قال الامام رحمه الله تعالى وقيل في قوله تعالى واعلم ما تلقون وما كنتم تدعون ولما ذكرناه فهو الضحاك عن ابن عباس واعلنها في الدين وما كنتم تكتمون. قال يقول
لا لا وش هي وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لادم من سنته على ذريته الاية امتن الله به على طبعا الاية نعم مم رضي الله عنهما واعلم ما تبدون وما سميتم تكتمون. قال يقول اعلم السر كما اعلم الاغاني
وقال عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرك عن عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من الصحابة قال قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها؟ فهذا
الذي ابدوا وما كنتم تسكنون يعني ما ما اكرر الريح في نفسي من الكبر. وكذلك قال سعيد رواية ومجاهد والضحاك وذلك بجميل. وقالا بنا ان يضر بي عدنان والحكم الاية. نعم
اللهم صلي وسلم على رسول الله. الاية عامة تعم كل شيء مما افداه الملائكة. ومتى تموت؟ هي لا يفعل لا تخفى عليه سبحانه وتعالى يعلم السر ويعلم ما في نفوسهم مما لم يبدوا ويعلم ما ابدو من باب اولى وهكذا ابليس
فان من كان من الملائكة فهو داخل في هذه الاية فهو يعلم ما في نفسه وما اسره بنفسه من الكبر والتعاون على ادم الامتناع عن السجود وهكذا ان كان لديهم من الجن الذين هم جنس اخر وثقل اخر هم
هذا وهذا عامة يعلم سبحانه ما يبديه العباد وما يخفيه العباد الملائكة. ومنهم ابليس عبيد لكنهم قسمان اطاعوا الله وعظموه وانقادوا لشرعه فهم عباده الصالحون هم اوليائه ينقص من عصوا امره وعبدوا معه سواه وعباده لجهة الروبية وان كانوا اعداءه من جهة عدم اداءهم حقه سبحانه وتعالى
وقال ابو العالية والربيع ابن انس والحسن وفساده وقوله لن يخلق ربنا خلقا الا كنا اعلم منه واكرم عليه منه. مم. وقال ابو جابر راضيا واعلم ما تريدون وما كنتم تكتمون. فكان الذي ابدوا قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها
وكان الذي كتموا بينهم قولا لن يخلق ربنا خلقا الا كنا نحن اعلم منه واكرم وهو ان الله فعرفوا ان الله فضل عليهم ادم في العلم والكرم. وقال ابن جرير حدثنا يونس قال حدثنا
ابن عن عبد الرحمن ابن زيد يسلم في قصة الملائكة فرادا فقال الله للملائكة فما لم تعلموا هذه الاكمام فليس لكم علم فليس لكم علم انما اردت ان اجعلهم فيها هذا عندي قد علمت
يختلف عنكم اني اجعل الصيام يقين ومن يطيعني. قال وسبق من الله لاملأن جهنم قال الله لاملهن جهنم من الجنة والناس اجمعين. قال ولم تعلم الملائكة ذلك ولم يدروه قال ولما رأوا ما اعطى الله ادم من العلم اقروا له بالفضل. وقال ابن جرير واولى الاقوال في ذلك قول ابن عباس
ان معنى قوله تعالى واهل المماثدون واعلم ما علمي غيب السماوات والارض ما تظهرونه بالسنتكم ما كنتم تحبون في انفسكم فلا يخفى علي شيء سواء من ذي سرائركم وعلانيتكم فرائض
في سرائركم وعلانيتكم والذي اظهروه بالسنتكم قولهم اتجال في هذا يفسد فيها؟ والذي كانوا يسكنون ما كان عليه من قويا ابليس من الخلاف على الله في اوامره. والتكبر عن طاعته. قال وصح ذلك
كما تقول كما تقول العرب قتل الجيش وهزموا وانما قتل الواحد او البعض. وهزم الواحد او اه ويخرج الخبر عن المازوم به. والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم. كما قال تعالى
من الذين ينادونك من وراء الحجرات ذكر ان الذي نادى انما كان واحدا من بني تميم. قال وكذلك قوله اعلمنا في الدين وما تميت نعم العبرة بالعموم ان الاية تؤم ما ذكره المسلمون وغيرهم. وان هذه الاشياء مما ينقل عن بني اسرائيل
