1
00:00:00.200 --> 00:01:00.200
وسليمان ابن عمر ابن عبيد نعم ابو هيثم ابو الهيثم نعم نعم. ابو الهيثم ثقة من الرابعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم رحمه الله تعالى في تسهيل قوله تعالى

2
00:01:00.200 --> 00:01:40.200
كثير السنوات والارض اي خالقهما على امر مثال سابق. قال على قسمين فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن جمعه اياهم على صلاة التراويح واستمراره نعمة هذه. وقال ابن جرير بديع السموات

3
00:01:40.200 --> 00:02:20.200
والارض نفزعهما وانما هو نافذ فصرف الى العلم وانما هو مسلم  بما لا يخلفه الى ان شاء فيه واثباته احد. قال ولذلك سمي المبتدع بالدين مبتدعا باخلاصه فيه ما لم يسبق اليه ما لم يسبق اليه غيره. وكذلك كل يحدث في استقبال كل يحدث قولا او فعلا لم يتقدم

4
00:02:20.200 --> 00:03:00.200
فانه او ما شاء فمعنى الكلام سبحان الله ان يكمل له ولده وهو مالك وهو مالك ما في السماوات والارض تشهد له جميعها وبجلالتها عليه بالوحدانية وخالتها يوجدها من غير اخ ولا امثال

5
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
وهذا اله من الله من عباده ان ممن يشهد ان ممن يشهد له بذلك المسيح الذي الى الله ذمة واحضار منه لهم. ان الذي ابتدع السماوات والارض من غير اخذ على غير مثقال

6
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
هو الذي ابتدع المسيح عيسى عن من بقدرته. وهذا من جبريل رحمه الله تعالى كلام جيد وعبادة صحيحة وقوله تعالى واذا قضى امرا فانما يقول له فيه فيكون. يدين بذلك تعالى

7
00:03:40.200 --> 00:04:20.200
واراد كيله فانما يقول له كن هل مرة واحدة سيكمل؟ اي سيوجد علامة ما اراد. كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان وقوله تعالى وقال تعالى وقال الشاعر اذا ما اراد الله امرا فانما

8
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
يقول له كن قول كن فيقين ونبه بذلك ايضا على ان خلق انشاد كلمة فما امره الله تعالى قال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقني تراب. كمثل ادم خلقه من

9
00:04:40.200 --> 00:05:50.200
النصارى اليهود في قوله كله المفروض انه جل وعلا يخلق الاشياء بامور عظيمة قال لهم وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى صديقة التي امر الله بها جبرائيل وانتهى الامر

10
00:05:50.200 --> 00:06:40.200
التراب وغيرها فكانت من نفس ادم. كل ذلك من دلائل سبحانه وتعالى لا يغادر به شيء ولا يمنعه شيء بل هو القادر على كل شيء بين كمال قدرته حكمته ويجب على جميع المصنفين يؤمنوا بذلك وان يعتقدوا

11
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
النصارى في عيسى ولد الله سبحانه وتعالى على جميع الايمان بانه كان وبناته واسمائه وصفاته وافعاله وانه يستحق ان يعبد ويطاع امره وينتهى عن نهيه وبذلك يستحق المكلفين سبحانه وتعالى نعم

12
00:07:10.200 --> 00:08:20.200
وقال تعالى من فضله مثل قولهم تشابهت قلوبهم من الآيات لقومه يوقنون. قال محمد حدثني صلى الله عليه وسلم الشرعية لانها الرسول صلى الله عليه وسلم فيها يقال انطلاق حتى الان عند الان عند الخبر القديمة المجيئة التي قديمة

13
00:08:20.200 --> 00:09:40.200
بشيء الدنيا الناس انما المؤمن بدعة الدين متحدث يتعبد به الناس ويتقرب به الى الله جل وعلا بقوله والذي ينحرصون الجماع على نهي النهي عنه وانكاره تقسيم البدعة الى فقط

14
00:09:40.200 --> 00:10:50.200
القاعدة الكلية والجهل المجالس حزب الله نعم يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رافع ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله

15
00:10:50.200 --> 00:11:40.200
فانزل الله فانزل الله في ذلك من قوله وقال الذين لا يعلمون لولا يصلي الله اية هل لا يكلمونني؟ لماذا لا يكلموني  نعم وقال مجاهد وقال الذي لا يعلمون الا يكلمه الله

16
00:11:40.200 --> 00:12:20.200
الى اية قال النصارى تقوله لان السياق فيهم وفي ذلك نظر وحسن كرسي يا محمد قلت وهو ظاهر الثياب والله اعلم. وقال ابن آدم هذا قال لهم اليهود والنصارى والجهاد القومي. وان القائلين ذلك هم مشركوا العرب قوله تعالى. واذا

17
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
الاية وقوله وقالوا لن يقيل لك حتى لنا من الارض من دعائنا قوله قل سبحان ربي هل تهيئ الا ذكر الرسول وقوله وقال الذين لا لقاءنا لولا ابراهيم اين نرى ربنا الاية وقوله

18
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
الى غير ذلك من الايات الدالة على كفر مشرك العرب وسؤالهم لا حاجة لهم به. انما هو الفضل والمعاندة. كما قال من كما قال من قبله من الامم خالية من اهل الكتابين وغيرهم. كما قال تعالى يسألك عن الكتاب ان تنزل عليه كتابا

19
00:13:20.200 --> 00:14:00.200
السماء موسى اكبر من ذلك فقالوا ان الله جهره. وقال تعالى وقولك العرب الاسباب القلوب من تقدمهم في الكفر والاله والعدو كما قال تعالى كذلك مات النبيين من قبلهم من رسول

20
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
الاية نعم وقوله تعالى من الايات القومية اي قد اورثنا الزلالات على صدق رسوله ما لا يحتاجها الى سؤال اخر واتبع الرسل وانما جاءوا به عن عن الله تبارك وتعالى

21
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
اولئك الله قال فيهم ان الذين كلمة ربك لا يؤمنين ولو جاءت كل اية حتى يروا العذاب الاليم. وهي ايضا معنى من اياته النذر عن قوله صلى الله عليه وسلم نعم. وقام تعالى

22
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
انا ارسلناك بحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي طالب عبدالرحمن بن صالح قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله الفزاري عن شيبان

23
00:15:20.200 --> 00:17:00.200
مش تقول الله المستعان  بيانها للناس الاسلام كلمة وتعاطي الخمر وتعاطي الناس حتى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

24
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام الصحابي بن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. قال ابن ابي حاتم حدثنا قال

25
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
اخبرنا عبد الرحمن بن صالح قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبدالله الجزاري عن شيباء النحوي قال اخبرني قتادة عن ابن عباس عن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي انا ارسلناك بالحق بشيرا

