1
00:00:00.450 --> 00:00:52.850
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته   طيب لاحزوا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

2
00:00:53.250 --> 00:01:08.550
الزيادة ايه اللي انت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. زيادة اذا زنا العبد خرج منه الايمان وكان كالظلمة  اذا زنا العبد خرج منه الايمان وكان كالظلة

3
00:01:08.800 --> 00:01:48.150
ايه المشكلة فيها اه الحديس رواه عن ابي هريرة عدد شيخنا رواه ابو بكر بن عبدالرحمن وابو سلمة بن عبدالرحمن والاعرج هي المشكلة البحس في زيادات نعم. ما الزيادة الشاذة

4
00:01:48.200 --> 00:02:06.700
اذا زنا العبد خرج منه الايمان وكان كالظلة مم  افضل اسناد له هو سعيد ابن ابي عروبة عن ابي هريرة. والاسناد ثابت عنه يعني الزيادة التي شزت ما هي خرج الامام كالزلة. نعم

5
00:02:08.100 --> 00:02:37.050
هذا هو افضل طريق لينا بزيادة كل هذه الطرق على ما يبدو ان الزيادة هذه ستكون شاذة نعم اه ورد عن ابي هريرة انها من قوله وردت عن ابن عباس من قوله ورد عن الطاغوس من قوله وردت عن عطاء من قوله

6
00:02:37.100 --> 00:03:03.300
كتفسير للحديث يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

7
00:03:03.850 --> 00:03:22.850
ولا ينتهي بالنغبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن يرتفع الايمان فوق رأسه كالظلة ثم يعود اليه في بعض الروايات فان تاب تاب الله فان تاب تاب الله عليه

8
00:03:24.150 --> 00:04:00.250
الزيادة هذه رواها سعيد بن المسيب  سعيد ابن عن ابي هريرة من طريق عنه  يعني من الممكن تحسينها كان ممكن تحسينه ولكن لكن يزيد ليس معروف بالرواية عن سعيد ليس له رواية في في الكتب الستة عن عن سعيد. عبدالعزيز بن عبدالله بن الهادي عن المقبول لكن يحتمل

9
00:04:00.450 --> 00:04:31.700
ويهتم يحتمل ان يرى ان الطبقة ليست بعيدة لكن عفوا  لكن سمانية من الرواة خالفوا او عشرة من الرواية نقول. نعم خلف سعيد بن ابي سعيد المقبوري ولم يذكروا هذه الزيادة

10
00:04:31.800 --> 00:04:53.050
نعم من اسبات عن ابي هريرة. ايوة ايوة لكن آآ اضف الى ذلك ان السند الى سعيد بن ابي سعيد المقبوري ليس هو السند السبت المشهور عن صعيد المقبري وان كان صحيحا

11
00:04:54.250 --> 00:05:22.950
الشيء السالس الذي يعل به ان الخبر هذا القدر رؤية موقوفا على ابي هريرة فكأنها زيادة تفسيرية على اصل المتن والله اعلم نعم نعم هناك عدة زيادات متكلم فيها فعلى زلك بدأ

12
00:05:24.500 --> 00:05:46.450
الايمان من قلبه ان لمن سربال يسربله الله من يشاء بارك الله فيك ولا يهمنا حاجة ما هوش عمل عمل فيه عمل فيه بالسكات الذي يعنينا ازيد التفسيرية التي تعنينا في باب المعتقد

13
00:05:47.800 --> 00:06:07.950
لا يسرق السارق هنا يسرق قومه هل يكفر بذلك اثناء السرقة؟ يعني الاشياء التي يسيرها الناس هب انه اذا مات وهو يزني ام انه اذا مات وهو يسرق البعض يورد من التوجيهات والالتماسات هذه الزيادة

14
00:06:08.050 --> 00:06:25.800
ويقول انها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فما دامت مرفوعة الى النبي ليكون هو خير تفسير للحديث فاذا تبين لنا لانشزوزها ويمكننا ان نقول والله اعلم بهذا التوصيف الذي ذكر

15
00:06:25.950 --> 00:06:45.850
انها اقرب الى الادراج منها الى الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب الى الادراج يقول يا محتملة وكان شأني غيرها ازا ازا التمسنا توجيها اخر قل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

16
00:06:47.500 --> 00:07:19.500
ليس المراد نفي الايمان بالكلية انما نفي الكمال والله اعلم. اه نفع الله بك شكر الله لك الزيادة المدرجة   خلصنا احنا بنقول كده قل احتمال ان تكون مدرجا احتمال ان تكون مدرجا. فازا كانت مدرجة

17
00:07:19.700 --> 00:07:56.650
نقول شذ من رفعها   لا ما تنوض قريب ان هو  هل تجوز تسمية عبد خير الظاهر انه لا يجوز وازا كان زمن النبي فالنبي اقر اسماء لشهرتها بين الناس كعبد المطلب