لا يعول على شيء منه بعينه. بل لا تعم هذا وتعم هذا وتعم هذا نعم. وتأمل بيته ايضا سنة. لان فكل واحد اجتهد الامام بلغه ذكره من التفسير في هذا وامثاله تعم وتشمل نعم وقوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا
نعم عند هذه الاية. وهذه كرامة من الله نعم نسخة. نعم واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الا اعدلي سادا واستكبر وكان من السافلين. وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لادم. امتن الله
وان شن بها على ذريته حيث اخبر انه تعالى امر الملائكة بالسجود لادم وقد دل على ذلك احاديثك ايضا كثيرة منها وقد دل على ذلك احاديث ايضا منها حديث الشفاعة المتقدم وحديث موسى عليه السلام
لادم خلقك الله بيده ملائكته وملائكته هذا من نص الحديث المؤمنين يوم القيامة يقولون هذان ابيهم ادم عليه مم وحديث موسى عليه السلام رب ارني ادم الذي اخرجنا من الجنة لما استمع به قال عند
هذا الذي خلق الذي خلقه الله بيده. ونفخ به من روحه وافسد له ملائكته. قال وذكر في السماء يأتي نعم؟ ها نعم. وقال للدليل حدثنا ابو قال حدثنا عثمان ابن سعيد قال حدثنا باسم عمر
عن ابي هريرة عن الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابليس من حي من احياء الملائكة يقال لهم نعم ويرى الاستاذ محمود شاكر في تحقيقه لتسجيل الطبري ان الصواب الفني للحاء مستشهدا بحياط الاثر فقد ميز فيه
في بين ابليس وبين الجن وهو مخلوق من نار من نار السموم والجن خلقوا من مارج من نار فما ان الاثر يقول ان الجن ابني ان ابليس قاتل الجن في نفر من الملائكة. واحال واحالت التفرقة بين الجن بالحاء وبين الجن
الجيل على ما ذكره الجاحد في الحيوان فقد قال وبعض الناس يرسم الجن على قسمين فيقول هم جيل وحن ونجعل التي بالحاء اضعفهما. ليس ليس بشيء. نص القرآن ثم سجد الملائكة المشتركة نعم
الملائكة الطائفية قبل بني ادم يقال لهم الحين وانهم يفسدوا في الارض وان الله بعث النبي فقاتلهم واجلاهم هذه اخبار اسرائيل ما لها؟ ما لها قيمة؟ نعم نعم ونحيي من احياء الملائكة يقال لهم الجيل خلقوا من نار السموم من بين الملائكة وكانت اسمه الحارث وكان
من خزان الجنة قال وخلقت الملائكة كلهم من نور غير هذا الحي قال وخلقت الجن الذين ما بهم من نار فاول من سفن الارض جن فاعتدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل دارهم بابا قال فبعث الله اليهم
اسفي جزء من الملائكة وهم وهم هذا الحي الذين يقال لهم الجن. فقتلهم ابليس ومن معه. حتى الحقهم بجزاء اطراف الجبال. فلما كان ابليس ذلك سر في نفسه فقال قد سمعت شيئا لم يسمعه احد. قال في الصلاة الله
على ذلك بقلبه ولم يطلع عليه الملائكة. الذين كانوا معه فقال الله تعالى لملائكة الذين معه. اني في الارض خليفة فقالت الملائكة مجيبين لها اتجعل فيها من يفسد فيها ويسكت ويسفك الدماء فما
وانما باركنا عليهم لذلك. وقال اني اعلم ما لا تعلمون. يقول اني قد من قلب ابليس على ما لم تطلعوا عليه كبره واغتراره. قال ثم امر بتربة ادم فرجعت الله اعلم بالدين اللازم واللازم الذي من حمد مسنون منتن وانما كان حمد مكنونا
الا بالتراب فخلق منه ادم بيده قال فمنكث اربعين ليلة الملقى فكان يكيس يأتيه يضربه برجليه قال فهو قول الله تعالى من سلطان كالبخار يكون كالشيء المنكر البيت الذي ليس بمثمر قال ثم يدخل في دينه ويخرج من دبره ويدخل من دبره ويخرج من فيه ثم
فيقول لست شيئا ان استنفره. وبشيء ما ولشيء ما خلقت. ولان عليك لاول كلمة ولن تطلقت عليك لاعطيك. ولئن كنت ولئن كلمت علي لاعطينك. قال فلما نفخ الله فيه من روحه يا ابت النفخة من قبل رأسه فجعل لا يدري شيء من هذه جسده اذا صار لكما ودمه
