلن تنفع اعماله لا بد في الاعمال من الشرطين والاخلاص لله والموافقة لشريعة الله. بعد الاسلام بعد الدخول في الاسلام. فلا عمل الا بالدخول في الاسلام اولا فاذا

161
01:20:53.950 --> 01:21:12.600
قال في الاسلام فلا بد في عمله من هذين الشرطين. اما ان كان مشركا فاعماله باطلة. مطلقة. ولو عملها لله فاذا كان مشركا فاعماله باطلة. ولو اشركوا لحدثوا عنهم ما كانوا يعملون. فلو تصدق يرجوا ثواب الله او بر والديه يرجوا ثواب الله

162
01:21:12.600 --> 01:21:27.950
او فعل غير ذلك وهو مشرك فعمله حابطا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اللي كشرط الاعمال فرض صحتها ان تصدم مسلم  وان تكون لله وحده وان توفق الشريعة

163
01:21:28.400 --> 01:21:44.600
ولهذا يقول جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه فانا اليهود والنصارى وعباد بقية الكفرة كل اعمالهم مهما كانت فهي باطلة لا تنفعهم يوم القيامة بل قد يجازون

164
01:21:44.600 --> 01:22:07.800
في الدنيا يفعلها في الدنيا بطعمته في الدنيا كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فاذا افظل من الاخرة لم يهيلوا الى النار نسأل الله العافية. فالواجب على المكلف البسيط ان يتقي الله وان يلزم الحق وان يستقيم عليه في كل اعماله وان

165
01:22:08.050 --> 01:22:30.750
يتوجه بقلبه وخالته وسائر اعمال الله سبحانه وتعالى وان يتفقه في الدين ويتبصر في الدين حتى يؤديها على الرجل الذي شرعه الله وروي امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه تأولا في الرزانة واما ان كان العمل موافقا

166
01:22:30.750 --> 01:23:00.750
بالصورة الضارة ولكن لم يخلص عامله عامله فالله تعالى فهو ايضا مردود على فعله كما قال تعالى ان المنافقين يقاتلون الله وهو خادعهم. واذا قالوا الله وقال تعالى فويل للمصلين

167
01:23:00.750 --> 01:23:20.750
من الذين هم عن صلاتهم ساهين الذين هم يراؤون ويمنعون المال ولهذا قال تعالى فمن قال يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال في هذه الاية الكريمة

168
01:23:20.750 --> 01:23:50.750
دلال اسلم وجهه لله وهو محسن. وقوله تعالى فله اجره عند ربه ولا خوف عليه ثمان يحزنون ظن لهم تعالى على ذلك الاجور. وامن من مما يخافونه من المحجور ولا ان يأذنون على ما يرام كما قالت

169
01:23:50.750 --> 01:24:20.750
في الاخرة ولا ان يحزنون يعني لا يحزنون للموت. وقوله تعالى اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب بينوا به تعالى تناقضهم وتباقبهم وتعادلهم وتعالي بهم. كما قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن عبد

170
01:24:20.750 --> 01:24:40.750
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قبله نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتهم اقدار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

171
01:24:40.750 --> 01:25:00.750
انتم على شيء وسفر به عيسى بالانجيل. وقال رجل من اهل نجران الى النصارى لليهود. ما انتم على شيء ودحدوا نبوة موسى وجحد النبوة موسى وكفر بالتوراة فانزل الله تعالى في ذلك

172
01:25:00.750 --> 01:25:20.750
وقالت اليهود ليس في نصارى ولا شيء قال في النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب لم يكن لم يتلو في كتابه تصديق من كفر به ان يذكر الاي ان يذكر اليهود بعيسى عندهم

173
01:25:20.750 --> 01:25:40.750
فيها ما ارسل الله عليه ما ارسل الله عليهم على لسان موسى بالتسبيح بعيسى وبالانجيل ما جاء به موسى وما جاء من التوراة من عند الله. وكل يكفر بما في يد صاحبه. وقال المجاهد في تفسيره

174
01:25:40.750 --> 01:26:00.750
هذه الاية قد كان اوائل اليهود والنصارى على شيء. وقال فسادت وقالت اليهود ليست النصارى على شيء قال بلى قد كانت اوى النصارى على شىء ولكنهم فزعوا وتفرقوا. وقامت اليهود ليست النصارى على شيء

175
01:26:00.750 --> 01:26:30.750
من طالبنا قد كان اواء اليهود على شيء ولكنه ابتدعوه صلي على النبي ايش مم وقالت اليهود ليس فيه نصارى على شيء قال بلى فكانت اوان النصارى على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا. نعم. نعم. عن اليهود. هم

176
01:26:30.750 --> 01:26:32.850