18
00:07:57.350 --> 00:08:16.150
المطلب ليس من اسماء الله بل اقره عبدالعز ابن قطن ولا يجوز بحال ان يتسمى الشخص لعبد العز البئر جبار والعشم وجبار والمعدن جبار وفي ركاز الخمس ما الزيادة التي اتيت بها

19
00:08:16.300 --> 00:08:27.200
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا شيخنا هكذا رواه كل اصحاب الزبير الذي قال ليس ابن ابينا وما عمر وغيره. خالقهم سفيان بن حسين فقال فقط الرجل جبار

20
00:08:28.550 --> 00:08:48.350
الرجل جبار. نعم علاها الامام الشافعي ايضا من طريق اخر عن محمد ابن زياد. عفوا يعني قال رجل جبار فقط  فقط الرجل جوبار بدون المتن الاصلي. نعم اه ولكن هذا هذا الطريق

21
00:08:48.450 --> 00:09:19.550
ولكن بالمتن وزاد رجله وزاد الرجل جبار. نعم زاد الرجل جبار بارك الله فيك وحفظك الله  اقول لك انا السبب ها  نعم جزاك الله خيرا هي شازة ازا داستك البهيمة برجلها

22
00:09:20.400 --> 00:09:40.450
فلا دية لك ما هي جزء من العجماء بس يعني قد يكون العجماء جبار اهم قد العجماء تنطحك  اه هدر نيتك هدر قد تدوسك برجلها فهو خص شيئا من امر العجمان

23
00:09:40.750 --> 00:09:59.100
وفقك الله  حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين زيادة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. انا اتعرضت لزيارة ويسلمون تسليما

24
00:09:59.750 --> 00:10:17.950
لا تسبت. بس ازا رجعت هزا لا بد ان تراجع ما هو اهم منها نعم. اهم منها لا يزكرون بسم الله الرحمن الرحيم. يمكن فيها كلام كتير يعني بصراحة ما هو طبعا لانها فيها كلام كثير انت هربت عنها. لم اهرب عنها وجه يعني

25
00:10:18.900 --> 00:10:49.050
لم ترجع فيها وجه طيب ازكروا هلأ نستشير اخوانك ونخرج برأي المجتمعين ان شاء الله. لانها مهمة  وياك     دولة اليكم ذوي الامم من قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقة ولا اقولها

26
00:10:49.100 --> 00:11:13.300
حضر نزرناه من قبل نعم انت رجعت ان السند فيه يعيش مولى بن الزبير اه يعيش عن مولى ابن الزبير عن ابن الزبير عن الزبير وقلت ان مولى الزبير مجهول

27
00:11:13.700 --> 00:11:32.650
طالبناك بشيء لا تلزم به اصلا. لانك اخترت انه يعيش عن عن مولى زبيرة ومجهول لكن تطفلا كده ويسميها رزالة تعني اه قلنا لك ابحس ان يعيش مولى ابن الزبير فماذا وجدت

28
00:11:32.950 --> 00:12:02.900
والعجل والحجر والزنقة والزمن لكن انا انا كنت اسأل عن شيء اخر يا محمد الله يحفظك والسامعين كنت اسأل عن شيء لعلة  هل يعيش هذا موصوف بانه مولى الزبير. ايوة. ذكرني

29
00:12:03.150 --> 00:12:19.550
ابو موسى في كتاب اسمه نسب قريش قال ان يعيش لم يكن مولى بل كان ابوه شريكا ايوة لان هنا سيحصل تفريق يعني ان كان يعيش هو مولى الزبير سيصعب ان نقول ان يعيش عن مولى

30
00:12:19.700 --> 00:12:38.850
الزبير لكن ان لم يكن يعيش من موالي الزبير فيمكن ان نقول بصحة ما ذهبت انت اليه ان يعيش عن مولى المولى الزبير الكلام واضح يا اخوة فكان البحث فيه لبحس

31
00:12:38.950 --> 00:12:58.500
نسبته ليس لمعصي اقوال العلماء فيه انما هو لبحس ماذا؟ لبحس نسبته. حتى اصوب هل الصواب يعيش مولى الزبير عن الزبير او يعيش عن مولى الزبير عنه عن الزبير. تكون كلمة عن دخلت

32
00:12:58.800 --> 00:13:20.400
خطأ  هذا الذي كان يراد من البحس. فما الى ماذا انتهيت؟ لانه كان شريكا ان ابوه كان شريبا انه كان من انفسه لم يكن مولى انه لم يكن مولى بارك الله فيك. شكر الله لك. يبقى النظر اه حتى يستفيد

33
00:13:20.450 --> 00:13:43.900
اخوانك نستفيد معهم ما الذي انتهيت اليه في شأن هذا الخبر من النهاية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه بان فيه ليعيشه عن مولى لال الزبير وهو جهالة مولى مولى ابن الزبير هم جهالة مولى ابن الزبير