فلما انتهت النفخة الى قرة نظر الى جسده فاعجبه ما رأى من جسده. فذهب لينهض فلم يقدر الله تعالى وخلق قال له لا له على سراء ولا ضراء. قال فلما تمت من الخط في جسده عطس عطس فقال الحمد لله رب العالمين
عطشت فقال الحمد لله رب العالمين بالهام الله. فقال له يرحمك الله يا ادم. قال ثم وتعالى للملائكة الذين كانوا معي خاصة دون الملائكة الذين في الارض في السماوات. اسجدوا بادم
كلهم اجمعون الا ابليس. اذا واستكبر لما كان لما كان حدث في نفسه والاغترار فقال لا اجد له وانا خير منه واكبر سنا واقوى خلقا. خلقتني من نار وخلقته من
يقول ان النار اقوى من الطين. قال فلما ابى ابليس ان يسجد اب ابلسه الله اي اية من الخير كله وجعل منه شيطانا رجيما عقوبة لمعصيته ثم علم ادم الاسماء كلها. وهي هذه الاسماء التي
يتعارض بها الناس انسان ودابة وارض وسهل وبقر وجبل وثمار واشباه ذلك من الامم وغيرها ثم عرض هذه الاسماء على اولئك الملائكة يعني الملائكة الذين كانوا مع ابليس الذين خلقوا من نار السموم
قال لهم اني باسماء هؤلاء يقول اخبروني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. ان كنتم تعلمون فان كنتم سيعلمون لمتى؟ لما اجعل في الارض خليفة؟ لما؟ لما؟ نعم. اجعل نعم. لما اجعل في الارض
قال فلما علمت الملائكة وجدك الله عليهم. اوجدك الله. موجدة الله عليه في اماتة به من علم الغيب الذي لا يعلمه غيره. الذي ليس لهم به علم. قالوا سبحانك تنزيها لله من ان يكون احد ليعلم
الغيب غيره وتبنا اليه لا علم لنا الا ما علمتنا تبرأنا منه منه تبرأ منهم من الغير الا ما علمتنا وما علمت ادم فقال يا ادم انبئوا باسمائهم يقول اخبرهم باسمائهم
فلما اماهم باسمائه قال الم اقل لكم ايها الملائكة خاصة اني اعلم غيب السماوات والارض ولا يعلم ولا يعلم غيري واعلم ما يقول ما تظهرون وما كنتم تكتمون. يقول اعلم السر كما
ما اعلم العلانية يعني ما تتميز في نفسه من الكبر والاغترار. هذا خيار غريب وفيه يا ابي فيها نظر وفيه اشياء فيها نظر يكون مناقشتها وهذا الاسناد لابي عباس يروى يروى
تفسير تفسير مشهور. وقال الطبي في تفسيره انا الاستاز حكى صبح ابن عباس الاول اصلها نعم ايه نعم ابن عباس ايضا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهله رحمه الله تعالى
وقال صلى الله عليه وسلم لما افرغ الله من فوق ما احب الثواب على العرش فجعل رجليك على الدنيا وكان من قبل وكان من قبيلة من الملائكة يقابلهم الجليل وانما وانما كنا ننجي. لانهم الجنة
لما وقع ذلك الكبر في نفسه صلى الله على ذلك منه. فقال الله للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا ربنا قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال يكون له ذرية يشهدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم
قالوا ربنا تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. والذي يسبح بحمدك ويسبح لك. قال فبعث الله جبريل الى الارض ليأتيه بطير منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان تقبض مني او بشيلني فرجا. هم. فرجع ولم يأخذ وقال ربه قال وقال ربي
اني اعادت بك فاعدتها فعادتني فاعادها. فرجع فقال كما قال جبريل فبعث الله ملك الموت فعادت منه فقال وانا اعوذ بالله ان ارجع ولن انفر امره. فاخذني وجه الارض وخلق ولم
هياخديمتان واحد واخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك خرج بنو ادم مختلفين فخرج فذل التراب كالتى عادت الى واللاذب هو الذي يمتزق بعضه بدار. ثم قال للملائكة ساجدين فخلقه الله بيده
