1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
لقوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا ننبت من نوركم فليرجعوا وراءكم فالتمسوا وضرب بينهم بسوء له بال باطل يرضيه الرحمة وظاهره من قبله الاعداء. الاية قوله تعالى

2
00:00:21.000 --> 00:00:51.000
في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا عليه في بعض الاحيان وعدم اظهار نفاقهم واملائهم وعدم المعاينة بالعقوبة من النفي بهم والاستهزاء بهم ولا يعجل لهم العقوبة حتى يستمروا فيما هم عليه من الباطل ويمدون وربما ظنوا بهذا انه على هدى لما امرهم الله وامهلهم

3
00:00:51.000 --> 00:01:11.000
نوع من الاستهزاء بالمكر به ويوم القيامة كذلك يظهر له نور ويظنون انهم ناجون ثم يسر اجورهم ويساقون الى النار صلى الله عليه وسلم وخداع لهم وصوفية بهم كما فعلوا في الدنيا. نعم هذا وصف لله بهذا المعنى حق لانه استهزاء

4
00:01:11.000 --> 00:01:31.000
في محله وهم في مقابله بخلاف الاستهزاء الظالم فان الله ينزه عنه سبحانه وتعالى. اما استهزاء به ومكر به وفداء كيد لهم كما فعلوا بالحق هذا لا لا نقص فيه نعم. قوله تعالى ولا يقول الذين

5
00:01:31.000 --> 00:01:51.000
انما ننهي له خيرا لانفسهم انما ننهيهم ليزدادوا اثما. قال تعالى وما اكثرهم من استهزاء الله ذكره وسخريته ومتنه وخبيعته للمنافقين واهل الشرك به. الدنيا والاخرة الدنيا والاخرة نعم. عند قائل هذا القول

6
00:01:51.000 --> 00:02:11.000
وتأول هذا التأويل قال وقال اخرون بل استهزاء ذو به توبيخه اياهم ونومه لهم على ما ركبوا من معاصيه والكفر به قال وقال اخرون هذا وامثاله على سبيل الجواد. كقول الرجل لمن يخدعه اذا ظفر به انا الذي خزعت

7
00:02:11.000 --> 00:02:31.000
ولم يكن منه خديعة ولكن قال ذلك اذا صار الامر اليه قالوا كذلك قوله تعالى ومثلوا ومكر الله والله والله يستهزأ بهم على الجواز والله لا يكون منهم ولا الهدى وما ذا المعنى ان المكر والهدى

8
00:02:31.000 --> 00:02:51.000
احاط بهم. فقال هو اولها الصواب. القول الاول هو الصواب. الحقيقة وخداع لهم. وكيد بسبب ما فعل من الباطل عاملهم بمثل ما يستحقون بمثل ما فعله نسأل الله العافية. نعم. والمقصود والمكر بالحق والخداع بالحق والكيد بالحق

9
00:02:51.000 --> 00:03:21.000
وصف الكمال وانما النقص فيما اذا كان النخل بالباطل اتباعه بباطل والكيد بباطل هذا هو محل النقص ومحل التنبيه قوله تعالى انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم قوله يغادرون الله وهو صابرهم وقوله فيسرون منهم سخر الله منهم. ونسوا الله فنسيهم وما اشبه ذلك من اثم

10
00:03:21.000 --> 00:03:41.000
وما اشبه ذلك من اخلال الله تعالى انه يجازيهم جزاء الاستهزاء. فاخرج خبره عن جزائه لهم مخرج خبره عن فعله الذي عليه تحصل لعقابة له. وان اختلف المعنيات وقال تعالى

11
00:03:41.000 --> 00:04:01.000
جزاء سيئة سيئة مثل هذا من عفا واصبح فاجره على الله. قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. فالاول فقد اختلف معناهما قال والى هذا المعنى وجهوا كل ما في القرآن من

12
00:04:01.000 --> 00:04:21.000
قال وقال اخرون ان معنى ذلك ان الله اخبر عن المنافقين انهم اذا خلوا الى وردتهم قالوا انا معكم على محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وانما نحن بما نظهر له من قولنا لهم مستهزئون

13
00:04:21.000 --> 00:04:51.000
قال تعالى انه يستهزئ بهم فيذهب لهم من احكامه في الدنيا يعني من عصمة دمائهم واموالهم. الى ذا الذين هم عندهم وفي الاخرة يعني من العذاب والنكاس وقال اخرون ما معنى ذلك ان الله اكبر عن المنافقين انهم اذا خلوا الامام وردة قالوا انا معكم على دينكم

14
00:04:51.000 --> 00:05:11.000
في تكليم محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وانما نحن بما نظهر له من قولنا لهم مستهدئون. اخبر تعالى انه في الدنيا يعني من عصمة دمائهم واموالهم. بلاد الذي معهم عنده في الاخرة يعني من العذاب والنشاب

15
00:05:11.000 --> 00:05:41.000
لان المكر والخداع والتحلية على وجه اللعب والعبث منكشف عن الله عز وجل بالاجماع واما علاوة الانفصال والمقابلة بالعدل والمجازاة فلا يمتنع ذلك. هذا هو الصواب. تقدمناه. نعم قال ابن عباس حدثنا ابو عثمان حدثنا بكر عن ابي

16
00:05:41.000 --> 00:06:01.000
ابن عباس لقوله تعالى الله يستهزأ بهم. قال يسخر بهم للنقمة منهم. قوله تعالى قال عن ابي ما لك عن ابي صالح عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن اصحاب النبي

17
00:06:01.000 --> 00:06:21.000
صلى الله عليه وسلم يمدهم يملي لهم فقال مجاهد يزيدهم قال تعالى ايحسبون ان ما امدهم به نسارع له بالخيرات بل لا يشعرون. اللهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. قال بعضهم كلما احدثوا

18
00:06:21.000 --> 00:06:41.000
فاحدث لهم نعمة وهي في الحقيقة نطمح. قال تعالى فلما اتونا به فتحنا عليهم ابواب كل اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم فاياهم مفلتون. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

19
00:06:41.000 --> 00:07:01.000
قال ابن البريء والصواب مزيدهم على وجه الله والشرف. هم في عشوهم وتمردهم. كما قال تعالى ونقلل افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذره في طغيانهم يعمقون. الولاة والمجاوزة في

20
00:07:01.000 --> 00:07:21.000
كما قال تعالى انا لما طغى الماء امناكم في الجارية في طغيانهم يعمهون في كفرهم ان يترددوا بسند عن الصحابة وبه يقول ابو العالية وقتادة والرضي انس ومجاهد وابو مالك

21
00:07:21.000 --> 00:07:51.000
وضلالته فلان يعمل عمها وعمرها اذا ضل. قال وقوله في طغيانهم يعمهون في ضلالتهم. وكفرهم لذيرا وهم دنسهم وعلى عمر يترددون لا يجدون الى المخرج منه سبيلا. وان الله قد صلى على قلوبهم وختم عليها

22
00:07:51.000 --> 00:08:31.000
رشدا ولا يهتدون سبيلا. وقال بعضهم العمى والعمه في القلب وقد يستعمل العمى في القلب ايضا. قال الله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي يقول اذا لم يدري اين ذهبت. اولئك الذين استروا الضلالة من الهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

23
00:08:31.000 --> 00:08:51.000
في حديث نعم يقول هنا وقد روى الامام الامام احمد رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للمنافقين علامات يغرفون بها تحيتهم لعنة

24
00:08:51.000 --> 00:09:31.000
وطعامه النهضة وغنيمة عيون ولا يقربون المساجد الا هجرا. ها؟ الا هجروا. الا هجرة. ولا يدوم الصلاة الا متكبرين لا يألفون ولا يحلفون بالليل بالنهار كثير لكن ما يجوز القلوب

25
00:09:31.000 --> 00:09:51.000
في دينهم قد يضره في دنياه. لكن ان القلب هو الضار في الدنيا والاخرة نسأل الله العافية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