34
00:13:45.650 --> 00:14:11.200
جهالة مولى ابن الزبير قطع النفس في رجل مجهول خلاص كيف يكون منقطع ضيف ضعيف لجهالة بعض الرواة    قول الزبير او عن مولى الزبير. بارك الله فيك. ما هو نفس الاختلاف موجود اخوك ما يبحسش

35
00:14:11.250 --> 00:14:33.850
سيصيب امتي داء داء الامم. قالوا يا رسول الله وما دواء الامم؟ قال الاشهر والبطر والتدابر والتنافس في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغيظ. في السند ابو سعيد الغفاري وهو مجهول على الصحيح

36
00:14:34.550 --> 00:15:04.850
صح  جزاك الله خير. شيء اخر الف سلامة  مرسل تعرض مرسل ذكره اخوكم قرأتها باكملها جزاك الله خيرا. عندما الكتاب ماذا  نظم كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد شكر الله معروفك

37
00:15:07.700 --> 00:15:33.950
ان زينب كان اسمها برة   فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. انتبه يا انتبه لملائكة الذنب  ما المشكلة الان عندك هذا الحديث اخرجه جماعة من المحدثين. مزبوط بلال

38
00:15:34.050 --> 00:15:56.550
يا بلال. نعم الحديس عندنا كما تفضلت باخراجه. نعم هو عند البخاري ومسلم  والحديث هل فيه علة؟ لا ليس فيه علة ولكن الروى عن الشعبة اختلفوا في تسمية اه الصحابية التي غيرت اسمها. بعضهم قالوا انها زينب

39
00:15:57.000 --> 00:16:16.950
ايوا وبعضهم شكوا في التسمية قالوا انها ميمونة او زينب. هذا عند ابو داوود ابو داوود التيارسي يخطئ احيانا. هو لا. عمرو بن مرزوق قال انها ميمونة ولم يشك في تسميته. قال انها احسنت. ورواية عم عمرو بن مرزوق يكون شاذتان لانه خالفا جماعة

40
00:16:16.950 --> 00:16:36.000
نعم يعني انت تقول ان مدار الحديس على شعبة. نعم وبعد وبسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسنده الى الصحابي ابي هريرة كان كانت زينب اسمها برة. هم

41
00:16:36.200 --> 00:17:02.600
في رواية كانت ميمونة اسمها برة في رواية كانت امرأة اسمها مرة   وكذلك ميمونة من حديث ابن عباس وقال انا لم اتكلم على حديث من ابي هريرة. نعم. ابي هريرة. في احاديس كثيرة لكن اتكلم عن اسماء الان

42
00:17:02.800 --> 00:17:31.600
ابي هريرة  فاصحاب شعبة محمد بن جعفر ويحيى القطان ومعاوية آآ عفوا ومعاذ ابن معاذ وكذلك نضرب وجماعة ذكروا زينب. نعم. وهو الاشهر وهم اصحاب شعبة اكثر عددا اكثر عددا

43
00:17:31.800 --> 00:18:06.550
واطول صحبة واثبتوا كده؟ فلنقل كده. الاكثرون  وهم اصحاب شعبة وهم الاسبت ذكره زينب من هذا الوجه خلاص كده ؟ وهو الصواب والله اعلم تفضل جزاك الله خيرا. ازنك ما اخزت عسلا من قبل. نعم

44
00:18:06.850 --> 00:18:21.250
خلي في الاخر كده اللي ما خدش بيعطيهم كلهم. اعمل كشف كده الذي لم يأخذ ممن ذكروا يعطى. هتاخد ما تزعلش زوجي الفاضل بارك الله فيك. هو ما يعرفش بالزبط

45
00:18:21.700 --> 00:18:48.150
ايه نداء ابو نضال لا يفهم كويس يفهم جيدا ما شاء الله ابو حاتم سعيد القاضي  ماذا عندك يا ابا حاتم ماذا عندك يا ابا حاتم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا اقول لك ما عندك

46
00:18:48.600 --> 00:19:26.150
وانت تجيبنا حتى نوفر الوقت على اخوانك صبرا صابرا نعرف صبرا كمسلم صبرا اخواني هناك حديث شهير كسير من الخطباء يتكلم بها هو حديث يا معشر المهاجرين خمس اعوذ بالله ان تدركوهن

47
00:19:28.650 --> 00:19:58.400
ما فسد الفاحشة في قوم قط فذكر الحديث وفي نهايته ولولا البهائم لم يمطروا يذكرونه في عقوبات على بعض الكبائر التي ترتكب حديث شهير وحديس شهير معروف ومعروف ان مداره على

48
00:20:00.100 --> 00:20:21.100
على اعطاء ابن ابي رباح عن ابن عمر والاشكالية في هذا الحديث من ناحية سماع عطاء ابن ابي رباح من من ابن عمر سماع عطاء بن ابي رباح من ابن عمر