الا يتكبر به سبحانه ليقول له تتكبر عما عملت بيدي. ولم اتكبر انا عنه خلقه بشرا فكان جسدا فيه اربعين سنة من مقدار يوم الجمعة فمرت به الملائكة ففزعون ولما رأوا
فكان يمر به فيضربه الجسد. كما يسوق الفخار وتكون له صلصلة كذلك فيها ويقول لامر ما خلق وقال للملائكة لا تغربوا من هذا فان ربكم صمد وهذا اجود وعليه لاخبأ لكنه فلما بلغ الحين الذي يريد الله عز وجل ان ينفخ فيه الروح. قال للملائكة اذا نفخت
فلما نفخ فيه الروح فدخل فسكت. فدخل الروح في رأسه عقيم فدخل الروح في عطش فقالت الملائكة قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال له الرب رحمك ربك فلما فدخلت الروح في عينه نظر الى نار الجنة فلما دخل فلما دخل الروح في جوفه اشتاق عنه
فوجد ان تبلغ الروح رجليك عدلان الى ثمار الجنة. فذلك حين يقول تعالى خلق الانسان من اجله فسجد الملائكة كلهم اجمعين الا ابليس. ابليس اذا يكون مع الساجدين واستكبروا وسائلهم الكافرين. قال الله له ما منعك ان تسجده امرتك لنقلت بيديك. قال انا خير منه لم
قال الله له اخرج منها فما يكون لك؟ يعني ما ينبغي لك ان تتكبر فيها انك من الصابرين والتظاهر والذل. قال وعلمها هذا ملكنا كلها ثم روى الخلق على الملائكة
فقال اني اريد اسماء هؤلاء كنتم صادقين. ان بني ادم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال الله يا ادمائي
فلما انبأ اولادنا قال الم اقل لكم اني اعلم غير السماوات والارض. واعلن ما تبدون وما كنت بكم كالتموهم؟ قال قولهم اتجعل فيها من يوجد فيها؟ فهذا الذي ابدو واعلم الناس
يعني ما اشر ابليسه من فهذا الاسناد الى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير الصديق ليس من كلام الصحابة او انهم اخذوا في النار الكتب المتقدمة والله اعلم. والحاكم يروي هنا مشكور سني
بني اسرائيل انما تثبت وتقوم بما قاله الله ورسوله بني اسرائيل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها الكذب والصدق. حتى فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. بني اسرائيل ليس مما يعتمد عليه لا في التفسير ولا في غيره والا كنت يحكى وتنشر للعبرة ولا حرج ويكفي ما دل عليه كتاب الله
الحمد لله نعم. والحاكم يروي في مستدركه بهذا الاسناد بعينه يشاء ويقول على فرد البخاري والعرب ان الله تعالى لما امر الملائكة بالسجود لادم دخل ابليس في خصامهم لانه وان لم يكن
اصولهم الا انه كان قد تشذى بالمتوسل بافعالهم. يتوسلوا لان يتوسلوا نعم الا انه كان قد تشبه بهم وترسم بافعالهم. ولهذا دخل في الخطاب لهم مخالفة الامر وسنلخص المسألة ان شاء الله تعالى عند قوله الا اني فكان من الانس فبثق عن ابي ربه
لهذا قال محمد بن اسحاق عن خلاد عن عصاه عن طاغوت ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابليس قبل ان يؤمن قبل ان قبل ان يرتب المعصية الى الملائكة اسمه عذابي
الارض وكان من اشد الملائكة اجتهادا واكثرهم علما فلذلك دعاه الى الكبر وكان من حيث وفي رواية عن عطاء عن عن ابن عباس او غيره بنحو وقال ابن ابي من حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباس يا اميرنا العوام عن سفيان بن
عن صعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من اعتراف الملائكة من ذوي الاجنحة الاربعة ثم اغلس ثم ابلس بعده. وقال سنيد عن عن عن ابي بريدة قال سأل ابن عباس رضي الله عنهما كان ابليس من افراد الملائكة واكرمهم قبيلة
وكان قائما على الجنان وكان له سلطان سمار الدنيا وكان له سلطان الارض. وهكذا روى الضحاك سواء وقال صالح الى التوأمة عن ابن عباس ان الملائكة يقال لهم ان من الملائكة