26
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
نذيرا قال بشيرا بالجنة ونذيرا من النار. وقوله ولا تسأل عن الرسل. هكذا الرسل كلهم وصلهم الله تبشروا من اطاعهم واتبعهم بالجنة والسعادة وحسن العاقبة ان من خالفهم توقف عنه وظلم ما جاءوا به او نفر عنهم وصد عنهم من العذاب الاليم

27
00:18:10.200 --> 00:18:50.200
نسأل الله العافية. وهكذا اتباع الرسل. من العلماء والدعاة هم هكذا يبشرون وينزلون يبشرون لمن اتبع الرسل بالهمة والنصر الحميدة الرسل للعواقب الوخيمة العذاب الذي يوم القيامة محمد بن عبيدالله وكذلك ابو حاتم ليس بقوله. قال ابن

28
00:18:50.200 --> 00:19:40.200
ابي حاتم حدثنا ابي قال اخبرنا عبد الرحمن بن صالح قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الفزاري انا باغي محمد ابن عبدالله نعم نعم نعم ان شاء الله

29
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
خبري وفي فراس او ابي بن كعب وما تسأل وفي قراءته مسعود ولن تسأل عن اصحاب الجحيم نقلها ابن جرير لا نسألك عن سفر من سفر بك. كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. وكقوله فذكر انما انت

30
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
يكفر النفس عليهم بمسيطر الاية وكقوله تعالى نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار وذكر بالقرآن من يخاف وعيد واشبه ذلك من الايات وهذا من رحمة الله الرسل واتباعهم ليس عليهم

31
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
خبر من امور من كفر والله لمن ضل. وليس عليه من ذلك معتبرة لانهم بلغوا من معانيهم البلاغ هم غير مسؤولين عن كفرهم من كفر وعن من دخل النار لانهم بلغوهم وما سميت عليهم والاثم عليهم اما الرسل

32
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
اسماعهم فعليهم البلاغ والبيان. ولهذا قال ولا تسألون عن اصحاب الجحيم بل المعنى نحن الذين نتولى عذابهم وجزاءهم وقرأ اخرون ولا تسأل عن اصحاب الجحيم بفتح التاء على النهي اي لا تسأل

33
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
حالهم كما قال عبدالرزاق اخبرنا الثوري عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بس ولا تسأل عن اصحاب الجحيم فما ذكرهما حتى توفاه الله عز وجل

34
00:21:30.200 --> 00:22:10.200
ليس بشيء وقد كان ربه بالاستغفار لامه فلا يرضي الله سأل ربه ليس بشيء اليوم نعم نعم. نعم. فما ذكرهما حتى الله عز وجل ورواه ابن جرير عن ابي هريرة وقراءة المعلومة المتقدمة ولا تسكن عنهم انما عليك بلاغهم

35
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من شاء. نعم. نعم. ورواه ابن جرير عن ابي عن عن وفيهم عن موسى بن عبيدة وقد تكلموا فيه عن محمد بن كعب بمثله. وقد حكاه القرطبي عن

36
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
ابن عباس ومحمد قال وهذا كما يقال. لا تسأل عن فلان اي قد بلغ فوق ما تحسب. وقد وفي التذكرة ان الله احيا له ابويه حتى امن به واجبنا عن قوله ان ابي واباك في النار كنت

37
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
في الحديث المروي في حياة ابويه عليه الصلاة والسلام ليس في شيء من كتب الستة ولا غيرها واسناده ضعيف والله واعلم ثم قال ابن جرير بل هو موضوع لا اساس له من الصحة بل هو موضوع الناس

38
00:23:10.200 --> 00:23:50.200
الم يسلم وليس هناك بعد الموت الله المستعان الله المستعان والله نعم ثم قال الله جل وعلا بسبب الوصيات حتى اذا حضر هذا الطلب ولا للذين يموتون كفرا نسأل الله ماتوا على دين جاهلية ولهذا في صحيح مسلم

39
00:23:50.200 --> 00:24:30.200
ابي واباك في النار. وفي مسند ايضا في قصة استغفار يومه عن ذلك. الله المستعان. انه اجاب عنه. انه اخاف ما لا ينفع ثم من الاغلاط التي تقع والشهوات اللي تقع ببعض اهل العلم. نعم. الله اكبر. نعم. ثم قال

40
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
وحدثني قاسي قال اخبرني الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جرير قال اخبرني جاهد ابن ابي عاصم به النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم اين ابوهاية فنزلت؟ ثم قال ابن جرير وحدثني قاسم

41
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
قال الامام الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج قال اخبرني داوود ابن ابي عاصم به. هم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم اين ابواي فمجرد؟ انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عنهم

42
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
قاضي الجحيم وهذا مرسل كالذي قبله. وقد رد ابن جرير من الحجاج الله وقد رد ابن جرير هذا القول المروي عن محمد ابن كعب وغيره في ذلك لاستحالة الشرك من الرسول صلى الله عليه وسلم في امر ابويه وصار القراءة الاولى وهذا الذي سلكه ها هنا فيه

43
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
يأتينا لان هذا كان في حال استغفاره لابويه. مم. قبل ان يعلم امرهما فلما علم ذلك تبرأ منهما واخبر عنهما انهما من اهل النار كما ثبت هذا في الصحيح. ولهذا اشباه كثيرة ونظائر ولا يلزمات

44
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
ذكرا لجرير والله اعلم. وقال الامام احمد اخبرني اخبرنا موسى بن داود. قال حدثنا عن هلال ابن علي عن ابن يسار قال عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه فقلت اخبرني عن صفة رسول الله

45
00:26:20.200 --> 00:27:00.200
صلى الله عليه وسلم فقال لاجل والله انه لمنصوح بالتوراة بصفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرجا للاميين. وانت عبده ورسوله سميتك وانت عنده ولا تخاذل في الاسواق لا يدفع بالسيئات السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه حتى يقيم به الملة

46
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
بان يكونوا لا اله الا الله يفتح به اعين عليا واذانا صما وقلوبا غلفا ان فرج اخرجه البخاري رواه عن محمد ابن عنبه وقال هذا ابو عبد العزيز ما ذي سلمة

47
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
عن هلال وقال سعيد عن هلال انا قائم عن عبد الله ابن ابن سلام عن عبد الله ابن سلام ورواه في التفسير عن عبد الله عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال عن عبدالله بن عمرو بن العاص به فذكر نحوه فعبدالله هداه

48
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
وابن صالح كما صرح به في كتاب الادب وزعم ابن مسعود انه عبد الله نعم نعم وزعم ابن مسعود ما شاء الله الدمشقي انه عبد الله ابن رجاء وقد رواه الحاضر ابو بكر المرجوي في تفسير هذه الاية من البقرة