26
00:09:51.000 --> 00:10:11.000
اجمعين قال الامام كافر قوله تعالى اولئك الذين اجتهدوا الضلالة بالهدامة تجارتهم وما كانوا مهتدين. قال في تفسيره عن ابي مالك وعن ابيه صالح عن ابن عباس وعن مروة عن ابن مسعود

27
00:10:11.000 --> 00:10:31.000
من الصحابة اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى قال اخذوا ضلالة وتركوا الهدى قال ابن اسحاق محمد ابن ابي محمد او سعيد ابن زبير عن ابن عباس اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي الكفر بالايمان. سبحان الله

28
00:10:31.000 --> 00:10:51.000
امنوا ثم كفروا وقال قتادة يستحبوا الضلالة على الهدى وهذا الذي قاله قتادة يشبهه بالمعنى تعالى فيها موس فاما دمود فهديناه فاستهدوا العمى على الهدى وحافظوا قول المفكرين فيما تقدم ان المنافق

29
00:10:51.000 --> 00:11:21.000
وهو معنى قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والمعنى انهم اعتاروا هذا. اخذوا الضلال عوضا من الهدى نسأل الله العافية. سمى شراء لانها مبادلة تركوا الهدى واخذوه ظلالة نسأل الله العافية. انثارا للباطل على الحق لعمى القلوب. لان القلوب قد عميت. ولهذا اثرت الباطل على الحق نسأل الله العافية. وانها لا تعمل

30
00:11:21.000 --> 00:11:51.000
الابصار ولكن تعمى القلوب. ولهذا قال تعالى الدلال. يعني بلغوا ودلوا على ولكنه مستحب يعني هذا عن هذا نسأل الله العظيم فمن كان منه قد حصل له الايمان ثم رجع عنه الى الكفر. كما قال تعالى فيهم ذلك بانهم امنوا ثم

31
00:11:51.000 --> 00:12:11.000
قلوبهم او انه مستحب الضلالة على الهدى كما يكون حال فريق اخر منهم فانهم انواع واركان. ولهذا قال قال فما رمحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. هم. فاذا ربحت صفحتهم في هذه البيعة. وما كانوا مهتدين اي راكبين في طريق

32
00:12:11.000 --> 00:12:41.000
وقال المجرمين حدثنا بشير. لعله بشيء. نعم. حدثنا حدثنا حدثنا سعيد عن قتادة وما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى الى الضلالة ومن الجماعة الى الفرقة ومن الامن الى الخوف ومن السنة الى البدعة وهكذا رواه ابن ابي حاتم من حديث يزيد ابن

33
00:12:41.000 --> 00:13:11.000
عن بعيد عن قتادة لمثله سواء. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ثم فهم لا يرجعون. مثال المثل الغار والجمع امثال. قال الله تعالى وتلك الانفال نضربها للناس وما يعقلها

34
00:13:11.000 --> 00:13:37.700
هذا المثل ان الله قال مثل بالفتح ومثل بالكسر ومثيل هذا مثل هذا فمثل هذا هذا مثيل هذا وما في معنى امثال مثله امثال مثل سبب واسباب مثل امثال ابن حمد واحمال مثيل وامثال كثير ايضا. نعم. وتقبيل هذا المثل ان

35
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
الله سبحانه سبه في اجترائهم الضلالة بالهدى وضرورتهم بعد البصيرة الى العمى. لمن استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله وانتفع بها واظفر بها ما عن يمينه وشماله وتأنس بها فبين هو كذلك ناره وصار في ظلاله

36
00:13:57.700 --> 00:14:27.700
ولا يهتدي وهو مع هذا فهو اصم لا يسمع اضخم لا ينظر اعمى لو كان يا ريس لو كان ضياء لما يرجع الى ما كان عليه قبل ذلك. فكذلك فهؤلاء المنافقون في استبدادهم ضلالة عوضا عن الهدى واستحبابهم الضيع للرفق وفي هذا المثل دلالة على انهم امنوا

37
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
وصبروا فما اخبر تعالى عنهم في غير هذا الموضع والله اعلم. الله المستعان. لا حول ولا سيدي علي الصديق ثم قال والتشريع ها هنا في غاية الصحة لانهم بايمانهم اكتسبوا اولا نورا ثم بنفاقهم ثانيا

38
00:14:47.700 --> 00:15:07.700
افضل ذلك ووقعوا في حيرة عظيمة فانه لا حيرة اعظم من حيرة الدين. وزعم ابن جرير ان المظلوم له كنا نهابنا لم يؤمنوا في وقت من الاوقات. لقوله تعالى ومن الناس ان يقولوا امنا بالله وباليوم الاخر

39
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
وما هم بمؤمنين. والصواب ان هذا اخبار عنهم في حال ايماكهم وكفرهم. وهكذا لا يأتي انه كان حصل لهم في من صلى ذلك ثم سلبوا وطبع على قلوبهم ولم يستحظي من جرير هذه الاية ها هنا وهي قوله تعالى

40
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
ذلك لانهم امنوا ثم كفروا وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. فلهذا ودع هذا المثل بانهم استغاوا دماء من كلمة الايمان اي في الدنيا ثم احفظهم ظلمات يوم القيامة. قال والصحة ضرب مثل الجماعة للواحد

41
00:15:47.700 --> 00:16:07.700
كما قال رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يوسع عليه من الموت. اي كدوران النبي يوحى عليه من الموت وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا فنفس واحدة قال تعالى فما الذين حملوا التوراة ثم

42
00:16:07.700 --> 00:16:37.700
ان يحملوها كمثل الحمار يحمل بعضهم تقييم السلام مثل قصتهم كقصة الذين نارا وقال بعضهم المستوطن واحد بجماعة معه. وقال اخرون الذي هاؤنا بمعنى الذين كما فقال الشاعر وان الذي حان في بيت دمائهم هم القوم اولياء وخالد. هم. قلت وطني

43
00:16:37.700 --> 00:16:57.700
التفت لي ابناء المدني الواحد الى الجمع. تعالى. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ثم انفسهم عنوا فهم لا يرجعون. وهذا اصبح في كلامي وابلغ في النظام

44
00:16:57.700 --> 00:17:17.700
قوله تعالى ذهب الله بامره اي ذهب عنه بما ينفعهم وهو النور وابقى لهم ما يضرهم وهو الاحراق والدخان ظلمهم في ظلمات وهو ما كان فيه من الشك والكفر والنفاق. لا يكثرون لا يهتدون الى سبيل خير

45
00:17:17.700 --> 00:17:37.700
لا يعرفونها ثم مع ذلك كم لا يصنعون خيرا. بكم لا يتكلمون بما ينفعهم. عمي في ضلالة وعماية قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. الله. ولهذا لا يرجعون

46
00:17:37.700 --> 00:17:57.700
كما كانوا عليه من الهداية التي باعوها بالضلالة. استهين بالله نعم هذا هذا يفيد الحذر للحذر ان الانسان قد يبتلى والعياذ بالله. قد يضيء له النور ويبصر بعض الشيء ثم يعمل عن ذلك

47
00:17:57.700 --> 00:18:17.700
الله اعلم ويخرج عن ذلك النور الى الضلالة والباطل فليتربى الثبات على الحق. فاذا الحضور تتقلب على خطر ما دام في هذه العاجلة ويتربى الثبات وليستقم وليحافظ على ما اعطاه الله من الخير حتى لا يسلبه

48
00:18:17.700 --> 00:18:37.700
فهو لا اله الا الله. قال سدي ريحتي به عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس. وعن ابن مسعود وعناد من الصحابة في قوله تعالى نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم

49
00:18:37.700 --> 00:18:57.700
نافقوا وكان مثلهم كمثل رده كان في ظلمة فاوقد نارا فلما اضاءت ما حوله منقذا او اذى فاخبره حتى ما يستطيعه فبينما هو كذلك اذ قطعت ناره فاقبل لا يدري ما يستطيع اذى. فذلك المنافق كان في ظلمة

50
00:18:57.700 --> 00:19:17.700
لمعرف الحلال والحرام والخير والشر. فبينما هو كذلك ان كفر فصار لا يعرف الحلال من الحرام. ولا الخير من عن ابن عباس في هذه الاية قال ان النور فهو ايمانكم الذي كانوا يتكلمون به واما الظلمة هي ضلالتهم