يقال له انجي وكان اني منهم وكان وكان يقوس ما بين السماء والارض فعصى الله الشيطان الرجيم وقال فتاب عن طريق من صيده رئيسا الملائكة ملائكة سماء الدنيا وقال ابن جريح حدثنا محمد البشار قال حدثنا عزيز ابن
وانه لاخو الجن فما وهذا اسناد صحيح عن الحسن وهكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم سواء وقال هيكل كان يجيك من الجن الذين طالتهم الملائكة فاسره بعض الملائكة فذهب به الى السماء
رواه ابن جرير وقال سنيد بن داوود حدثنا حدثنا حسين قال انبأنا عبد الرحمن بن يحيى وعثمان بن سعيد كامل. عن سعيد بن مسعود. قال كانت الملائكة تقاتل الجن فسني
وكان صغيرا فكان مع الملائكة. فتعبد معها فلما امروا بالسجود لادم سجدوه فابى ابليس فلذلك قال تعالى ان ابليس كان ينجيه. وقال للجريح حسبنا محمد امتنان قد زادت قال حدثنا ابو عاصي يقول احسن
وهو خطأ على يوسف نعم نعم يقول انه كذاب كما نعم قال عن شريك عن رجل عن اثم عن ابن عباس قال ان الله خلق خلقا فقال اسجدوا فقال اسجدوا
ادم فقالوا لا نفعل فبعث الله علينا ثم خلق خلقا اخر فقال اني خالق لك رميه اسجدوا لادم قال فابوا فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم ثم خلقها هؤلاء فقال السجود ادم
قالوا نعم وكارهني في هؤلاء الذين ابوا ان لادم وهذا غريب ولا يكاد يصح اسناده فان رجليهما ومثله لا يحتز به والله اعلم. وقال قتادة في قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا
والسجدة اكرام الله اكرام الله وسائر السجدة اكرم الله ادم بها ان اسجد له ملائكته وقال في قوله تعالى فسجدوا الا ابليس. ابى واستكبروا وكان من حسد نبي الله ابليس ادم عليه السلام على ما اعطاه الله من الكرامة. وقال انا نبيه
اي نعم قال بعض الناس كان هذا سجود تحية وسلام. بعد قوله انطلقة الانس وقال الله اكرم الله ادم له ملائكته هم اين اسلوب؟ فقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد من اشده. حدثنا ابو اسامة حدثنا خالد بن حيان. حدثنا عبد الله بن بريدة. قوله تعالى وكان من الكافرين. من الذين
فاحرقتهم النار وقال ابو جعفر رضي الله عنه عن الربيع عن ابي العالية وكان من الكافرين يعني من العاصين. وقال السدي وكان من الكافرين الذين لم يخلقوا يقول الله يومئذ يكونون بعد. فقال محمد بن كعب بن القرضي ابتدأ الله خلق ابليس من الكفر والضلالة. وعمل بعمل الملائكة فسيره الله الى ما ابدى
على الكفر. قال الله تعالى وكان من الكافرين وقال كذلك. يأتي الناس. هم جوج وقال في قوله تعالى لادم محمد بن يزيد الكذاب ابو بكر البصري نزيل بغداد. احدى وسبعين ومئتين. نعم
هم. ابو بكر ابو بكر الفقري مدينة بغداد ضعيف من الحادي عشر سنة احدى وسبعين ومائتين. هم ايه ابو بكر البصري العوضي المهملة والواو بعدها طاء شرط من كبار العاشرة. هم. مات سنة ثلاثة وعشرين. هم. البخاري ابو داوود ابن ماجة. مالك
ايش من كبار هم. هم ابو بكر البصري. هم. نزيل بغداد رأيه من الهدايا. ايش؟ نعم. ما غير ذلك وان لم يكن من الملائكة لغيره رحمه الله خالطهم لعمه الامر
نعم. السابقون الملائكة اقسام والناس هم او لكن من قطع الا في بني جند غير الملائكة. كما قال الحسن. يعني يعني ابا جن على هذا ورأيت نعم ولهذا ينصر من الملائكة
كذلك العظيم المعروف عنهم هذا من النافل ولهذا توعد ربه يخرج منهما بعض الناس عن الطريق الصوم هداهم الله اليها ووفقهم لها لكن الشيطان خرج عن هذا ما ثبت في علم الله انه يعصي منه ويتشبر نعم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه رحمه الله تعالى وقال قتادة في قوله تعالى وان كنا في ملائكة فكانت لله اعلم بها ان له ملائكته