49
00:20:23.950 --> 00:20:45.550
واضح يا اخواني فهل وطأ ابن ابي رباح بعد تحريرك هل سمع من ابن عمر ام لم يسمع لان هذه العلة الحاسمة في هذا الباب الكلام واضح يا جماعة نعم. هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:20:46.000 --> 00:21:06.100
فانا وجدت في الحديس قال عطاء بن ابي رواح كنت مع ابن عمر  فلما وجدت هزا النص بهزا  السند حسن آآ لم اراجع اقوال العلماء في سماء النبي. اه اشكرك على هزه اه الصفة من صدق الحديث

51
00:21:06.300 --> 00:21:28.300
ولكن الامر يحتاج الى بحس اوسع انشقنا في علة اخرى آآ حفص بن غيلان دعك من كل العلل الاخرى العلة الاساسية في هذا الباب سماع عطاء من ابن عمر واختلاف العلماء في ذلك. فلتحرر

52
00:21:28.550 --> 00:21:57.650
طلبت اعرف ان من نفع ومن اسبت لتحرر مش موجودة الان لتحرير لفظة  لفظات ممكن نسمع عن نصيحة ابيه ويسفنه عفوا تحرر  اقوال العلماء في سماع  عطاء عن ابن عمر

53
00:21:58.800 --> 00:22:23.700
وفقك الله لكل خير  لا بأس مم. اكثر عذاب القبر من البول بهذا اللفظ اختلف في رفعه ووقفه رفعه ابو عونة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة واوقفه ابن فضيل عن الاهمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

54
00:22:25.400 --> 00:22:43.600
اه الامر هل اظنه يحتاج الى مزيد تخريج اه في كلام للعلماء العند فيه اختلفوا فيه وحري بان يختلف فيه بهذا اللفظ لكن هل هذا الحديث يرجع يا اخ سعيد الى حديث

55
00:22:44.700 --> 00:23:05.300
انهما يعذبان هل يمكن ارجاعه اليه الذي يذكره شيخنا ان البخاري نفسه هنا كما مم. فرق بين الحديسين والمخرج مختلفات فرق البخاري لكن غير البخاري هل ربط بين الحديثين؟ لم اقف على احد غيرك. طيب انا ممكن يكون لي طلب ازا استطعت

56
00:23:05.950 --> 00:23:21.000
هنا الحديس الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فهل حديس انهما يعذبان ومعذبان في كثير من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فان كان من نفس الطريق ممكن نربطهما

57
00:23:21.250 --> 00:23:40.650
ببعض ونوهم بعض الرؤى ننظر من هذا الباب في العلة معلش انا اسمح لي في حاجة ان من  ساقل عليك شوية انت بالزات لانك آآ اخشى عليك من سرعة الانتشار قبل التدقيق الحديسي

58
00:23:40.900 --> 00:23:59.750
فاذا استمريت في التدقيق في الحديث فلا بأس شهرين او ثلاثة انتشر كما تشاء لان هذه الوقفات يعني ستجعلك تبزل جهدا وتعرف قيمة ما تبذله فاحنا نريد الان النظر في طرق حديث

59
00:24:00.150 --> 00:24:11.800
هذا لا يصلح لي كده بسرعة يا جماعة مش بسرعة كده لازم ترجع لي. هو موجود هنا من الاعمش عن مجاهد عن ان تغوص عن ابن عباس لكن ابحس عن سند اخر

60
00:24:11.900 --> 00:24:37.100
لحديس كلام مش عالنبي صلي عن ابي هريرة هل ركب عليه متن اخر ان اخوكم يأتي بحديث انهما يعذبان من حديث ابن عباس. هل ورد من حديس ابي هريرة   حديث انهما يعذبان ويعذبان في كبير. حديث ابي هريرة. ايوة. لان سنربطهما ببعض. وهل ورد من طريق

61
00:24:37.500 --> 00:24:58.950
الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس فسنرد العلة الى ماذا؟ الاعمش عن ابي صالح ونقول اختلف عليه في ذكر الصحابي وفي المتن فازا كان او ورد على الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس فسنرد الخلاف على من

62
00:24:59.150 --> 00:25:18.700
على الاعمش فكل هزه ستسير حفيزتك لاني تنشط للبحس الحديس ان شاء الله ستنتفع بهزا ستنتفع بهزا من ناحية التدقيق لان والان كل يوم نزداد يقينا ان عدم جمع الطرق يولد

63
00:25:19.100 --> 00:25:45.600
يولد خللا عدم جمع الطرق يولد خللا اخوكم اتى الان بزيادة اه الرجل جبار الرجل جبار ازا اعتمدنا السند في الحال ستقول صحيح ثقة ثابتة عن ثقة ثابتة عن ثقة ثابتة ستقول السنة صحيح. لكن اذا رجعت ستتبادل العلة

64
00:25:45.750 --> 00:26:06.600
في النهاية تقرب لنا الاول واجبنا على اسئلتنا وبعد زلك اسبت كل اقوال علماء هو ابو حاتم اه وابو زرع اختلفوا فيه مرة صححها اسنادها وختم السنن لا ده كلام