49
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
عن احمد ابن حسن ابن ايوب عن محمد ابن احمد ابن البرأ عن معاذ ابن سليمان عن فليح به وزان قال عطاء الاحباب فسألته فما اختلفا في حرف الا انك من قال بلغته بلغته

50
00:28:30.200 --> 00:29:30.200
بلغته اعين عمومي عمومي ان شعبا طال بلغته اعين العمودا اي بلغة بلغة نعم  عموما قوله تعالى الله هو الهدى ولئن اتبعك هواهم ذاك الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

51
00:29:30.200 --> 00:30:20.200
في مآسينا هم الكتاب يتلونه حق تلاوته. اولئك يؤمنون به واولئك هم نعم قوله تعالى قال تعالى ورفعت اليهود ولم النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان الله الذين اتنا الكتاب

52
00:30:20.200 --> 00:31:00.200
نعم قال للجميع يعني بفضله جل جلاله وليس وليس اليهود يا امة ولن ابدا واقبل على قدر البقاء في دعائه الى ما دعك الله من فيه من الحق. في في

53
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
في دعائهم نعم. المعنى الذي الطمع في رضا اليهود والنصارى واشباههم من الكفرة عن المسلمين امر مستحيل لان الدين مختلف. فهم على دين ومسلمون على دين. ولهذا رضاهم عن المسلمين

54
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
الا اذا دخلوا في دين الله وعرفوا الحق واثروه. ولهذا قال سبحانه ولن ترضى عنك الجهود الى النصارى حتى ومن جاملوا في بعض الاشياء في بعض الاشياء وما اشبه ذلك فليس ذلك

55
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
وانما لرصد وغرض ينبغي لولاة الامور وللمسلمين عموما وللدعاة الى الله خصوصا الا يطمعوا في هذا وان يظهروا ما بعثهم الله به فبعث الله برسوله من الحق ويدعو الناس اليه

56
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
والنصارى وغيرهم وان يصبروا على الاذى بذلك وليعلموا يقينا ان رضاهم لا يحصل مهما كانت الاحوال وان جاملوا وان من التأليف فانه لن يرضى عن المسلمين حتى يدع المسلمين دينهم وحتى يوافقوهم على دينهم

57
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
الحزن كل الحزن والواجب المتعين والاستمرار في طاعة الله والاستمرار على منهج الله الذي بعث الله به النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء ومن جملة ذلك دعوته الى الله دعوته الى الله وارشاده للحق فان اجابوا فالحمد لله

58
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
وان لم يجيبوا الجزية عن من يبذلوها لليهود والنصارى والمجوس وهم صالحون فان ابوا الدخول في الاسلام الو تعين قتالهم مع وان لم يتيسروا القتال وراء ولي الامر مصالحة الاعمال وعلى غير المال فلا بأس. للمصلحة الاسلامية كما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا

59
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
ليسوا اهل كتاب على الحرب عشرة سنين عملا بقوله سبحانه وان جناحوا للسلب فاجنح لها. وتوكل على الله انه هو السميع العليم. فصالحهم ذي القعدة. من اهل ست مئة من ظلمة على المسلمين هذا نوع من غلاوة من مصلحة العامة

60
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
فانهم شرطوا ان من جاء مسلما الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء مرتدا من المسلمين لا لا يرده الكفار. فاصطبر النبي هذا الشرط في مصلحة العامة. فراجعه فيه عمر وبين الرسول صلى الله عليه وسلم

61
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
فاما من ذهب منا اليهم فابعده الله. واما من جاء نبيهم فسيجعل الله مخرجا. المقصود ان المصالحة لمصلحة اسلامية لا بأس بها. واما الجزية ولا تكون الا مع اليهود والنصارى والمجوس على ارجح اقوال اهل العلم. لان هي التي جاء بها النص مالا

62
00:34:40.200 --> 00:35:20.200
يا محمد هو الهلال الكلام الشامل في قوله تعالى قال خصومة علمها الله محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه صلى الله عليه وسلم لما كان يقول لا تزال قادمة من امتي قاتلون على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي

63
00:35:20.200 --> 00:36:00.200
كل هذا الحديث مخرج في الصحيح عن هدي الله عنه عدة احاديث محمد صلى الله عليه وسلم على الحق ظاهرين لا يضرهم من قابلهم الله فيأتي امر الله. لان فسر في الحديث الاخر

64
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
طيبة الله عز وجل في اخر الزمان بعد طلوع الشمس من مغربها وبعد الدابة وبعد العشاء وبعد خروج النجوم بعد هذه الايات العظام. ريح طيبة تفرض على اهل الارض. ويغضب الله بها ارواح المؤمنين والمؤمنات

65
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
ولا يبقى بعد ذلك الاشرار الانصار فعليهم كسبوا الساعة. المقصود ان هدى الله وهدى الذي يجب فان هدى الله الهدى الكامل. لم يجب التزاما والثبات عليه. الرجل زيد هو الرجل

66
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
وشجاع الظلال هو الايمان يعني الرجل جيد في تأهل لهذا الامر سمات الرجولة وهكذا هو الشجاع المقدام المقصود ان هذه مبالغة في بيان ان الربا هدى الله والهدى وهو الحق الذي لا ريب فيه. فليس هناك من سواه. وما عند اليهود ليس بهدى. اما عند النصارى ليس بهدى

67
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
وهكذا ليس عندهم الهدى الهدى فيما جاء الله اذا بعث الله يوجه الحق والهدى الى طريق السلامة وطريق السعادة طريق الاخلاق الفاضلة طريق التوحيد طريق الايمان طريق مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال وان هدى الله هو الهدى. نعم. وهو الهدى الذي يجب التزامه. وليس هناك هدى غير. نعم

68
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
وقوله للامة عن اتباع قرارات اليهود والنصارى لما علموا من القرآن والسنة. قيادا بالله بينما عن الامة لانه المقصود النبي صلى الله عليه وسلم اهوائهم صرف الحافظ وكلام الامة لانه مقصود الامة لان الله قد عصم ان يتبعه

69
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
وحفظه لما فعله به. ولكنه يخاطبه بهذا لتحرير الامة وتنبيههم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان الرسول هو افضل لو اتبعه الكفار لهلك. انتم. ليخلصن عملك ويعلم سبحانه انه لا يشرك من هذا تحريم الامة من هذا الامر العظيم. ولو كان افضل الخلق ولو كان

70
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
ولد ادم ولو كان رسول الله لو فعل هذا لحبط عمله. انتم ايها الناس احذروا هذا الامر وان من اتبع اهوائه هلك. وان كان من كان. نعم حيث كف ملة واحدة