51
00:19:17.700 --> 00:19:37.700
الذي كانوا يتكلمون به وهم قوم كانوا على ظلمات واما الظلمة فهي ضلالة الذي كانوا يتكلمون به وهم قوم يتكلمون به فيما بينهم فيما بينهم اذا خلف نسأل الله العافية. نعم. نعم. هم قوم كانوا على

52
00:19:37.700 --> 00:19:57.700
ثم نمضي عليهم فعثوا بعد ذلك وقالوا مجاهد فلما اضاءت ما حوله اما اضاءة النار فاقبالهم الى المؤمنين وقال عطاء القراتان في قوله تعالى مثلكم كمثل الذي استوقد نارا قال هذا مثل منافق يكثر احيانا ويعرف

53
00:19:57.700 --> 00:20:17.700
واحيانا ثم يدركه عمى القلب. وقال ابن ابي حاتم وروي عن عكرمة والحسن والسددي والربيع بن انس. نحو نحو قول قال عبد الرحمن ابن زيد الاسلم في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقل نارا قال هذا مثل المنافق

54
00:20:17.700 --> 00:20:37.700
احيانا ويعيش احيانا ثم يدركه عمى القلب. وقال عبد الرحمن ابن زيد اسلم في قوله تعالى مثلهم كمثلي الذي استوقد نارا الى اخر الاية. قال هذه قصة المنافقين. كانوا قد امنوا حتى

55
00:20:37.700 --> 00:21:07.700
قد امنوا حتى في قلوبهم فما اضاءت النار لهؤلاء الذين استوقدوا نارا ثم كفروا فذهب الله بنورهم كما نهب هذه النار وتركهم في ظلمات لا يبصرون. واما قوله جليل الله عني وابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا قال هذا مثل ضربه الله لمنافق

56
00:21:07.700 --> 00:21:27.700
انه كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويباركونهم ويقاتلونهم الفيه. فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العلم كما سلب صاحب المال غيره وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع مات عن ابي العالية

57
00:21:27.700 --> 00:22:07.700
مثلهم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فانما ضوء النار ماء فانما ما اوصدتها المنافق كلما تكلم بكلمة الاخلاص بلا اله الا الله اضاء له فايا شك وقعت الظلمة. فقال الضحى ذهب الله بنورهم. اما نورهم فهو ايمانهم الذي تكلموا به. وقال عبد الرزاق اما عمر عن قتادة. مثلهم كمثل الذي

58
00:22:07.700 --> 00:22:27.700
استوقد نارا فلما اوقفت ما حوله فهي لا اله الا الله اضاءت لهم فاكلوا بها وكذبوا وامنوا في الدنيا وانصح النساء وحقنوا دماءهم حتى اذا ماتوا لابى الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وقال سعيد

59
00:22:27.700 --> 00:22:47.700
في هذه الاية ان المعنى ان المنافق وسلم بلا اله الا الله فاضاءت له في الدنيا فلازح بها المسلمين وغاز ووارثهم بها وحكم بها دمه وماله. فلما كان عند الموت سلبها المنافق لانه لم يكن لها

60
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
اصل في قلبه ولا حقيقة في عمله. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وتركه وفي ظلمات لا يبصرون يقولوا في عذاب ايامات. وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عكرم مساء سعيد ابن جبير

61
00:23:07.700 --> 00:23:31.650
عن ابن عباس وتركه في ظلمات ايسرون الحق ويقولون به حتى اذا خرجوا من ظلمة كفر اصححوه بكفرهم ونفاقهم فيه. وتركهم في ظلمات لا يحسنون هداه ولا يستقيمون على حقهم وقالت الدين في تفسيره بسنده تركهم في ظلماته وتالت ظلمة نفاقهم

62
00:23:31.650 --> 00:23:51.650
لا حول ولا قوة الا بالله. وقال الحسن البصري وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وكذلك حين يموت المنافق. هم. فيظلم عمله عمل السوء فلا يجوز له عملا من خير عمل به يصدق به قول لا اله الا الله

63
00:23:51.650 --> 00:24:10.750
هم ينبتون عمي قال عمي وقال علي ابن ابي طلعة عن ابن عباس من بطون عمري يقول لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه. وكذا قال ابو العالية وقتالة ابن عامة

64
00:24:11.000 --> 00:24:31.000
فهم لا يرجعون. قال ابن عباس اي لا يرجعون الى هدى. قال الربيع بن انس. وقال سنده الى الاسلام وقال قتادة وهم لا يرجعون اي لا يتوبون ولا هم يدخسرون

65
00:24:31.000 --> 00:25:01.000
يجعلون اصابعهم في اذانهم من حذر الموت والله ومسيء للثابرين. نعم. لا حول ولا قوة الا بالله. والمقصود انها احكام. المنافقون اقسام. عديدة نسأل الله العافية. منهم من يضيء بعض الناس ثم يرجع الى الباطل في الدنيا قبل الاخرة. ومنهم من يقوله وهو كاذب فيتكلم وهو كاذب هنا في اول الاية

66
00:25:01.000 --> 00:25:21.000
على ظاهر الاسلام وفي قلبه من الشك والمرظ ما فيه فاذا جاء يوم القيامة انكشف له كل لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا بأس به اذا اذا سلم ما قبله او اذا سلم ما قبله

67
00:25:21.000 --> 00:26:21.000
عن مالك وابي صالح ابن عباس الدين من التابعين ايه ابن عباس عطية نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله على تفسير قوله تعالى

68
00:26:21.000 --> 00:26:41.000
كل سيد من السماء فيه ظلمات ورع وبرق اجعله يا اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله ومحيط من كافرين يكاد البشر يخطف ابصارهم. كلما اضاء لهم تنبيه واذا اظلم عليهم قاموا

69
00:26:41.000 --> 00:27:01.000
فلو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. هذا مثل اخر فرضه الله تعالى بضرب اخر من المنافقين ومن قوم يظهر لهم الحق تارة ويشكون تارة اخرى وقلوبهم

70
00:27:01.000 --> 00:27:31.000
في حال كفهم وصهرهم وترددهم. كطيب والطيب المطر. قاله ابن مسعود وابن عباس من الصحابة ورجل عالية ومجاهد سعيد بن الزبير وعطاء والحسن البصري وكتابه عطية العوفي. وعطاء القرآن هو الربيع المؤنث. وقال الضحاك والسحاب والاشهر هو المطر نزل من السماء في حال ظلمات. وهي الشكوك والكفر

71
00:27:31.000 --> 00:28:01.000
ووعد وهو ما يزعج القلوب من الخوف. فان من شأن المنافقين الخوف الشديد والفزع. كما قال تعالى عليهم وقالوا منكم ولكنهم قوم يفرقون يجدون ملجأ او مغارات او مستقبلا لو اليه وهم يجمحون. والفرق هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الضرب من المنافق

72
00:28:01.000 --> 00:28:21.000
في بعض الاحيان من دول الايمان ولهذا قال يجعلون اصابعهم في اذانهم من حذر الموت والله محيط بالكافرين. اي ولا يجدي عنهم حذرهم شيئا. لان الله يحيط بقدرته وهم تحت مشيئته وارادته

73
00:28:21.000 --> 00:29:01.000
كما قال تعالى والله من ورائهم محيط ثم قال وعدم ثباتها للايمان. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يسأل ابصارهم. يقول يتابع القرآن ان يدل على عورات المنافقين. وقال ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة سعيد ابن الزبير

74
00:29:01.000 --> 00:29:21.000
ابن عباس يكاد البرد يصفه انصارهم اي شدة ضوء الحق كلما اضاء لهم التوجيه واذا اظلم عليهم قاموا اي كلما ظهر لهم من الايمان شيء استأنثوا به واتبعوه وتارة تعرض لهم الشكوك. اظلمت قلوبهم

75
00:29:21.000 --> 00:29:51.000
تارة تعرض لهم الصحوف اظلمت قلوبهم مم ووقفوا حائرين فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس سألهم تنبيه يقول كلما اصاب المنافقين من عز الاسلام اطمأنوا اليه. واذا اصاب الاسلام نكبة قاموا