65
00:26:06.700 --> 00:26:22.800
الكلام ده كلام يعني نقولات هزه نقولات سهل ان تنقل لكن الصعب الذي لا ينقل ان تقارن انت وتكتشف لنا. يعني الان في في النقلات اللي انت ناقلها نقل طيب

66
00:26:23.600 --> 00:26:42.350
الله يبارك فيك وانا استدلت من مما ذكرت وانت من النقولات عن البزار قال البزار وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا ابو عوانة

67
00:26:43.200 --> 00:27:06.750
فسنرجع الى دراسة دراسة دقيقة لابيعون على الاعمش لان ابانا كثيرا ما يخالف في الرواية عن عن الاعمش كسيرا ما يخالف اذا روى عن الاعمش فسنستفيد فيما بعد يعني انت جررتنا الى شيء نريد تحريره

68
00:27:06.800 --> 00:27:26.250
نريد النظر في رواية مرويات ابي عوامة عن الاعمش مقارنة فيا ليت ايضا متدرب يتدرب عليها لانها نافعة هناك عدة احاديث رواها ابو عوامة عن الاعمش خالف فيها اصحاب الاعمش

69
00:27:26.600 --> 00:27:45.350
وهذا الحديث ما داره عليها مدار على ابي عونا عن الاعمش واضح؟ اذا كان اللي مخالف بعوانا اقل نسبة صدوق. مش حكاية اقل رتبة الان لا ابحس عن اقل رتبة. ممكن يقول ان ابا عوانة ينفرد عن الاعمش بما لا يتاب عليه

70
00:27:46.950 --> 00:28:11.950
ممكن يقال كده ابو عوامة ينفرد عن الاعمش بما لا يتابع عليه. فهذه الحال ستكون قاسمة الزهر كده   شف احنا طلبنا الامن شيء اه اولا ان مقارنة بحديس انهما يعذبان هل هل في هناك رواة

71
00:28:11.950 --> 00:28:38.300
ويكون في السندين وفضل منك ليس امر  بعد فضل الله ان تنزر لنا ان استطعت في مرويات ابي عوان عن الاعمش للافادة والله اعلم نفع الله بك يستنزه من من عذاب القبر من البول فان عمت عذاب القبر منه الصابون

72
00:28:38.400 --> 00:28:50.900
هزا الحديس زكره ابن ابي حاتم في العلاج. ايوة. هو من حديس قتادة بن عائشة هزا لا مشكلة فيه. طيب. لكنه من حديس اه حماد عن سمام ابن  مرة مرسلا

73
00:28:50.950 --> 00:29:10.800
ومرة متصلا  هؤلاء الذين وصلوا وهؤلاء الذين سلمة ابو زكي الذي ارسله رجح المرسل انا مع ابي سلمة ابو زكي لماذا يعني حديث يستنزغوا من البول فان عمة عذاب القبر منه

74
00:29:11.850 --> 00:29:32.400
ورد من طريقه قتادة مرسلا وقتادة عن انس الاسبت في حديس ابي قتادة يعني لا نكاد نرى فيه. كبيرة الاختلاف انه لا يصح نأتي للرواية الاخرى حماد بن سلمة عن ثمامة مرسلا

75
00:29:32.600 --> 00:29:56.850
عثمان بن انس ومتصلا ثلاثة رووه عن حماد بن سلمة على الاتصال  هات واحد صور اسنان سقات واحد صدوق خالفهم موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو زكي. فرواه مرسلا انا ما علي موسى

76
00:29:56.950 --> 00:30:22.000
لماذا لان عفوا مع ابي سلمة موسى ابن اسماعيل لان موسى ابن اسماعيل ابو سلمة صاحب حماد ابن سلم وملازمه فروايته في مقدمة على غيره فليست المفاضلة بين موسى ابن اسماعيل والسلاسة

77
00:30:22.200 --> 00:30:46.850
لانما اقول الذي يشعر ان الحالة التي روى فيها حماد بن سلمة هذا الحديث لعل الثلاثة اخزوه عنه في وقت اه في وقت لم يكن اثبته محمد وموسى ابن عثمان صاحبه. هم. فيزكر لي اقوال العلماء بعد هزا. كان في اشكال اخر؟ الاول انا احب اطمئن الى فهمي قد يكون فهمي صحيح

78
00:30:46.850 --> 00:31:05.550
وقد يكون فمي ضعيف في هذا الباب ازكر اقوال علماء الامل في هذه في هذه الجزئية. في اشكال اخر ان لماذا سكت   اه في اشكال اخر يا شيخنا في هذا السند

79
00:31:05.800 --> 00:31:24.400
انني لم اقف عليه الا في هذا الحديث لابن ابي حاتم. فقط فبدنا حديث عماد عن سمامة بحثت جهدي لم اقف عليه الا في هذا الحديث فقط. اه يعني في الاول ليست في الدواني الموجودة القريبة. ولا البعيدة يا شيخ. اه. ولا البعيدة. اه منتهى القطن لن يكزب