71
00:39:10.200 --> 00:39:50.200
لقوله تعالى وكل منه يريد قريبا وهذا ليست شرعية وعداء لله على باطل ملة واحدة هذه الحيثية ياتي انه كفار ضلال يده باطلة دينهم باطلة اعداء لله هذا صحيح ملة واحدة

72
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
هذا المعنى ولكنه من شتى من جهة انتقادات واعتقاد اليهود غير اعتقاد بالنصارى اعتقاد النصارى غير المجهول والمجوس غير الشيوعيين في انتقاداتهم مختلفون لكن يجمعهم كفر يجمعهم الضلال يجمعهم العدا لدين الاسلام

73
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
ومن هذه ملة واحدة ومن حيث الاعتقالات المتنوعة ولهذا جاء في الحديث الصحيح لا تواضع بين الادلتين كذلك ومن جهة ومن جهة الكفر بالله ومن فقدان الدين وانهم اعداء المسلمين واعداء لله كل هذا معنى لله ولهذا قابلنا

74
00:40:40.200 --> 00:41:40.200
وهم طائفتان اليهود والنصارى ويجاب عن هذا بجوابين حديث الله ان يخرج والجواب الثاني انهم ملة واحدة من حيث الكفر والضلال لا من حيث العقيدة. نعم. نعم نعم لانه نعم

75
00:41:40.200 --> 00:43:00.200
كما جاء في حديث   قال وقال يا إبراهيم بموسى قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الجنة. واذا مر بذكر فأعوذ بالله من النار العالية. وليس المعنى وليس هذا هو المانع. المعنى ان يكون

76
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
يتبعون حلق اتباعه والمراد بالمؤمن واهل الكتاب الذين امنوا وصدقوا الرسول وصدقوا موسى وصدقوا عيسى وصدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم ثم المراد وهكذا من كان مثله من امة محمد صلى الله عليه وسلم وتعم من يعمل كان بهذه المثابة الذي اتاه الكتاب يشمل اليهود والنصارى وهكذا محمد

77
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
موجود في الكتاب هو القرآن وكل من اتبع حق الاتباع هو المؤمن بهذا الحقيقة. ان يتبعون حق اتباعه من حديث لا تنسى ولا تليت ولا اتبعت اهل الحق. ثم هنا الاتباع والاستقامة على الطريق السليم

78
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
اما من قرأه وانتسب اليه ولكنه لا يتبعه وليس من اهله وانما اهل القرآن واهل التوراة واهل منهم اتباعها مستقيمون عليها هم الذين احلوا حلالها وحرموا حرامها اوامرها فظلهم اهلها

79
00:44:00.200 --> 00:44:30.200
المبتدعون اليها واليهود الان ليسوا من اهل التوراة والنصارى ليسوا من اهل التوراة وكفار لامة الذين عمتهم الدعوة ولم ينقادوا للقرآن ليسوا منهم حق تلاوة وانما يكون من كان متبعا له مستقيما عليه يحب حلاله ويحرم حرامه ويقف عند حدوده نعم

80
00:44:30.200 --> 00:45:20.200
ابن مسعود رضي الله عنه ان يذل حلاله ويحرم حرامه ونفاقه  قال ابن مسعود حراما ثلاثة او ان يرشد على غيره وكذا رواه عبد الرزاق عن عمر الفساد عن ابن مسدود قالت في الديار

81
00:45:20.200 --> 00:46:10.200
عن عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية قال يقلون حلالهم والحديثين حرامهم ولا يحررون نحو ذلك وقال قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يتلون قال

82
00:46:10.200 --> 00:47:00.200
وابراهيم قال وروى مسلم عيسى عن مالك عن عن ابن عمر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ثم قال في بلوى من المجهولين فيما ذكره الخطير. الا ان جمعناه صحيح. وقال

83
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
وان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال هم الذين اذا مروا باية لحم الحساب قال لقد رمي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم الانسان اذا مر باية رحمة ثانية. واذا مر باية عذاب. وهم من اولئك الذين يده

84
00:47:30.200 --> 00:48:10.200
مرة من اهل الكتب على الانبياء المتقدمين امنة بما ارسلتك به يا محمد كما قال تعالى ولو ان الان وقال على شيء التوراة والانجيل. وما انزل اليكم من ربكم. فاذا اقمتموها حق الاقامة

85
00:48:10.200 --> 00:49:00.200
امنتم يا احب الايمان وصدقت ما فيها من الاقدار بنفسها محمد صلى الله عليه وسلم بعدكم ذلك من الحق واتباع سيد الدنيا والاخرة. كما قال تعالى الذي  سبحان ربي كان وعد ربنا لمفعولا اي كان ما واغنى عبده من شأن محمد صلى الله عليه وسلم

86
00:49:00.200 --> 00:49:50.200
تعالى انه الحق من ربنا انا كنا من قبل المسلمين. اولئك الذين هم مرتين ما قدروا وقال تعالى والله بصير بالعباد. ولهذا قال تعالى كما قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب

87
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن به الا وهذا يعم الكتاب ويعم محمد صلى الله عليه وسلم والسياق في الكتاب والقرآن

88
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
ولكن الذي جاء بالقرآن من باب اولى من كان هكذا موعده الى قرآنه الى محمد وكلاهما متلازمة متلازمان من كفر بقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومن كفر بمحمد فقد كفر بالقرآن

89
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
جاء بواحد منهما فهو كافر في الدنيا والاخرة. وانما الناجح والرابح والسعيد وامر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من الهدى. هذا هو الرابع بهذا الكتاب العظيم فاولئك هم الخاسرون فاليهود والنصارى واشباههم. من اثر هذا القرآن وحاجة عن اتباعه

90
00:50:50.200 --> 00:51:20.200
وهكذا عن تصديق محمد صلى الله عليه وسلم وعن التلاوة نعم قال تعالى يا بني اسرائيل على العالمين. نعم رواه مسلم عن ابي هريرة. كما في صحيح مسلم. اليهودي ولا يصلح به ثم يموت

91
00:51:20.200 --> 00:52:10.200
الا كان من اهل النار ان شاء الله  الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد. اللهم صلي على محمد. وعلى آله قوله تعالى قال تعالى يا بني إبراهيم على العالمين واتقوا يوما لا تجزين نفس عن نفسكم شيئا ولا يقبل منها عبد ولا انكرها شفاعة ولا

92
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
قد تقدم نظير هذه الآية في فضل السورة هنا للشهيد والحج النبي الامي النبي وامره وامته فحذره من اتمام هذا وكتمان ما انعم ما انعم به عليهم. وامرهم ان يذكروا نعمة الله عليهم من النعم