76
00:29:51.000 --> 00:30:11.000
ليرجعوا الى الكفر كقوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابوه خير اطمأن به. وقال محمد ابن اسحاق محمد ابن ابي محمد عن ابن متاع سعيد ابن جبير عن ابن عباس كلما اضاء لهم التوجيه واذا اظلم عليهم قاموا

77
00:30:11.000 --> 00:30:31.000
هل يعرفون الحق ويتكلمون به؟ فهم من قولهم به على استقامة فاذا ارتستوا منه الى الكفر قاموا اي متحيرين قال ابو العالية هو الحسن البصري وقتادة والربيع ابن انس والصديق سنده عن الصحابة. وهو اصح واظهر والله اعلم

78
00:30:31.000 --> 00:30:51.000
وهكذا يكونون يوم القيامة عندما يعطى الناس النور بحسب ايمانهم ومنهم من يرضى من النور ما يضيء له مسير التراشق من ذلك واقل من ذلك. ومنهم من يقرأ نوره تارة ويضيء اخرى. ومنهم من يمشي على اضطراب جارة ويطيش اخرى

79
00:30:51.000 --> 00:31:11.000
ومنهم من يرفع نوره بالكلية من المنافقين الذين قال تعالى فيهم وهو يقول المنافقون والمنافقون قالوا للذين امنوا انظرونا نستبق من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. وفي حقه وقال في حق المؤمنين

80
00:31:11.000 --> 00:31:31.000
يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم بايمانهم بشراكم اليوم جنات فجري من تحتها الانهار قال تعالى يوم لا يهدي الله النبي والذين او الذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم

81
00:31:31.000 --> 00:31:51.000
ايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. ذكر الحديث قال سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالى وهو ترى المؤمنين والمؤمنات الاية ذكر لنا ان

82
00:31:51.000 --> 00:32:11.000
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة الى عدن في صنعاء ودون ذلك حتى ان من المؤمنين من لا يضيء نوره الا موضع قدميه. رواه ابن جرير ورواه ابن ابي حاتم

83
00:32:11.000 --> 00:32:31.000
عمران بن داوود القطان عن قتادة بنحوه. مم. وهذا كما قال الامام بن عمرو عن قيسه السكن عن عبدالله بن مسعود قال يأتون نورهم على قدر اعمالهم. ولا يؤتون نعم. نورهم على قدر اعمالهم

84
00:32:31.000 --> 00:32:51.000
ومنهم من يؤتى نوره بالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم وادناهم نورا على ابهامه يطأ مرة ويستطيل المعنى ان هذا النور على قدر الايمان الذي في القلوب. الاعمال الصالحات الا كان الايمان اقوى صار النور اقوى يوم القيامة

85
00:32:51.000 --> 00:33:11.000
اضعف ولا حول ولا قوة الا بالله. فلما كان المنافقون ليس لهم اصل حقيقة فانما ايمانهم فاسد وانما اظهر نورا اسلاما ودينا مزيفا لم يقصدوا به الحق وانما قتلوا حظ الدنيا

86
00:33:11.000 --> 00:33:31.000
يوم القيامة ثم يخشى ويبقى له الظلمات نسأل الله العافية. نعم هكذا رواه ابن من جرير عليه المثنى عن ابن عن ابن ادريس عن ابيه عن المنحاد قال ابن ابي حات حدثنا ابي حدثنا محمد

87
00:33:31.000 --> 00:34:01.000
علي بن محمد الصلاة حدثنا محمد انا ابن ادريس سمية ابي يده عن المهام ابن عمرو عن عن عبد الله ابن مسعود دورهم يسعى بين ايديهم. قال على في اعماله يمرون على منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وادناه نورا. من نوره فيعتقد

88
00:34:01.000 --> 00:34:31.000
حتى نعم نعم. وقال ابن ابي حاتم ايضا حدثنا محمد ابن اسماعيل الاحمدي حدثنا ابو يحيى الشنامي حدثنا عن ابن عباس قال ليس احد من اهل التوحيد الا يرضى نورا يوم القيامة. مم. فاما المنافق فيخطأ

89
00:34:31.000 --> 00:34:51.000
نوره فالمؤمن مشرك مما يرى من اسراء نور المنافقين. وهم يقولون ربنا اكمل لنا نورنا. امين. على الضحاكم من كل من كان يظهر الايمان في الدنيا يوم القيامة نورا. فاذا انتهى الى الصراط نور المنافقين. فلما رأى ذلك

90
00:34:51.000 --> 00:35:21.000
فقالوا ربنا اتمم لنا نورنا. هذا صار الناس اقساما مؤمنون وهم الموصوفون بالايات الاربع في اول البقرة. وكفار خلت وهم الموقوفون بالايتين بعدها. ومنافقون وهم اثنان يترددون تارة يظهر لهم لمع الايمان

91
00:35:21.000 --> 00:35:41.000
تارة يكبو وهم اصحاب المثل المائي وهم اخف حالا من الذين قبلهم. وهذا المقام يشبه من بعض الوجوه في سورة النور من رب مثل المؤمن وما دام الله في قلبه من الهدى والنور من مصباح ذي الزجاجة الذي كانها فوق بندقية

92
00:35:41.000 --> 00:36:21.000
وهي قلب المؤمن المغفور على الايمان نعم الاسد لان غيره وهي قلب المؤمن المختوم على الايمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة اليه من غير سدر ولا تخريب. فما سيأتي تقريره في موضعه ان شاء الله. وضرب مثل العباد من الكفار

93
00:36:21.000 --> 00:36:41.000
دار الذين يعتقدون انهم على شيء وليسوا على شيء. هم. وهم اصحاب الجهل المرتب لقوله تعالى والذين كفروا اعمالهم سراب بقيعة تحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده الاية ثم ضرب مثل الكفار الجهال الجهل البسيط

94
00:36:41.000 --> 00:37:01.000
وهم الذين قال تعالى فيهم او كظلمات في بحر لدجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب لا حول ظلمات بعضها فوق باب اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجهل الله له نورا فما له من نور

95
00:37:01.000 --> 00:37:21.000
صار ها هنا الى قسمين داعية ومقلد. فما ذكرهما في اول سورة الحج. نعم. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم اتبعوا كل شيطان مريد وقال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير قد قدم الله

96
00:37:21.000 --> 00:37:41.000
مؤمنين في اول الواقعة وفي اخرها وفي سورة الانسان الى قسمين. سابقون وهم المقربون واصحاب يمين وهم الابرار وتخلق من مجموع هذه الايات الكريمات. مم. ان المؤمنين صنفان مقربون خلف

97
00:37:41.000 --> 00:38:11.000
عندك خصم مم. فتلفظ بمجموع هذه الايات الكريمات ان المؤمنين صنفان مقربون وابرار وان الكافرين صنفان سعاة ومقلدون وان المنافقين ايضا صنفان منافق خالص ومنافق فيه شعبة من نفاق. نحن

98
00:38:11.000 --> 00:39:01.000
سواء وان المنافقين ايضا صنفان منافق خالص ومنافق فيه شعبة من نفاق كما جاء في الصحيحين عن عبدالله بعض الاحيان ما جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين فيه كان منافقا خالصا. اربعة اربعة. الاخلاص

99
00:39:01.000 --> 00:39:31.000
اربعة كما في الصحيحين كما جاء في الصحيحين عن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من

100
00:39:31.000 --> 00:39:51.000
حتى يدعها. من اذا حدث طلب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. استدلوا به على ان الانسان قد تكون فيه شعبة من الايمان وشعبة بالنفاق المؤلفات وفي الرواية اية المنافق ثلاث اتاهم من سنتين

101
00:39:51.000 --> 00:40:31.000
نعم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النساء صوابه اذا حدث سلفا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. الرابعة اذا خلص الفجر

102
00:40:31.000 --> 00:41:11.000
المعلم نعم الرابعة اذا خلص الفجر واذا اخذ غد او اذا عاهد غد عبد الله بن عمرو واذا حدث كذب واذا خاف فجر واذا عاد غدر. نعم. نعم استدلوا به على ان الانسان قد تكون فيه توبة من ايمان وشعبة للنفاق. اما عملي لهذا الحديث