80
00:31:24.400 --> 00:31:38.600
لا وقل انت عاجزت لا يا شيخنا سواء ابن ابي حاتم قال وسألت ابي عن حديس رواه. مم. فهل السند فهل ابن ابي لحد ما هو سمع او يعني هل السند صح غالبا الى هؤلاء

81
00:31:40.050 --> 00:31:53.800
بس يعني كلامهم كلام الثلاثة وقد سئلوا فرجحوا دال على انها اسانيد موجودة. طب يا شيخ. سواء صاحت الاسانيد الى الامام لم تصح. طب لو اخذت قول ابا زرعة قول ابي زرعة ان هو اقل هؤلاء

82
00:31:54.250 --> 00:32:11.400
لانه قال قال ابو زراء المحفوظ عن حماد عن الصمامة عن انس وقصر ابو سلمة قال لوجه الله طيب ما تقرأ لاخوانك الكلام الاخر احنا سألناك هلا سألناك عن اختيارك سألناك عن اقوال العلماء في هذا الحديث

83
00:32:11.400 --> 00:32:31.350
اخوانك ما سمعوا كلام ابي حاتم الذي اخفيت وانت وخلصت به. لا يا شيخ ما انا قلت الحديث قال ابوك  قال ابن ابي حاتم وسألت ابي عن حديس رواه آآ حرمي وابراهيم وحبان

84
00:32:31.400 --> 00:32:53.200
عن حماد عن سمامة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عن اه استنزئوا من البول فان عمة عذاب القبر من البول. فقال المرسل اشبه عندي يعني رجح من؟ المرسل. رجح رواية ابو سليم. المرسل. نعم. السلف. وقال ابو زرعة المحفوظ عن حماد عن سمامة عن انس وقصر ابو سنة

85
00:32:53.200 --> 00:33:19.500
المرسل لكن من رواية قتادة هل ازا اخزت ازا رأيت ان هزا اكتر انا ممكن كده ازا كنت سوي شكشكة قلت له من اخرج الحديس ازا كنت اريد المشاكس يعني. فضيلتك قلت ان لانهم يعني الا اسألك كمتابع لك من اخز الحديس

86
00:33:19.950 --> 00:33:43.950
عايز اقول يريد ان يعطي قرارا في الحاشية. نعم يريد ان يعطي قرارا في الحاشية. فنسأله ستكتب في الحاشية. من اخذ الحديس؟ لا يا شيخ هيزه مشكلة طرحتها لسيادتك في اول السؤال. انت قلت ان انا قلت

87
00:33:43.950 --> 00:34:03.950
لم اقف على الاسانيد الى هؤلاء الثلاثة. نعم. وانقل كلام العلماء. نعم. وفقك الله. كافي انه لم يسمع يا اخي الفضال لا تنقل كلاما مبتورا. جزاك الله خيرا. هناك اكثر من واياك. هناك اكثر من قول في

88
00:34:03.950 --> 00:34:19.150
عن ابن عمر بسم الله السيد ابن رفعت كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتبه لان هذا شغلك يا شيخ طلال كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:34:19.250 --> 00:34:39.650
ثلاثة ثلاثة اسطر محمد سطر رسول سطر اسم الله في سطر ما الذي عندك في هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يأتي شيخنا هذه الرواية ان اركان نقش قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الازهر

90
00:34:39.750 --> 00:34:51.800
محمد الصدر والرسول سطر والله سطر قال عرعر بن البرند قال ثلاثة اشهر لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله دلوقتي على وضعها ضعيف از هو ضعيف. ماشي

91
00:34:52.600 --> 00:35:09.000
يعني عرعرة يقول  ان في الخاتم كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله محمد رسول الله وجعل لا اله الا الله في سطر زيادة لا اله الا الله في خاتم الرسول عليه الصلاة والسلام لا تصح

92
00:35:09.550 --> 00:35:34.000
ماشي. طيب حديث ابن عباس لما قتل النبي صلى الله عليه وسلم. ائتني بحجر  هو سابت سابت. بس لا اله الا الله في الحديس في الخاتم لا تسكت. ماذا عندك يا شيخ سيد؟ الحديث للشيطان هذا الذي

93
00:35:34.000 --> 00:35:52.900
فضيلتكم في درس البخاري. ايوه. اه ابي اسحاق رواه الشيخان. ابو اسحاق. نعم. ابو اسحاق رواه عن العوقمة وعن ابي عبيدة وعن عبد عثمان ابن الاسود اه الترمذي تكلم عن هذا الحديس وقال فيه اضطراب واه البخاري لما سئل عنه

94
00:35:53.000 --> 00:36:10.100
قال هل هو صحيح ورجح رويت الزهري عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن وجاءت في احدى هذه الطرق انه النبي صلى الله عليه وسلم رمى بالروثة وقال ائتني بحجر وهذه الزيادة لا تصح لانها من طريق ابيه اسحاق عن علقمة وعلقمة اسحاق لم يسمع من علقمة