93
00:52:40.200 --> 00:53:20.200
والقينية ولا يقصدوا من العرب على ما رزقهم الله من رسول الخاسر منهم ولا على مخالفته والحج عن موافقته صلوات الله وسلامه عليه جاهيا الى  نعم الله على بني اسرائيل كثيرة

94
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
قد عددها في اول السورة منها جاؤهم فرعون لهم وتأييدهم على اعدائهم ويضع الله لهم الكتاب العظيم. الله. الى غير هذا مما انعم عليه سبحانه عن العالمين الواجب ان يشعروا نعم الله

95
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
ومن شكرها الايمان بالنبي الجديد الذي بعثه الله فيه وجعله خاتم الانبياء لان بالايمان بل تثبت لهم في النعم وفائدتها وثمرتها ومن كفرهم به تكون عليهم وبالا وحجة عليهم وتكون لهم النار نعوذ بالله

96
00:54:10.200 --> 00:54:36.100
ولا تنفعهم مع مع ذلك شفاعة ولا فدية لكفرهم وضلالهم فالكافر لا حيلة فيه ليس له الا النار واذا كان هذا لبني اسرائيل فهكذا امة المحمدية يجب عليها ان تنتبه وان تغتنم هذه النعمة العظيمة وان تقبل ما جاء به نبيها عليه الصلاة والسلام وان تستقيم

97
00:54:36.100 --> 00:54:56.100
طيب حتى لا يصيبها ما اصاب غيرها. من النغمات والعقوبات ذكر النعم التي اعطاها الله بني اسرائيل تفجيرهم تنسب لنا ايضا هو عيد لنا ايضا. مثل ما قال حذيفة الشيخ هذا وامثاله. مروا القوم ولم يعنى به سواك

98
00:54:56.100 --> 00:55:24.700
المقصود تنفيذ هذه الامة تحريرهم كما ان في تنفيذا لبقية بني اسرائيل الذين هم اليهود. هو ايضا تذكير للامة كلها وعيد لها اذا انحرفت عن الهدى نعم الله المستعان الله المستعان قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ان

99
00:55:24.700 --> 00:55:44.700
اجاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. يقول تعالى منبها على ابراهيم خليله عليه السلام وانت؟ نعم. وان الله تعالى جعله اماما للناس يقتدى به في

100
00:55:44.700 --> 00:56:04.700
حين قام بما كلفه الله به من الاوامر والنواهي. ولهذا قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اي واذكر يا محمد لهؤلاء المشركين واهل الكتابين الذين ينتحلون ملة ابراهيم. وليسوا عليها وانما

101
00:56:04.700 --> 00:56:24.700
ما الذي هو عليها مستقيم فانت والذي معك من المؤمنين اذكر لهؤلاء ابتلاء الله ابراهيم اي اختباره بما كلفه به من الاوامر والنواهي فاتمهن اقام بهن كلهن كما قال تعالى وابراهيم

102
00:56:24.700 --> 00:56:44.700
ان الذي يوفى اي وفى جميع ما شرى له ما شرع له فعمل به صلوات الله عليه وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى

103
00:56:44.700 --> 00:57:04.700
صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين. ثم اوحينا اليك يتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط

104
00:57:04.700 --> 00:57:34.700
المستقيمين دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. وقال تعالى ما كان انا ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين

105
00:57:34.700 --> 00:58:04.700
وقوله بكلمات اي بشرائع واوامر ونواهي فان الله فان الكلمات تطلق ويراد بها الكلمات كقوله تعالى عن مريم عليها السلام وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وتطلق ويراد بها الشرعية كقوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اي كلماته الشرعية وهي اما

106
00:58:04.700 --> 00:58:24.700
خبر صدق واما طلب عدل ان كان امرا او نهيا ومن ذلك هذه الاية الكريمة واذ ابتلى ابراهيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اي قام بهن. قال تعالى اني جاعلك للناس اماما

107
00:58:24.700 --> 00:58:44.700
اي جزاء على ما فعل كما قام بالاوامر وترك وترك الزواجر جعله الله للناس قدوة واماما فدى به ويحتذى حذوه. هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن تبعه فله السعادة

108
00:58:44.700 --> 00:59:07.050
وان هذا عن ذلك فله خيبة وهو يبتلي عباده في الضراء والسراء والشدة والرخاء والنعمة والحاجة والفقر كما يبتليهم بالاوامر والنواهي فمن وثم عليه فله السعادة والعاقبة الحميدة ومن هاج عن الطريق فله هيبة والندامة

109
00:59:07.750 --> 00:59:30.650
ومن هذا ما جرى لابراهيم اختبره وامتحنه بما اوحى اليه من الشرائع فاتم ذلك وكمل ذلك فصار اماما يقتدى به وصار افضل الانبياء واكملهم قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم بعث الله حفيده محمد عليه الصلاة والسلام. وكان اكمل الناس. وخير الانبياء

110
00:59:30.650 --> 00:59:50.650
ويليه الفضل جده ابراهيم عليه الصلاة والسلام. هذا كله من نعم الله عز وجل. كما قال جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا. الله يبتلي عباده بالقضاء والشراء والخير والشر كما يبتليهم بالاوامر والنواهي

111
00:59:50.650 --> 01:00:13.650
شرائع الفلاء هو امتحان اختبار بها سعادة المجتمع ان اخذوا بها وفيها هلاكهم ان ضيعوه وهكذا الامراظ والغنى والفقر والصحة والمرض حروب وسلم الى غير ذلك. كلها عبارات وابتلاء وامتحان

112
01:00:14.100 --> 01:00:33.850
فمن فعل فيها ما يجب عليه صارت له سعادة ومن حذفها عن السبيل لا بالاثم والحبة والندامة ولا حول ولا قوة الا بالله نعم وقد اختلف في تعيين الكلمات التي اختبر الله بها

113
01:00:33.850 --> 01:00:53.850
الخليل عليه السلام فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك روايات فقال عبد الرزاق عما مرأى قتادة قال ابن عباس ابتلاه الله بالمناسك. وكذا رواه ابو اسحاق السبيعي عن التميمي. عن ابن عباس رضي الله عنهما

114
01:00:53.850 --> 01:01:23.850
وقال عبدالرزاق ايضا اخبرنا عن ابنه نعم احسن الله تميمي نعم اقرأ الاشارة نعم. وقال عبد الرزاق ايضا اخبرنا مع مران وقال عبد الرزاق ايضا اخبرنا معمر عن ابن طاو

115
01:01:23.850 --> 01:01:43.850
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد. وفي الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرط الرأس

116
01:01:43.850 --> 01:02:02.650
وفي الجسد تقليم الاظافر وحلق العانة والختان ونتف الابط وغسل اثر الغائط والبول بالماء قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد بن مسيب ومجاهد والشافعي والنخعي وابي صالح وابي الجلد نحو ذلك