103
00:41:11.000 --> 00:41:31.000
نعم اما عملي في هذا الحديث او اعتقادي كما عليه الاية كما ذهب اليه طائفة من السلف وبعض العلماء كما تقدم وكما سيأتي ان شاء الله قال الامام احمد حدثنا ابو

104
00:41:31.000 --> 00:41:51.000
حدثنا ابو معاوية يعني كيبان عن ليث عن عمرو بن مرة عن ابي البختري. البختري. عن ابي البختري. مم. خلي بالك يكون قسم الرابع انا القسم الثاني من المنافقين اللي ينافق غالبا النفاق لكن في شعبة من الايمان المنافقون النفاق الاعتقادي فمن هنا

105
00:41:51.000 --> 00:42:31.000
عثمان العمل قد يكون فيه صيانة الامانة قد يكون فيه الصلوات لكن الوسيلة يعني منكر للحق مكذب له بالكلية وانما ينكر الاسلام مجاملة لغرض من اغرار. والقسم الثاني ترك زوجة مدرب. تارة

106
00:42:31.000 --> 00:43:01.000
نعم ليس عنده ثبات. نسأل الله العافية. نعم الاعتقاد عن ابي سعيد قال قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم القلوب اربعة قلب اجرد فيه اسم السراج يظهره. وقلب اغلق مربوط على غلافه

107
00:43:01.000 --> 00:43:21.000
قلب منكوس وقلب مصفح واما القلب الاجرد فقلب المؤمن. ففراجه فيه نور واما القلب اذا غلبت قلب كافر يبقى لان القلب منفوث فقلب منافق خالص. واما القلب مصفح فقلب فيه ايمان ونفاق. ومثل الايمان

108
00:43:21.000 --> 00:43:55.200
كمثل البطلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كما في القرحة يمدها القلق والدم. غلبت على اخرى غلبت عليه وهذا اسناد جيد حسن  قال الامام احمد قال الامام احمد حدثنا اظن حدثنا ابو معاوية عن شيبان الليث عن عمرو ابن مرة عن ابي

109
00:43:55.200 --> 00:44:22.650
عن ابي سعيد هذا غير ابن ابي سليم    وقوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. قال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي

110
00:44:22.650 --> 00:45:26.550
محمدا سعيد بن الزبير عن ابن عباس هذا اسناد صحيح وهذا اسناد جيد حسن  زيادة في اسناده      المؤلفة حسنة من حيث المعنى من هذا المعنى الله ولي التوفيق. نعم   عن ابن عباس قوله تعالى ولو شاء

111
00:45:26.550 --> 00:45:46.550
الله لذهب بسمعه وابصاره. قال لما قال لما تركوا من الحق بعد معرفته. صلى الله عليه وسلم. ان الله على كل شيء قدير. نعم. قال ابن عباس ان الله على كل ما اراد بعباده من نقمة او عفو قدير. وقال ابن جرير انما وصف الله تعالى نفسه بقدرة

112
00:45:46.550 --> 00:46:06.550
على كل شيء في هذا الموضع لانه حذر المنافقين بأسه وسطوته واخبرهم انه بهم محيط وعلى ايهاب اسماعهم وابصارهم ومعنى صديق قادر فما معنى عليم عالم وذهب ابن جليل ومن فرعه من كثير من المفسرين الى ان

113
00:46:06.550 --> 00:46:26.550
هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين. وتكون او في قوله تعالى او كسير من السماء. بمعنى الواو كقوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا او تكون للتخييف اي اضرب لهم مثلا بهذا وان شئت بهذا قال القرطبي

114
00:46:26.550 --> 00:46:46.550
او للتساوي مثل ذلك الحسن او ابن سيرين على ما وجهه الزمخدري ان كلا منهما مساو للاخر في اباحته للجلوس اليه ويكون معناه على قوله سواء ضربت لهم مثلا بهذا او بهذا فهو مطابق لحالهم نسأل الله العافية قلت وهذا

115
00:46:46.550 --> 00:47:06.050
فيكون باعتبار جنس المنافقين فانهم اصناف ولهم احوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة ومنهم ومنهم ومن منهم احوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الافعال والاقوال فجعل هذين المثلين لصنفين منهم

116
00:47:06.150 --> 00:47:26.150
فجعلوا هذين المثلين في صنفين منهم اشد مطابقة لاحوالهم وصفاتهم والله اعلم. كما ضرب المثلين في سورة النور بصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كتراب بطيعة الى ان قال او كبروا

117
00:47:26.150 --> 00:47:46.150
في بحر الاية الاول للدعاة الذين هم في جهل مركب. يدوي جهل البسيط من الاتباع والله اعلم بالصواب. لا اله الا الله نعم. قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم

118
00:47:46.150 --> 00:48:06.150
لعلكم تتقون. نسأل الله العافية. هذا يوجب لمؤمن الحذر. اذا كان هؤلاء عندهم عقول انه لك يسمعون احاديث الرسول يجاهدونه ويحضرون غدواته ويرون الايات والمعجزات العظيمة ومع هذا وقعوا في هذا الشرك

119
00:48:06.150 --> 00:48:26.150
هذا النفاق وهذا كفر عظيم فالذي ما جاءه الخبر الا بالغيب نقله اليه الرجال اعظم خطر ولا حول ولا قوة الا بالله فينبغي ان يحذر الثبات على الحق والعاشر مما اصاب من اولئك المنافقين والضالين نسأل الله العافية. ينزل الحق بينهم. وكيف تكفرون

120
00:48:26.150 --> 00:48:56.150
وانتم تعرفونه ومع هذا لم ينفع فيهم ولم يؤثر. نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله نعم. اوصي على نعم التحرير وان كلهم صاحب حق وهذا او كلها واحد مطابق لحالهم. منهم من هو. مقبول على قلب الاخرة فيه بكل

121
00:48:56.150 --> 00:49:48.150
نسأل الله العافية هذا وهذا. يعني او بمعنى الواو. جميل وفضل الشاعر جاء الخلافة قدرا وعلى اله وصحبه وسلم قوله تعالى يا ايها الناس في غرفة الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء

122
00:49:48.150 --> 00:50:17.300
ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون  شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانيته لانه تعالى هو المنعم على عبيده بايصاله من العدم الى الوجود عليهم النعم الظاهرة والباطنة بان جعل لهم الارض فراشا اي مأذن كالفراش مقررة موقاة مثبتة

123
00:50:17.300 --> 00:50:47.300
الشامخة والسماء بناء كما قال في الاية الاخرى وجعلنا السماء فرقا محفوراتهم اياتها موحظون وانزل المؤمن من السماء ماء والمراد للسحاب ها هنا والمراد به السحاب ينادي عند ثيابه اليه فاخرج لهم دين انواع دموع واتهام ومكافحة ويسرا لهم بانعامهم وما

124
00:50:47.300 --> 00:51:23.200
وهذا في رميه كما هذا في غير موضع من القرآن ومن اسوء اية في هذه الاية قوله تعالى من الطيبات فتبارك الله رب العالمين لهذا يستحق ان يعبد وحده لا يشرك به غيره. ولهذا قال هنا لما لما بين

125
00:51:23.200 --> 00:51:41.600
حال المؤمنين سبحان الكافرين سبحان المنافقين الاقسام الثلاثة. وان في الارض اقسام ثلاثة. مؤمن بالله تؤدي حقه كافر بالله منافق. قال بعد هذا يا ايها الناس ان جمع صوت السر

126
00:51:41.750 --> 00:51:59.850
جميع الناس من مؤمن وكافر منافق وجن وانس جميعا يا ايها الناس بني ادم وبني جاهل كلهم مخاطبون مأمورون بان يعبدوا الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم ان يوحدوا بالعبادة

127
00:52:01.000 --> 00:52:16.250
لانه الذي انعم عليكم وعلى من قبلكم واخرجكم من العدم واياكم بالنعم وثبت الارض وارسلها بالجبال ورفع السماء سقفا محفوظا وانزل الامطار اخرج المياه من العيون واجرى الانهار ورزقه من الطيبات