95
00:36:13.500 --> 00:36:32.500
ولماذا لم تعلل بان رواية معمر عن ابي اسحاق فيها كلام العين موجودة هذه الرواية زيادة من هذه الرواية ايوة لماذا لم تعلل برواية ما امر النبي صلى الله عليه هل راجعت ترجمة ما امر النبي

96
00:36:32.500 --> 00:36:51.250
طيب  هذه الطريقة شيخنا طريق مصر ادي اسحاق لم يسمع فيها من العرب. انا كلمتك. بسم الله الرحمن الرحيم عن الصال بن جسام عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا حمى الا لله ورسوله

97
00:36:53.300 --> 00:37:07.350
ما زياد الشاذة؟ زيدها من اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وقال لا حمى الا غيره. حمى النقيع لا تصح. لا يا شيخ ما الزيادة هنا آآ حديس جابر ان رجلا يعني اعتق عبده

98
00:37:07.500 --> 00:37:30.700
وكان عليه دين فالنبي صلى الله عليه وسلم باع العبد واعطاه لوليه شاريه قال ان رجلا مات وترك عبدا مدبرا شريك لوجهه  من اشتاق منكم ان يكون مسل صاحب فرق الارز فليكن مثله. نعم هذه الزيادة من اول الحديس. زات اصحاب الغار. نعم يا شيخ. اه

99
00:37:30.700 --> 00:37:50.700
الاجير الذي استأجر على فرق من الرز فسمره صاحب العمل في زيادة من استطاع منكم النبي يحس ان يكون مثل صاحب فرق الارز فليكن مثله عارفين الحديس يا جماعة الثلاثة الذين انطبقت على فم غيرهم صخرة

100
00:37:50.850 --> 00:38:09.400
قام احدهم يتوسل فيقول كان عندي اجير عمل لي ثم جئت اعطيه الاجر رفض فانصرف فاشتريه فسمرت له مالا اتيت بواد من غنم او واد من بقر النهاية انه رجع فقال اين

101
00:38:09.400 --> 00:38:30.900
اجري قال اذهب الى هذا الوادي فخذه قال تسخر مني؟ قال لا لا يسخر منك في زيادة في النهاية فمن استطاع منكم ان يكون كهذا الرجل فليفعل الزيادة يا شازة. نعم. ضعيفة منكرة. عقبة بن عامر هذا الرجل الذي كان له اجراء قال كنت في غنم ارعاها. وهزه لا تسبت ايضا يا شيخ

102
00:38:31.450 --> 00:38:49.700
يعني رواه ابن لهب. من حديث عقبة ابن عامر. ابدل الرجل الذي قال كان لي اجراء قال الرجل كنت في غنم ارعاها طيب خلينا من هذين بسم الله الرحمن الرحيم

103
00:38:51.100 --> 00:39:11.500
حديث من طريق شهر ابن حوشب نهى النبي عن شراء ما في بطون الانعام حتى تضع شالوا ابن حوش الضعيف شيء اخر الله يوفقك بسم الله الرحمن الرحيم ليردن ممرض على مصح

104
00:39:11.550 --> 00:39:48.200
نعم  بمتابعة بتوني وجدت غريبة نعم   داخل يا شيخ هاني الله يحفظه  يقولون ان الشيخ هاني صاحب كفاءات في الخطاب الحمد لله  ما شاء الله ما كنا نعرف كده الله المستعان

105
00:39:48.550 --> 00:40:08.850
اتانا مرة من زمن بعيد شخصا سوري اخ من الله يوفقه اظنه توفاه الله من زمن فوجئنا بعد ما مشي انه كان شاعرا يعني عريقا في الشعر ولا زف ما ما نبهنا على شعره احد حتى انصرف وارسل هو ابيات شعر

106
00:40:09.100 --> 00:40:30.600
يثني فيها على اخوانه ويشكرهم ويبلغهم السلام. بس ابيات ابيات يعني ليست آآ بالهينة. فازا كان هناك كوادر يرجى ان توجه الى حيث تنفع بازن الله فلينبه عليها الله يكرمك

107
00:40:30.700 --> 00:40:40.850
لا عدوى ولا طيرة ولا هم ولا سفر ما المشكل؟ وفر من المجزوب فرارك من الاسد ما الذي عندك يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

108
00:40:41.000 --> 00:40:57.900
ابو هريرة ايوه طريق رواه البخاري معلقا وصله مال بحثك في سلسلات شازة ولا ايه؟ لا البحس من البحس بس في تصحيح الحجز بس. طيب يبقى ما المشكلة فيه؟ هل ضعف؟ اه

109
00:40:58.000 --> 00:41:10.150
ضعف؟ لا مش ضعف ابو الحز اصلا طيب ايه المشكلة مش فاهم؟ ما فيش المشكلة اصلا الحديس اصلا ده رواه البخاري معلقا وهنا طبعا فيه روحوا عنا اللي فيه وصلوه ابو الشيخ وصلوه طبعا آآ البلايقي