117
01:02:03.950 --> 01:02:23.950
كل هذه واشباهها متلقاه عن بني اسرائيل لا يعتمد عليها. يسألها اساسا يعتمد. وانما يعتمد في هذا ما ثبت عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام ولكن ابهمها ربنا لتشمل كل ما امره الله ونهاه عنه. فلم يفرط في شيء عليه الصلاة والسلام. كلمات

118
01:02:23.950 --> 01:02:43.950
كلية منكرة تشمل كل ما رفع اليه ويذكر فيها ما ذكره السائلون ما ذكره المفسرون مما وقع الامر به ويترك فيها غير ذلك مما شرع لها. الحاصل ان كلمات الله نكرها لتعم

119
01:02:43.950 --> 01:03:03.950
وليسنا في حاجة الى ان ننقب عنها يكفينا ان نؤمن بانه كمل عليه الصلاة والسلام. وان ما شرعه والله لو كمله واتمه. جميع ما شرع له من قول او فعل او اعتقاد. نعم عليه الصلاة والسلام

120
01:03:03.950 --> 01:03:28.900
قال ابن ابي حاتم روي عن سعيد بن مسيب نعم. ونجاهد والشعبي والنفعي وابي صالح وابي الجلد نحو ذلك. في تعليق. نعم. ابن جرير ابن الخلق لا توجد نعم قلت وقريب من هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت

121
01:03:28.900 --> 01:03:48.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونسف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ونسيت العاشر الا ان تكون المضمضة. قال وكيع

122
01:03:48.900 --> 01:04:08.900
اصل ما يعني الاستنجاء وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة الختام والاستحداد وقص الشارب وتقديم الاظافر ونتف الابط ولفظ ولفظه لمسلم

123
01:04:08.900 --> 01:04:28.900
قال ابن ابي حاتم يونس ابن عبد الاعلى قراءة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا ابن لهيعة عن عن ابن هبيرة عن انس بن عبدالله الصنعاني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول في تفسير هذه الاية واذ ابتلى ابراهيم

124
01:04:28.900 --> 01:04:48.900
حين ربه بكلمات فاتمهن. قال عشر قال عشر ست في الانسان واربع في المشاعر. فاما فيه الانسان الى القلعانة ونتف الابط والختان وكان ابن هزيرة يقول هؤلاء الثلاثة واحدة وتقليم

125
01:04:48.900 --> 01:05:11.750
ظاهر وقص الشارم والسواك وغسل يوم الجمعة. والاربعة التي في المشاعر الطواف والسعي بين الصفا والمروة للجمار والافاضة نعم. وقال داوود ابن ابي هند عن عكرمتان ابن عباس رضي الله عنهما. انه قال مبتلى ما ابتلي

126
01:05:12.350 --> 01:05:39.450
ما ابتلي بهذا الدين احد فقام به الا ابراهيم. قال الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اتمهن ابن عباس ايش؟ وقال داوود ابن ابيهم وعن عكرمة عن ابن عباس نعم رضي الله عنهما انه قال ما ابتلي بهذا الدين احد فقام به كله الا ابراهيم

127
01:05:39.600 --> 01:05:59.600
قال الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلماته فاتمهن. قلت له وما الكلمات التي ابتليت؟ التي ابتلى الله ابراهيم بهن فاتمهن. قال الاسلام ثلاثون سهما. منها عشر ايات في براءة. التائبون العابدون

128
01:05:59.600 --> 01:06:19.600
الى اخر الاية وعشر ايات في اول سورة قد افلح المؤمنون. وسأل سائل بعداب واقع وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الى اخر الاية فاتم لهن كلهن فكتبت له براءة قال الله وابراهيم

129
01:06:19.600 --> 01:06:47.100
ابراهيم الذي وفى هكذا رواه الحاكم وابو جعفر ابن جرير وابو محمد ابن ابي حاتم اسانيدهم الى ناديهم وهذا لفظ ابن ابي حاتم. وقال يعني مراد في قول محمد صلى الله عليه وسلم وانما محمد كمل ايضا معاليه واتم ما عليه عليه الصلاة والسلام. وهكذا من وفقه الله للامة. وصح عن

130
01:06:47.100 --> 01:07:01.000
ابن عباس معناه من الانبياء الماضيين والامة الماظية مهما اتم ذلك على كمال الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ثم هذا فيه نظر ايضا لان ابن عباس قد يكون تلقاه عن بعض بني اسرائيل. تلقى هذا القول

131
01:07:01.000 --> 01:07:22.350
ولم ينقضه عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن المعنى الجملة صحيح لان ابراهيم هو افضل قول محمد صلى الله عليه وسلم وافضلهما واكملهم ايمانا اتقاهم لله وليس بعده في الكمال والكمال سوى حبيبه محمد عليه الصلاة والسلام. فهو اكمل الناس والذي اتم ما امره الله باكمل اتمام

132
01:07:22.350 --> 01:07:44.800
ولهذا كان افضل الخلق ثم يليه في الفضل والمنزلة يده ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم. وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد سعيد او عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكلمات التي ابتلى الله بهن ابراهيم فاتمهن فراق قومه ولله

133
01:07:44.800 --> 01:08:19.950
ماذا قال محمد بن حارث؟ نعم هذا خبر وهذا خبر والعدل لا مفهوم له نعم هناك اكثر من عشرة ايام. نعم. نعم. لا ليس بمنكر لا صحيح رواه مسلم في الصحيح ولا وليس به بأس. والفطرة اكثر من ذلك. نعم. يعني السنة. الله عليها العبادة. نعم

134
01:08:19.950 --> 01:08:49.950
لانه يمنعه يمنع البول على قول اخر يعني حبس المبدأ بالاستنجاء. لان اذا غسل ذكره بالماء فقط. اما بغير الله فقد لا يغتسل. هم. هم وعلى آله وصحبه رحمه الله تعالى وقال محمد بن ابي محمد

135
01:08:49.950 --> 01:09:09.950
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكلمات التي ابتلى الله بهن ابراهيم فاتمهن فراق قومه الله حين امر بمفارقتهم ومحاجتهم نمرودة الله حين وفق. حين وقفه على ما وقفه عليه من خطر

136
01:09:09.950 --> 01:09:29.950
الذي فيه خلافه وصبره على قتله اياه في النار ليحركوه في الله على هول ذلك من امرهم الهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده في الله حين امره بالخروج عنهم وما امره به من الضيافة والصبر عليها بنفسه

137
01:09:29.950 --> 01:09:49.950
وما ابتلي به من ذبح به حين امره بذبحه. فلما مضى على ذلك من الله كله واخلصه للبلاء قال له قال الله له اسلم قال اسلمت لرب العالمين على ما كان من خلاف الناس