قوله تعالى حسد عدو الله ابن ادم عليه السلام على ما اعطاه الله من الكرامة. وقال انا ناري وهذا وكان بذل الذنوب صفة استكبر اسأل الله ان يسجد لادم عليه السلام. وقال ابن ابيك ان حدثنا موسى قال حدثناكم
قال حدثنا صالح ابن تيان قال حدثنا عبد الله ابن بريدة في قوله تعالى وكان من الكافرين من الذين ابوا فاخرجتهم النار وقال ابو زاهر عن رجل عمتي العالية وكان
ومن العاصين وقال السجين وكان من الكافرين الذين لم يخلقهم الله يومئذ يكونون بعده شيخ في المستقبل وقال محمد ابن كاتب ابتدأ ان الله جل وعلا امر الملائكة بسجن ادم اظهارا لفضله وتقدمه في هذا العلم العظيم
فامتثل الملائكة وسجدوا الا هذا حمله الكبر والبغي والسيلاء عن الامتنان وصارت هذه السجدة اكراما لادم له ويانا لفضله ومنزلته وكان هذا من الله عز وجل وهو سبحانه يأمر بما يشاء ويحكم ما يشاء ويخلق ما يشاء سبحانه وتعالى. وكان هذا جائزا في
حكمه سبحانه وتعالى من ذلك الوقت لادم كما اجاد سبحانه لابوا لابوا يوسف واخوته ان يسجدوا تحية واكراما وتعظيما وتقديرا وكان على جائزة شرعية يوسف بان يوسف واباه وجدة وكذلك ابو جدة ابراهيم
كل من جاء عليه الصلاة والسلام. ثم شرع الله في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم والمنع من ذلك كانت هذه الشريعة من اكمل الشرائع واتم واكثرها عناية تحقيق مقام التوحيد
الشرك حرم الله الشريعة المحمدية السجود لغير الله سبحانه وتعالى. مطلق اخلاقك لا تحية ولا عبادة وهي محرمة عبادة لا شك حتى في الاول وانما شرعت تحية واكراما لادم يوسف
وكذبت في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم من وظائع الشرك وحماية لجلال التوحيد. ولكن ابليس حمله الكبر والبغي والعنصر الخبيث على الامتناع. والايذاء وبالاخص وبالاخص صفات الكفار الكبر والعياذ بالله. ولهذا جاء في جهنم دار المتكبرين. فبئس ما هو متكبرين اعوذ بالله
الكفرة من يحملهم الجهل الحمد لله ولا الاعراض ولا الدنيا ولا في كبر الكبر والتعاظم والعجب بالنفس حتى امتنعوا من الحق واستكبروا عن اتباع نعوذ بالله نسأل الله العافية. نعم
وقال محمد كان النصارى انصار من الكافرين وتدبره عن طاعة الله. نعم. قال محمد على الكفر والضلالة فعن النبي بعمل الملائكة فسيره الى ما الى ما ابدي عليه والى ما ابدى عليه خلقه من
كفر قال الله تعالى بدأ عليه خلقه ان يظهر الى ماء وبدأ لعله بدأ يلي سبق في علم الله انه يكون كافرا يعني بعد الحدث هذا الحدث كما سبق في علم الله ردة المضطرين. نعم. الله المستعان
لان الاية الزائدة نعم نعم؟ زيادة ونقص. نعم. نعم نعم نعم. وقال قتاد في قوله تعالى اكرم الله ادم ان اسجد له ملائكته. وقال بعض الناس كان هذا سحر تحية وسلام واكرام
كما قال تعالى ورفع ابويه على العرش وقروا له سجدا. وقال يا ابت ما ذا تأويل رؤياي من قبل يا ربي حقا وكان هذا مشروعا في الامم الماضية ولكني ثقت في ملتنا. قال معاذ قدمت الشام
قلت هم يجهلون الى ثاقفتهم وعلمائهم. فانت يا رسول الله احق ان يسجد لكم. فقال لو كنت امرا بشرا الذين امرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها. ورجحه الرازي. وقال بعضهم بل كانت
الله ادم وادم قبلة فيها كما قال تعالى اقموا الصلاة لجلوس الشمس وفي هذا التنظير والاظهر ان القول الاول او لا استجلى لادم اكراما واحتراما وسلاما او نعم وهي طاعة لله عز وجل لانها امتثال لامره لامره تعالى. وقد قواه الرازق في تفسيره
وضعف ما عداه من قولين الاخيرين وعما وعما واما قومه مم واما كونه جعلت قبلة اذ لا يظهر فيه شرف والاخر ان المراد بالسجود وهنا ايش طيب الله من القولين الاخرين وهما. عن غرض وهما. نعم