110
00:41:10.150 --> 00:41:24.200
وابن خزيمة وغيره وجاي من طريق الاعرج جناب الزناد يعني لا عدوى ولا طيرة ولا هم ولا بتاع كله في الايه؟ فر من المجزوم كما تفر من الناس. هذا ليس موصولا في الصحاح

111
00:41:25.050 --> 00:41:46.550
سؤال الحديس في له شهيد اصلا في البخاري في على مسلم. اما هو انا جه معلقا عند البخاري  يعني لفظة فر من المجزوم فرارك من الاسد. نعم. سؤالي لك. نعم. هل هي في الصحيحين او احدهما؟ في الصحيحين. في الصحيحين. هلأ في عند البخاري

112
00:41:46.550 --> 00:42:04.100
بخوريمة والله كويس. يعني ليست في الصحيحين متصلة. مقتصرة على يعني عند مسلم والبخاري متصلة بس ايه لا عدوى ولا طيرة ولا هم لا مرفوضة ان شاء الله يا اخوان انا اسأل عن شيء محدد

113
00:42:04.400 --> 00:42:20.700
فر من المجزوم فرارك من الاسد. نعم. هل ثبتت في الصحيحين او احدهما متصلة ام لا؟ هي سبتت في البخاري مع الله يعني تقول لم تسبت لديك ولا تحتاج الى بعث

114
00:42:20.800 --> 00:42:35.200
مش بس انا لو بحثت عليها مش موجودة فر من المخزون ديت مش موجودة في البخاري موصول ما الله كبس. طيب. وصله بقى غيره غير وصله ها؟ يعني وصله البيهقي ووصله ابو الشيخ وابو نعيم

115
00:42:35.450 --> 00:42:55.700
وابن خزيمة وصل الى مصر. ابو من؟ ابراهيم. ابراهيم ليه بس؟ اه مم التصغير لا يصور صغير واقول لك التصوير الشيخ علي لقمي يقوله التصغير لا يصغر نعيم نعيم النعيمة بالتصغير لا تصرف. نعم

116
00:42:56.300 --> 00:43:17.900
طيب بالله انت بقى يا شيخ طلال او ابو ايسي كده هزه المسألة وقال عفان حدثنا سليم طيب الشرح يا جماعة الشرح هو معلقها البخاري ومن تركه برضك انا يمكن في قال لي عفان فوصلناها ما هي موجودة برضك في شرح السنة عند الباب

117
00:43:17.900 --> 00:43:42.850
هو برضك كده موجود. برضك يعني ايه؟ كزلك يعني. ايه؟ كزلك. كويس. استدرجت يا شيخ رضا. الله يحفظك قال عفان ومن المعلقات التي لم يصلها البخاري في موطن اخر ليس عند مسلم يا جماعة

118
00:43:43.250 --> 00:44:00.700
المسلم مختصر بس عند العرب ولا غيره جزاك الله خيرا. نعم فيحدث ان الاول موصول والثاني الكلام على اللي هو اللي هو يعني نفي ولا عدوى موصول عند البخاري ولا لا

119
00:44:01.100 --> 00:44:16.650
الموصون عند البخاري اللي قعدوا موصولا عند البخاري ولو شايف بس عفوا انت ليه كاتب البخاري تعليقا ولا لأ معلقة اهو يقول لك موصول عند البخاري بتكون معلقا؟ اه مرادئ

120
00:44:17.150 --> 00:44:37.250
يعني المطول مطول يعني. لا عدوى ولا طيرة. اين هو في البخاري؟ في اي رقم خمس الاف موصول ولا معلق؟ لا معلق وصول  موصول الجزء الاولاني بس اللي هو اللي عدو على طول

121
00:44:37.950 --> 00:45:03.850
طيب. اما الجزء التاني مش ما وصلنا له. وقال عفان. وقال عفان جزاك الله نعم لا عدوى؟ لا فلما يزور فرن المدرسة سابت لكن ان سؤالي عن عن ماذا هل ثبت في البخاري ام لا؟ مش متصلا او في مسلم متصل متصل بالجزء الاولاني بس لا عدو ولا فهم

122
00:45:11.400 --> 00:45:26.700
هذا يدخل في الباب من حدث او نسي وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعده يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدن لا يريدن مورد على مصح وانكر ابو هريرة حديث الاول

123
00:45:27.050 --> 00:45:42.950
قلنا لم تحدس انه لا عدوى فرطنا بالحبشية. قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره. اللهم صل على محمد سؤالي هل ورد حديس لا عدوى من حديس غير ابي هريرة

124
00:45:45.100 --> 00:46:12.300
حديس من في الصحيحين صحيح انس اهو   جزاك الله خيرا شكر الله لك. الى هنا بارك الله فيكم ها تنزر ها اهو صحيح لكن ليس في البخاري ومسلم