128
00:52:16.500 --> 00:52:41.400
ومالك دار ساخنيها ومرافقهم ومصرف شؤونهم فالواجب عليهم ان يطيعوا امرهم ويعبدوه وحده وان يستقيموا على طاعته وان يقفوا عند حدوده. مقيمين مؤمنين بانهم عبيده وانه يصرف فيه كيف يشاء وان الواجب عليهم ان ينتشروا امره وان ينتهوا عن نهيه

129
00:52:41.450 --> 00:52:57.700
وايوال فيه ويعاد فيه ويحب فيه ويبغض فيه وان يقفوا عند الحدود التي حدها لهم فلا يتجاوزوها ولا ينقصوا عنها بل يثير عليها كما امر وبهذا يستحقون فضله واحسانه وهو الخلود في دار كرامته

130
00:52:57.800 --> 00:53:23.900
والسلامة من اسباب غضبه وعقابه   ان يعبد وحده ولا يشرك به غيره. ولهذا قال فلا تجعلوا لله وانتم تعلمون. وفي الصحيح قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقه الذي الله اكبر فهذا حديث معاذ

131
00:53:23.900 --> 00:53:39.050
الذين حقوا الله على عباده ان يعبدوا الله ولا يفلتوا به شيئا الحديث. وفي الحديث اعظم الذنوب اعظم الذنوب الشرك بالله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما في اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقه. في العبادة يعبد معه

132
00:53:39.100 --> 00:53:59.450
بالدعاء بالخوف والرجاء بالذبح بالنذر بالسجود بالصلاة بالصوم بغير هذا معظم الذنوب اتخاذ الانذار لله فان اشباه النظر في العبادة فان المشركون يتخذونه في العبادة اما في المنكر فلا يعلمون ان الله هو الرزاق الخلاق المدبر كل شيء. ولكنهم يزعمون ان هذه البلدات تشفع لهم عنده

133
00:53:59.650 --> 00:54:25.350
هؤلاء يشفعون عند الله فيتخذون معه اصناما وعباد صالحين يدعونهم ويستغيثون بهم ويزعمون انهم بهذا اتخذهم ضعفاء ووسائل. نعم التبس عليهم الامر وضلوا عن سواء السبيل ومع ذلك بعث الله اليهم الرسل وانزل اليهم كتب واوضح لهم الحق لا بل اكثر الا متابعة العادات والسوالف التي مضى عليها اسلاف الخصوص

134
00:54:25.550 --> 00:54:42.100
انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم لثدود ولن يرعوا بما جاء في الرسل ولم يرعوا بما جاءت في الكتب ولكن قدموا على هذا اهواءهم و اتخاذ طريقة طريقة اباء ابائهم دون غيرها

135
00:54:42.500 --> 00:55:00.300
كما قال عنه سبحانه ان يتبعون الا الظن وما تحوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الفتى. نعم وفي الحديث الاخر الله اعلم. نعم  اما من جهته المعنى من باب اولى اذا كان المخاطبون

136
00:55:00.450 --> 00:55:34.700
في ومن باب ما ينفي الناس والحركة سمي بنو ادم ناس لحركتهم لهم حركة وتصرف هم لكن في الاشتقاق منه  وفي الحديث الاخر لا يقولن احدكم ما شاء الله لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم

137
00:55:34.700 --> 00:56:03.650
عن فقلت من انتم؟ قالوا نحن اليهود. قلت انكم ما انتم من قوم ولولا انكم تكونوا معي غير من الله. قالوا وانكم لعنتم القوم لولا عنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

138
00:56:03.700 --> 00:56:29.400
فقلت من انتم قانحين نصارى قلت ان قبل ان تمر قوم لولا انكم تقولون المسيح بن الله قال وانكم لعنتم القوم ولا عنكم تقولون ما كان الله وكان محمد واما صلى الله عليه وسلم فاقول هل اخبرت بها احد؟ قلت نعم فقام

139
00:56:29.400 --> 00:56:49.400
ان الله ما اثنى عليه ثم قال اما بعد فان قبيل رأى رؤيا اكبر بها من اكبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني ولا تقولوا ما كان الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. مم. هكذا رواه النصر

140
00:56:49.400 --> 00:57:07.200
وفي هذه الاية من حديث حماد ابن سلمة به واخرجه الله من وجه اخر عن عبدالملك بن عمر به بنحوه وقال سفيان بن سعيد وهذا يبين لنا ان هذا من التمثيل وان كان من التمجيد الاصغر لكن اذا حرم هذا

141
00:57:07.400 --> 00:57:27.050
وتحريم الاندية التمديد الاكبر اشد واعظم ما شاء الله وحرم ذلك ويجب ان يقال ما شاء الله وحده او ما شاء الله ثم شاء فلان تقدم فاذا كان هذا ممنوعا بما فيها التمديد فكيف بمن صرف العبادة لغير الله

142
00:57:27.100 --> 00:57:43.250
من دعاه واستغاث به من دون الله عز وجل كالامداد والاصنام والاشياء والاحجار لكن الشرك الاكبر نسأل الله العافية الاعظم. الحياء منكم. عن شيء لم يأمر لم يتقدم الله فيه

143
00:57:43.250 --> 00:58:12.150
ثم لهذا التشريع عن ابن عباس قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وسع. وقال اجعلتني لله ندا؟ وما شاء الله وحده. رواه النسائي خير مما جاء من حديثه

144
00:58:12.250 --> 00:58:29.100
الاحوال ثلاثة ما شاء الله وحده هدف الكمال ما شاء الله الحال الثاني ما شاء الله ثم شاء فلان اذا كنت رأيت من انسان عملا طيب ونشاطكم ما شاء الله ثم جاء فلان باعماله الطيبة ونشاطه

145
00:58:29.300 --> 00:58:50.000
الحل الثالث وهي ممنوعة ما شاء الله وشاء الرضا وشاء فلان هذا هو الممنوع لما فيه من اطلاق التشريف ومن غير تراخي فالاول هو حقيقة التوحيد ما شاء الله تمام التوحيد ما شاء الله وحده ما شاء الله كان وماذا والثاني يائس ما شاء الله ثم شاء فلان

146
00:58:50.200 --> 00:59:07.550
ممنوع ما شاء الله وحده لما فيه من نوع ما شاء الله لما فيه من نوع التنديد. ما شاء الله مثلها قال رضي الله من فلان لولا الله وفلان لا تقل هكذا لولا الله وحده لولا الله ما كان كذا هذا هو الكمال

147
00:59:07.750 --> 00:59:24.500
بين الله ثم فلان لا بأس اعطاك مثلا مساعدة يعني سعى في اخراجك من الغرض دعا في اصلاح الحديث لولا الله ثم فلان لاحترق البيت. لولا الله فلان لفرق لانه نزل هو في البحر واستخرجته

148
00:59:24.850 --> 00:59:47.650
دل الله ثم فلان الثانية لولا الله وفلان هذا من الله ومن فلان ما شاء الله وشاء فلان هذا هو المبلغ بالواو  نعم. وهذا كله خيانة لجهاد التوحيد والله اعلم. حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة سعيد بن زبير

149
00:59:47.650 --> 01:00:12.250
عن ابن عباس قال قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم لي فريقا جميعا من الكفار والمنافقين وربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وبه عميد وبه عن ابن عباس فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي لا تشركوا بالله وذروا من الانداب التي لا تنفع ولا تضر ولا

150
01:00:12.250 --> 01:00:32.250
وانتم تعلمون انه لا ارض لكم يرزقكم غيره. وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التوحيد هو الحق الذي لا تبتدي وقال ابن ربيحات حدثنا احمد ابن معاوية ابن ابي عاصم حدثنا

151
01:00:32.250 --> 01:00:49.150
ان سوء هذا فيه هيئة كبار العلماء بدأ امس العلماء بدأ امس هذا الاسبوع الاسبوع الثاني ولابد من تخفيف الدروس لان ذلك خير من شراء الدروس تخفيف هؤلاء يوم الاحد