جعل بالله وهما كونه وهناك من جعلت اذ لا يظهر اذ لا يظهر فيه شرف مم والاخر ان بالسجود الخضوع للامتنان ووضع الجبهة على الارض وهو ضعيف كما قال. وقال فسادا وقال قتادة
في قوله تعالى فسجدوا الا ادريك اباه استكبر وكان من الكافرين. حسد عدو الله ابليس ادم عليه سلام على ما اعطاه الله من الكرامة. وقال انا ناري وهذا قيل وكان بذل الجنود كبر. كبر عدو الله
ليسجد لادم عليه السلام قلت وقد ثبت في الصحيح لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقالبا رشيد من شبر. هم. وقد انا في قلبي يحي من الكفء من الكبر والكفر والعنان. ربنا احبك الى الله. هم
الصحيح وقد ثبت في الصحيح لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة رحيم صحيح مسلم من اسباب الايمان نعم. وقد كان في قلب ابليس من الكبر والكفر فقال ان شاء الله صحيح
صحيح الا في الصحيح نعم نعم وقد كان في قلبي من الفكر والكبد والخلاف ما قال مم نحفظ فرض ايه؟ نحفظ نعم ايش بعده؟ ما اقتضى فرده وابعاده عن وغد ايش
وقد كانت في قلبي ابليس. مم. من الكفر والكفر والعناد. ما اقتضى مرض الله. ما اقتضى فضله وابعاده نعم. عن جناب الرحمة نعم. وحضرة القدس. مم. قال بعض المعربين. هم. وكان من الكافرين ان يصار من الكافرين
بسبب سماعه كما قال تعالى فكانوا من المغرقين. وقال فسفينا من الظالمين. وقال الشاعر فيها قبر والمقيم كانها ايش؟ ايش؟ بتيهاء قصر كيهاء؟ نعم. نعم. فيها قبر لا نعم لديها قتل والمقيم كانها والمطي. والمطي كانها. نعم. وقد حزن قد كانت فراقا جيوبها
ايش؟ كانها كانت فراقا بيوضها. نعم. كانت صارت يعني. نعم. اي قد صارت وقالت من فورت. مم. وقد كان في علم الله من الكافرين وذكرها الى مسألة. صار من الكافرين. يعني الذي سبق
والله لانه كل شيء بقدر. بفعله قبيح. فرجع الى علم الله فيه انه يكون من الكافرين نعم وذكر انها مسألة فقال قال علماؤنا من من اظهر الله على يديه من
كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالا على ولادته. خلافا لبعض ولا يجوز خلافا لبعض الصوفية والرافضة وهذا لفظه فيما استدل على ما قال باننا لا نخضع لهذا الذي جرى بهذا الذي
في جرى الخالق على يديه ان يوافي الله بالايمان وولا يرفع لنفسه بذلك يعني والولي الذي يرفع يرفع له بذلك بذلك في نفس الامر. قلت وقد وقد استدل بعضهم على ان الخالق قد يكون. الا
والكافر ايضا. بما ثبت عنه صياد انه قال هو الدخ حين خبأ له الرسول صلى الله عليه وسلم فارتقب يومك في السماء الدخان المبين وبما كان يصدر عنه لانه كان يملأ
لانه كان يملأ الطريق اذا غضب حتى ضربه عبدالله ابن عمر. وبما ثبت به الاحاديث عن الدجال ما على يديه من الخوارج كبيرة من انه يأمر السماء ان تمطر فتمطر. والارض ان تهلك فتنبت وتتبعه كنوز
الارض وانه يقضي ذلك الشاب ثم تدين الى غير ذلك من الامور المهولة. وقد قال المؤمن عند اهل السنة ان ظهور الخوارق على يد الانسان لا تقتضي ولا غيره بل ينظر فيه
ظهر من حاله الاستقامة على دين الله الوقوف عند حدود الله كان وليا لله وان لم العبرة باعماله وما هو عليه من استقام على الحق وهو من اولياء الله ومن
ومن لم يستقم انحرف عن الهدى في اعماله او اقواله وفيه جميعا فهو ليس من اولياء الله بل من اولياء الشيطان. وان ظهر عليهم فوائده للسحرة والفجرة. نعم. الله المستعان
ولهذا قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون وافضل الاوفياء واعظمهم منزلة هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. واكثرهم ليس لهم خوارج