138
01:09:49.950 --> 01:10:19.950
صراطهم. وقال ابن ابي حاتم اخبر اللهم صلي على محمد. الرب عز وجل ابهم الكلمات ولم الضحى الله سبحانه واذ ابتلى بإبراهيم ربه بكلماته فاتمهن وابراهيم الذي وطى جل وعلا ابهم

139
01:10:19.950 --> 01:10:39.950
امره الله شراعه لنا. انه اتم ذلك واكمل عليه الصلاة والسلام. في كل شيء. لنصيحة قومه وفي الكفار منهم وبذبحهم هدنة ومن غير هذا من شؤون التي اراده الله بها. في كل شيء عليه الصلاة والسلام واتم

140
01:10:39.950 --> 01:11:09.950
ولهل جعله الله همم الحلفاء وسيد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو افضلهم بعد حديثه خاتم المرسلين عليهم الصلاة والسلام جميعا. وما ذكره المفسرون بعضنا بعض ما اراده الله وبعضهم قد يكون لا دليل عليه فالحاصل انه وفى ما امره الله به وتم ما وفق ما امره

141
01:11:09.950 --> 01:11:29.950
ولم يقصر في ذلك بل حتى اتم امر الله وكمل ما امره الله به واصلحه الله بقوله وابراهيم الذي وفقه نعم. وقال ابن ابي حاتم اخبرنا ابو سعيد الاشد قال اخبرنا

142
01:11:29.950 --> 01:11:49.950
اسماعيل ابن علي عن ابي رجاء عن الحسن يعني البصري واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات هاتنهن قال ابتلاه بالكوان فرضي عنه وابتلاه بالقمر بالقمر فرضي عنه. وابتلاه بالشمس فرضي عنه وابتلاه بالهجرة فرضي عنه. وابتلاه

143
01:11:49.950 --> 01:12:09.950
في الختام فرضي عنه وابتلاه بابنه فرضي عنه. وقال ابن جرير اخبرنا مثل ابن معاذ قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال اخبرنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول اي والله لقد ابتلاه بامري فصبر عليه ابتلاه بالكواكب

144
01:12:09.950 --> 01:12:29.950
شمس والقمر فه سنزيد ذلك وعرف ان ربه دائم لا يزول. فوجه وجهه للذي فطر السماوات والارض وحنيفة وما كان من المشركين. ضمن التلاحم بالهجرة. فخرج من بلاده وقومه حتى لحق بالشام مهاجرا الى الله

145
01:12:29.950 --> 01:12:49.950
ثم ابتلاه بالنار قبل الهجرة فصبر على ذلك وابتلاه بذبح ابنه والختان فصبر على ذلك وقال عبد الرزاق اخبرنا ما عمر عن من سمع الحسن يقول في قوله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال ابتلاه الله

146
01:12:49.950 --> 01:13:09.950
وبذبح ولده وبالنار وبالكواكب والشمس والقمر. وقال ابو جعفر اخبرنا اخبرنا ابن بشار. قال اخبرنا سلم ابن قتيبة قال اخبرنا ابو هلال عن الحسن رضي الله عنه واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال

147
01:13:09.950 --> 01:13:29.950
من ابتلاه بالكواكب وبالشيح والقمر. فوجده صابرا. وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس وان امتلى ربه بكلمات فاتمهن. فمنهن قال اني جاعلك للناس اماما. وقوله واذ يرفع ابراهيم القضاء

148
01:13:29.950 --> 01:13:49.950
من البيت واسماعيل ومنه من الايات في شأن المنسك والمقام الذي جعل جعل لابراهيم والرزق الذي رزق ساكن البيت ومحمد بعث في دينهما. وقال ابن ابي حاتم اخبرنا الحسن ابن محمد

149
01:13:49.950 --> 01:14:19.950
ومحمد بعث في دينهما نعم احسن الله اليك ومنهن الايات في شأن المنسك والمقام الذي جعل لابراهيم عظيم. هم. والرزق الذي رزق ساكن البيت. ومحمد بعث في دينهما. في دينهما

150
01:14:19.950 --> 01:14:49.950
لان في الاية قبلها اية واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل نعم وقال ابن ابي حاتم اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح قال اخبرنا شبابه عورقا عن ابي نجيح عن مديري عن ابن ابي مالك؟ عن ابن ابي نجيب

151
01:14:49.950 --> 01:15:09.950
عن مجاهد من قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال الله لابراهيم اني نبتليك بامر فما هو؟ قال تجعلني للناس اماما. قال نعم. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال اهل الظالمين

152
01:15:09.950 --> 01:15:29.950
قال تجعل البيت مثابة للناس؟ قال نعم. قال واما؟ قال نعم. قال وتجعلنا مسلما لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. قال نعم. قال وترزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله. قال نعم

153
01:15:29.950 --> 01:15:49.950
قال ابن ابي نجيح سمعته عن ابن عكرمة فعرفته على مجاهد فلم ينكره. وهكذا رواه جرير من غير وجه عن مجاهد. وقال سفيان الثوري عن جابر عن مجاهد في قوله واذ ابتلى

154
01:15:49.950 --> 01:16:19.950
طاهين ربه بكلمات فاتمهن. قال ابتلي بالايات التي ابتلي بالايات التي بعدها اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال اهل الظالمين. وقال ابو جعفر الرازي عن وان تلى ابراهيم ربه بكلمات. قال الكلمات اني جاعلك للناس اماما. وقوله وان جعلنا

155
01:16:19.950 --> 01:16:49.950
فمثابة للناس وامنا وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقوله وعهدنا الى واسماعيل. يبقى الاية وقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل الاية. قال فذلك كله من من الكلمات من الكلمات التي ابتلاك ابتلي بهن ابراهيم. وقال السدي والكلمات التي ابتلي به

156
01:16:49.950 --> 01:17:19.950
ان ابراهيم الذي ابتلى به ابراهيم ربه. مم. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. ربنا وابعثيهم رسولا منهم. وقال وفي الموطأ وغيره عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابراهيم عليه السلام اول من اختتم

157
01:17:19.950 --> 01:17:49.950
من اختتم واول من ضاعف ضيفا واول من قلم ابصارا واول اول من اختتم. احسن الله اليكم اول من اختتمت واول من ضعف الضيف. نعم. واول سلم اظفاره واوله احسن الله اليك سعيد بن المسيب. نعم. كل هذه الاشياء متلقاة عن بني اسرائيل او من تلقى