152
01:00:49.350 --> 01:01:38.550
والفتاوى والبخاري والبنون فقط. غدا كذلك فيه فتاوى وفيه البخاري وفيه فيها مداومة فقط بدل المقدمة المقدمة تؤجله بدل المقدمة  والباقي  ثم جاء    نصوص يوم الاحد على حاله على حاله الفتاوى الاحد والاثنين

153
01:01:39.150 --> 01:02:22.700
نعم نعم  اما نعم جمع بين في ضمير واحد لفظ الجلالة والرسول. نعم؟ اخو الجمع بين لفظ الجلالة والرسول صلى الله عليه وسلم في واحد ليش؟ كما جاء في بعض روايات الجمع في ضمير واحد لا بأس على الصحيح لان

154
01:02:22.700 --> 01:02:42.700
والدال على ذلك. رواه الشيخان في الصحيحين. كثيرا. والنهي عن ذلك. لعل كان يعني مثلا ثم ابيح او كان يعتبر شهادة مخالفة للحديث الصحيح. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

155
01:02:42.700 --> 01:03:32.700
الحمد لله رب العالمين. رحمه الله حدثنا في قول الله عز وجل قال والله وحياتك يا فلان ويقول لولا كلمة هذا من نصوص البارحة ولولا البسط في الدال لاتى النصوص. ما شاء الله

156
01:03:32.700 --> 01:04:02.700
وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل في هؤلاء هذا كل عيوبك وفي ان رجلا قال لرسول الله نقله الشيخ رحمه الله التوحيد وهذا من باب تفسيره الاصغر لان الائمة يحتجون بهذا على هذا يحتجون بايات الاكبر على الاصغر

157
01:04:02.700 --> 01:04:32.700
لا رأي احدهما ان الشرك يشملهما. والثاني ان المنع يشبه ويشبههما. وان كان الاكبر اعظم لان يفرج في النار ويحبط الاعمال لكن جامعا لهم انهم محرمان وانهما يشملهما الشرك الاكبر

158
01:04:32.700 --> 01:05:22.700
ما شاء الله الاعتماد عليه والاعتقاد به حذيفة لما رأى الخيط الذي جعله بعض الناس في يده قطعة وكذا قوله تعالى من عبد غير الله واتخذ له الامداد في العبادة وان كان ما يعتقد في انه يخلق ويصبر

159
01:05:22.700 --> 01:05:42.700
يبدو على العالم مستقلا ولا يستقل ذلك لكن يعتقد انهم شفعاء وانهم وسائط فوصفهم الله وبانه تخلف الايام بانهم مشركون بذلك ان من دعا مع الله مخلوق او ان يدعوه او ان يستغيث به ويدعو له

160
01:05:42.700 --> 01:06:12.700
يسمى ويسمى وهكذا من وقع في الشرك الاصغر ووقع في رؤية التنبيه مثل الله فلان ما شاء الله وحياتي وحياة فلان وما اشبه ذلك ابن ابي عاصم من الائمة الحفاظ وله مؤلفات وحفيد ابي عقل النبي

161
01:06:12.700 --> 01:06:52.700
عن ابيه عمرو نعم نعم ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله النساء وفي الحديث الاخر نعم القوم انتم لولا انكم تنددون تقولون ما شاء الله وشاء فلان. مم. قال ابو العالية فلا تجعلوا لله

162
01:06:52.700 --> 01:07:12.700
اي عدلاء تركاء. وهكذا قال الربيع بن انس وقتادة وابو مالك واسماعيل ابن ابي خالد. وقال مجاهد ثلاثة جعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هم. قال تعلمون انه اله واحد في التوقاة والانجيل. في حديث في معنى هذه

163
01:07:12.700 --> 01:07:32.700
الكريمة قال الامام احمد حدثنا عكان حدثنا ابو خلف موسى ابن خلف وكان يعد من البدلاء. مم العلماء الذين حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده

164
01:07:32.700 --> 01:07:52.700
في منصور عن الحارث الاشعري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. وانه كاد ان يبطئ بها فقال له عيسى عليه السلام ان

165
01:07:52.700 --> 01:08:12.700
لقد امرت بخمس كريهات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهم. فان ان تبلغهن واما ان ابلغهن فقال يا اخي اني اخشاني سبقتني ان اعذب او يخسف بي. قال فجمع يحيى ابن زكريا بني اسرائيل في بيت المقدس

166
01:08:12.700 --> 01:08:32.700
المسجد فقعد على الشرف فحمد الله واثنى عليه. ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بورق

167
01:08:32.700 --> 01:08:52.700
او ذهب فجعل يعمل ويؤدي غفلته الى غير سيده. فايكم يسره ان يكون عبده كذلك؟ مشرك مثل المشرك خلقه الله واحسن اليه واعطاه المال واعطاه العقل والصحة. ثم جعل يعبد غيره. المقصود ان العبد الذي شاء اساء

168
01:08:52.700 --> 01:09:22.700
هذه الصلاة قال هذا مالي وهذا داري فاعمل وادي اليك. هكذا خلق من عدم ورضي بالنعم واعطاه الله الخيرات ثم اصاب حقه لغيره سبحانه وتعالى وان الله خلق ورزقكم فاحشوه ولا تشركوا به شيئا. مم. وامرتم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت. مم

169
01:09:22.700 --> 01:09:52.700
رجل معه وان خليفة للصالحين اطيب عند الله في حين وامرتم بالصدقة خير مثل ذلك ففي رجل اسره العزيز. فتكون يديه بنعمته وقدموه ليغلبوا حقوقه. وقال لهم هل لكم على سبيل الدين منكم؟ فجعلوا يشتدي نفسه منهم بالقليل والجليل

170
01:09:52.700 --> 01:10:32.700
وامركم هكذا الصدقة من اسباب العتق من النار وهكذا الصدقة. فيها دفع عن النفس وسبب يحط الخطايا المقصود ان الصدقة فيها ينبغي والصدقات في الاقارب والفقراء وفي غيرهم من اسباب دفع البلايا والمحن واسباب العتق من النار

171
01:10:32.700 --> 01:11:42.700
بسم الله كثيرا    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والسمع والصلاة والذكر والجهاد في سبيل الله. فقد صلى عليه صلاة الاسلام من علومه ومن دعى بدعوى جاهلية جهنم قالوا يا رسول الله من قام وصلى فقال وان صلى وصام زعم انه

172
01:11:42.700 --> 01:12:02.700
رجل المسلمين باكملهم على ما سماهم الله عز وجل. المسلمين المؤمنين عباد الله. هذا حديث حسن في هذه الاية قوله وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وهذه الاية

173
01:12:02.700 --> 01:12:32.700
رواه الترمذي والنسائي لعله لان عظيم دل على هذه المعاني العظيمة التي امر بها احياء عن امر الله عز وجل وفي القصة دلالة على ان التخلف عن الاوامر واسباب غضب الله من اسباب

174
01:12:32.700 --> 01:12:52.700
العذاب لان عيسى لما قال يحيى عيسى عليه الصلاة والسلام قال يحيى عليه الصلاة والسلام ان الله امرك بخمس ان تعمل بها وبها فاما ان تأمرهم واما ان امرهم. فقال اخي انك ان سبقتني بها اخشى ان يعذب اهلك ان اعذب

175
01:12:52.700 --> 01:13:12.700
لذلك بالتبليغ فاذا كان التأخر عن التبليغ فيه في هذا الخطأ فكيف بالتأخر عن الاوامر المفترضة والتساهل بها في نفس الانسان. ثم بينها وهي الامر بالتوحيد والاخلاص لله وعدم الشرك

176
01:13:12.700 --> 01:13:32.700
والثاني العناية بالصلاة والاقبال عليها الصيام الرابعة الصدقة وذلك الاسلام من ذكر الله يحيى بني اسرائيل على الربا. ان يعملوا بها. اعظمها هو توحيد الله والاخلاص له. وترك الشرك بالله سبحانه وتعالى