158
01:17:49.950 --> 01:18:09.950
فيما تقدم المهم ان الله جل وعلا ابتلاه بكلمات شرعها له وامره بها وجعلها دينا له ثم لها واتمها. نعم عليه الصلاة والسلام. واول من قص الشارب واول من شاب فلما رأى الشيء

159
01:18:09.950 --> 01:18:39.950
قال ما هذا؟ قال وقار. قال يا رب زدني وقارا. وذكر هذا في نظر الشهادة وفي الاول فنرى قبله نوح الا خمسين عاما. بعض الناس لا عن بني اسرائيل ما هب ودب ما يميز بيننا الامور التي لها اهمية وسعيد وان كان اماما رحمه الله لكن ينقله

160
01:18:39.950 --> 01:19:09.950
نعم وذكر ابن ابي شيبان سعد ابن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب على المنابر ابراهيم عليه السلام قال غيره واول من برد البريد واول قبله صالح نوح وانذروهم وبلغوا الرسالات فلم يقل انهم ركبوا المنابر من يعلم هذا. هم. نعم

161
01:19:09.950 --> 01:19:39.950
نعم واول من ضرب بالسيف اول من اشتاق واول من استنجاه بالماء واول من لبس السراويل. هم. وروي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ المنبر فقد اتخذه ابي ابراهيم

162
01:19:39.950 --> 01:19:59.950
وروي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنتخذ المنبر فقد اتخذه ابي ابراهيم فلنتحد العصا فقد اتخذها ابي ابراهيم. قلت هذا حديث لا يثبت والله اعلم. ثم شرع القرطبي ليتكلم على

163
01:19:59.950 --> 01:20:19.950
ما يتعلق بهذه الاشياء من الاحكام الشرعية. قال ابو جعفر بن جرير ما حاصله انه يجوز ان يكون المراد الكلمات جمع ما ذكر وجائز ان يكون بعض ذلك ولا يجوز الجزم بشيء منها انه المراد على التعيين الا

164
01:20:19.950 --> 01:20:39.950
بحديث او اجماع قال ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له. قال قال غير انه قد روي قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نظير معنى ذلك خبران احدهما

165
01:20:39.950 --> 01:21:29.950
ما ما حدثنا به ابو كريب؟ قال اخبرنا راشد بن سعد قال حدثنا حدثني زبان ابن صائل راشد وان قال حدثني راشد بن سعد قال حدثني عن سهل ابن معاذ ابن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم

166
01:21:29.950 --> 01:21:49.950
ما سمي لما سمى الله ابراهيم خليله خليله الذي وفاه لانه كان يقول كلما اصبح وكلما امسى سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الى اخر الاية

167
01:21:49.950 --> 01:22:19.950
قال والاخر منهما ما حدثنا لان زندام ضعيف مسلم فزالا كان هو المرور نعم نعم. ما حدثنا به ابو قريب. لان كلمات عظيمة. وصى بها واتمها وانزلي ما شاء الله ليس فيها مشقة على احد. نعم. الله المستعان. نعم

168
01:22:19.950 --> 01:22:59.950
عندنا ما حدث نعم قال راشد بن سعد قال حدثني زبان ابن زائد عن سهل بن معاذ بن انس رضي الله عنه نعم والاخر منهما ما حدثنا به ابو كريب قال اخبرنا الحسن عن عطية قال اخبرنا اسرائيل

169
01:22:59.950 --> 01:23:19.950
عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زي ما حدث ما حدثنا به ابو كريب قال اخبرنا الحسن عن عطية قال اخبرنا اسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم

170
01:23:19.950 --> 01:23:39.950
عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابراهيم الذي وفى قال اتدرون ما وفى؟ قالوا الله فهو رسوله اعلم قال وفى عمل يومه اربع ركعات في النهار. ورواه ادم في تفسيره عن حماد عيسى

171
01:23:39.950 --> 01:23:59.950
وعبد ابن حميد عن يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن جعفر ذي الزبير به ثم شرابي جرير يضاعف هذا في الحديثين وهو كما قال فانه لا يجوز روايتهما الا ببيان ضعفهما وبعضهما من وجوه عديدة. مم. فان كل

172
01:23:59.950 --> 01:24:29.950
السنتين مجتمعون على غير واحد من الضعفاء معها في متن الحديث مما يدل على ضعفه والله اعلم كلاهما ثم قال ابن جرير ولو قال قائل ان الذي قاله مجاهد وابوه صالح والربيع ابن انس اولاد الصواب من القبر الذي قاله وغيرهم كان كان مذهبا لان لان قوله اني

173
01:24:29.950 --> 01:24:49.950
اماما وقوله عهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين الاية ايات التي هي نظير ذلك كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله انه ابتلى به ابراهيم. قلت والذي قاله اول

174
01:24:49.950 --> 01:25:09.950
ان الكلمات تشمل جميع ما ذكر اقوى من هذا الذي جوزه من قول مجاهد ومن قال مثله لان يعطي غير ما قالوا هو الله عليه. وقوله قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين

175
01:25:09.950 --> 01:25:29.950
والصواب ان يقال الله اعلم بمراده سبحانه وتعالى ليس هناك خبر صحيح ولا ايمان يبين هذه الكلمات ويجب ان امرها الى الله وانها شرائع واوامر ونواهي الله بها فكملها اما

176
01:25:29.950 --> 01:25:49.950
دينها وانا كذا وكذا وكذا تحتاج الى نص. لكن من المعلوم المقطوع بانها اشياء امر بها وكلف بها عليه الصلاة والسلام واداها كما امر عليه الصلاة والسلام. نعم. وقوله قال ومن ذريتي قال لا ينال عبده

177
01:25:49.950 --> 01:26:09.950
ظالمين لما جعل الله ابراهيم الى من سأل الله ان تكون الائمة من بعده من ذريته فاجيب الى ذلك واخبر انه سيكون من ذريته ظالمون وانه لا ينالهم عهد الله ولا يكونون ائمة فلا يقتدى

178
01:26:09.950 --> 01:26:29.950
هذه والدليل على ذا والدليل على انه اجيب الى طلبته. قوله تعالى في سورة العنكبوت وجعلنا في بذريته النبوة والكتاب فكل نبي فكل نبي ارسله الله وكل كتاب انزله الله بعد ابراهيم

179
01:26:29.950 --> 01:26:49.950
وفي ذريته صلوات الله وسلامه عليه. واما قوله تعالى قال لا ينال عهدي الظالمين. فقد اختلفوا في ذلك فقال فقال قصي عن مجاهد في قوله تعالى قال لا ينال عهد الظالمين قال

180
01:26:49.950 --> 01:27:06.450
انه سيكون في ذريتك ظالمون. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا ينال عهدي الظالمين. قال لا يكون امام ظالم وفي رواية لا اجعل اماما ظالما يقتدى به