177
01:13:32.700 --> 01:14:02.700
وان مثال الشرك مثال مشرك مثل الذي عنده اعطاه سيده المال قال هذا مالي وهذا بيتي وهذا مالي اعمل الارباح الثاني مسألة الصلاة ما دام قد اقبل عليه واذا التفت العبد صرف الله عنه لا حول ولا قوة

178
01:14:02.700 --> 01:14:22.700
قال ابن القيم رحمه الله الالتفات القلب وهو اشد والتفات الوجه. فينبغي اذا كان في الصلاة يخشع فيها ويقبل فيها على ربه ولكن خاضع الصمت خاشعا مطمئنا والقلب مقبل. فاذا كان بين يديه

179
01:14:22.700 --> 01:14:42.700
اذا فقلبه فهذا هكذا وهكذا نعم غير مقبل على الله بل هناك طوائف تصرفه الى هؤلاء وها هنا فلم يسلم انصاف الله عنه وهكذا من غير عذر ينبغي تركه لانه مكروه الا بالحاجة وهكذا

180
01:14:42.700 --> 01:15:02.700
سهام ان له شأن ومسألة كمثل صاحب صورة المسك في جماعة كلهم يعجبه ريحه هكذا الصائم فينبغي للصائم ان يعرف قدر هذه العبادة وان يصونها ويحفظها من اسباب النقص من المعاصي من المعاصي

181
01:15:02.700 --> 01:15:22.700
هكذا الصدقة كما تقدم بالقليل والكثير. وصى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا انسب له العدل يشد يديه الى عنقه وقدمه عنقه ولم يذهب يقول انا اعطيهم كذا واعطيهم كذا فكوني والذي يقدم لهم من اموال ما يقدم حتى

182
01:15:22.700 --> 01:15:52.700
وافقوا والمعنى ان يقدم الصدقات حتى يعتقه الله من النار. فينبغي للكتاب والصدقة اتقوا ان هذا لم يشق توبة ثم يقرأ الذكر بان مثلا طلبه العبد شراعا في اثره يعني يقبض عليه ويعجبوه. وقال هكذا فانه على خطأ من الشيطان ولا يزال في خطر من الشيطان

183
01:15:52.700 --> 01:16:12.700
وهو بطلبه عدو الله فكما حصل بحصن حصين توفيق الله وعلمه هكذا الانسان بتوفيق الله اذا لجأ الى الذكر الله بذكر الله واستقام على امر الله ولم يسمع به سلامته من

184
01:16:12.700 --> 01:16:32.700
ويحافظ على ما اوجب الله عليه ويكثر من ذكره ويتباعد عن معاصيه فهذا من اسباب حفظ الليلة. من اتقى الله حفظه الله يحفظ الله يحفظه ثم الرسول قال انا امركم بخمسة وامر بهم الجماعة والصيام والطاعة والجهاد خمس. قال النبي صلى الله عليه وسلم محمد الجماعة يجوز بجماعة المسلمين

185
01:16:32.700 --> 01:17:12.700
عدم الانشقاق عن ولاة الامور بالمعروف والهجرة ببلاد الشرك الى بلاد الاسلام والجهاد في سبيل الله ثم حذرهم من دعاوى الجاهلية الله صام وصلى وزعم على مسلم. الجاهلية تعصب الجاهلية فيه خطر عظيم. فيجب الحذر منه

186
01:17:12.700 --> 01:17:42.700
فان نعم نعم يقول حديث الحارث الاشعري صحيح وان كان مدلسا فقد صرح بالتحقيق نعم او ابن بشير البجلي. مم. الكوفي كذوب مخطئ من الخامسة. مم. ابو الترمذي وابو مازن

187
01:17:42.700 --> 01:18:12.700
نعم وحده نعم عمرو بن الضحاك بن مخنب البصري والف ابي عاصم النبيل ايش؟ والد عمرو بن مخنب البصري والد ابي عاصم في تعليق الكتاب يا ولد هو ولد بني عاصم

188
01:18:12.700 --> 01:19:02.700
آآ ثقة كان على فظاء الشام الحادي عشر مات سنة اثنتين واربعين ابن ماجة نعم والا ولد ابي عاصم وولده. لم يحمل. والد ابن ابي عاصم نعم وهذه الاية دالة على توحيده تعالى في العبادة وحده لا شريك له

189
01:19:02.700 --> 01:20:02.700
نعم بعضها تعالى والعلومية وقيام اشكالها والوانها وطباعها ومنافعها. ووضعها في مواضع نفع اي بقدرة خالقها وحكمته وعلمه قال هو عظيم سلطانه الاعراب. وقد على وجوه الرب تعالى. فقال يا سبحان الله ان البعض ما يدب على البعير وان اثر الاقدام لتدل على المسيح. هم. فسماء

190
01:20:02.700 --> 01:20:52.700
الا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟ الله اكبر الله اكبر الله المستعان الصحابة والتابعين هذا فعلا ما يستقبل نفسه نعم نعم الى بلغات والنغمات. وعن ابي حنيفة ان ظهر الزنابقة. فقال لهم دعوني فاني افكر في

191
01:20:52.700 --> 01:21:22.700
قد اخبرت عنه ذكروا لي ان سفينة موقرة فيها انواع من المسابح. نعم فيها انواع من المساجد وليس بها احد ولا يسرقها وهي مع ذلك وتجيء وتسير بنفسها وتختلط الامواج العظام حتى تتخلص منها وتسير نفسها من غير ان يسوقها من غير ان

192
01:21:22.700 --> 01:21:42.700
احد فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل. فقال ويحكم هذه الموجودات بناديها من العالم العلوي والتبليغ ليس لها صانع ورجعوا الى الحق واندموا على يديه وهذا واضح اذا كانت تستيقظ

193
01:21:42.700 --> 01:22:12.700
تحليلك تذهب وتأتي تحمل المتاعب وتكثر متاعها وترجع تخترق البحار وليس لها قائد ولا سائق هذا امر مستحيل بسبب هذا العالم العظيم الغريبة والعجيبة والحكم والاشراف المقصود ان وجود هذه المخلوقات وتنوع هذه المخلوقات وما فيها من انواع المنافع والاشرار احجامها وصفاتها

194
01:22:12.700 --> 01:22:32.700
سبحانه وتعالى وانه الخلاق العليم جل وعلا نعم سبحانه وتعالى. نعم. واهل الشافعي انه بالصالح فقال هذا ورطته طعمه واحد تأكله الدود فيخرج منه ادريسا. فتأكله النحل فلا يخرج منه العسل. مم. وتأكله

195
01:22:32.700 --> 01:23:02.700
يا رب قال ها هنا حكم خطير ام تكن ليس له باب ولا منفذ ظاهر كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الابريق فبين ما هو كذلك اذ انخضع جداره فخرج من حيوان سميع بصير. ذو شكل حسن وصوت مليح. بيضة اذا خرج

196
01:23:02.700 --> 01:23:32.700
الدجاجة. وفيها من البياض والصفة يعرف الناس حالها ويأكلونها. ومع ذلك اذا شاء الله جل وعلا خلق في هذا الحيوان العظيم والصوت العجيب الحيوان هذا من ايات الله عز وجل وهكذا الانسان

197
01:23:32.700 --> 01:23:52.700
يحفظ من امة امه ثم علقة ثم مضغة الى ان يكون سميعا بعد ذلك سميع بصير ثم ينمو حتى مثل الحيوانات الاخرى هكذا معادن الارض وما فيها من العجائب والغرائب عن ذلك فانت

198
01:23:52.700 --> 01:24:32.700
تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك. باحداثه الذهب مم. لان الله ليس له شريك وقال ابن معتز ايا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يشهده الجاكد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. وقال اخرون من تأمل هذه

199
01:24:32.700 --> 01:24:52.700
عند موات ارتفاعها واتساعها وما فيها من خواص الكبار واصطغام كبيرة من السيارة ومن الثوابت. نعم. وشاهدها كيف تدور مع ولها في انفسها خير يخصها النظر الى البحار المتجهة للارض من كل جهة

200
01:24:52.700 --> 01:25:00.600
والجبال الموضوعة في الارض ساكنيها مع اختلاف اشكالها والوانها