وليست الخوارج علامة على الايمان ولا عدم الايمان. ولكن العلامة الاستقامة على طاعة الله ورسوله هذه العلامة الواضحة على الايمان وعدمه نعم. نعم. وقد قال يونس بن عبد الاله السلفي قلت للشافعي
يقول اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى وامره على الكتاب والسنة. قال الشافعي قط رحمه الله بل اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويسير في الهوى فلا تغتروا فلا تغتروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة
قلت يقول اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى لا تعرفوا امره على الكتاب والسنة. هم. فقال الشافعي رحمه الله بل اذا رأيتم الرجل يمشي على
ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى اتعدوا امره على الكتاب والسنة. زيادة التي سقطت عن الشافعي كلمة شابهة الشافعي على الليل بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان مثل الاسلام رحمه الله لعله ذكر
وقد حكى الرابى وغيره قولين للعلماء هل المأمور بالسجود مثل ادم خاص بملائكة الارض او عالم ملائكة السماء والارض وقد رجحكم من القول وقد رجح كل كلا مم طائفة المفاعل كلا من القولين قائمة
وظاهر الاية الكريمة والعلوم فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا اني هذا هو الحق. الامر بجميع الملائكة نعم ولهذا اكد سبحانه كلهم اجمعون تأكيدان كلهم واجمعوا مع اهل الاسلام وهذه اربعة اوجه مقوية للعلوم والله
الله اعلم يعني الملائكة اطلاق الملائكة هذا واحد هم كلهم اثنين هم اجمعهم ثلاث ثم الا ابليس استثناء الاستثناء يؤيد العموم وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه كثير رحمه الله تعالى وقال تعالى وزوجك الجنة وكلا منها راودا بشيء ما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين الشيطان ان هذا يقول الله تعالى اخبارنا مما اكرم به ادم بعد ان امر الملائكة بالسجود له فسجدوا لله
انه اباح الجنة يسكن فيه يسكن فيها انه اباه الجنة يسكن منها حيث شاء ويأكل منها ما شاء رغب. وروى الحاكم ابو بكر حبيبنا محمد عيسى التابعاني قال حدثنا سلمة ابن الفضل عن ميسائي عن ليث عن ابراهيم السيد عن ابيه
عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت يا رسول الله ارأيت هذا انبيا كان؟ قال نعم نبيا رسولا سلمه الله في بلده علمه الله فقال فقالت انت وزوجك الجنة. وقد اختلف في الجنة التي اسكنها ادم وهي في السماء
في الارض ولا على الاول. وسيأتي تقدير ذلك بسورة الاعراف ان شاء الله. وسياق الاية يقتضي انك فخلقت حلته لادم الجنة. وقد صرح بذلك محمد بن اسحاق حيث قال لما فرغ الله من معاتبته فيه. اقبل
على آدم وقد علمه الأسماء كلها. عن معتزلة القبلية من او قول نعم ما الذي عليه؟ الا في المعلومة نعم. نعم نعم. هل صرح بذلك محمد بن اسحاق حيث قال لما فرغ الله من معاتبة ابليس
بل على ادم قد علمه الاسماء كلها فقال يا ادم انبئهم باسمائي الى قوله ان ثالثا الحكيم هو في شيء نعم ظاهر القرآن انه نبي مرسل عليه الصلاة والسلام لكن سمي نوح اول رسول لانه ارسل الى الارض بعد ما وقع الشرك
هو اول اما ادم وكان قبل ذلك كان رسولا والى نفسه والى حتى بعث الله نوح. نعم. نعم. وتكلم فيه اه ترجمته نعم؟ هذا ظاهر القرآن الكريم ظاهر القرآن ان الله خاطبه وامره وامر
هذا كان الرسول. نعم. لانه حواء معتمد عليه لا. لما فرغ الله لمراقبة الدين اقبل على ادم قد علمه يا ادم فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة وغير علم اهل العلم. عن ابن عباس وغيره ثم اخذ
من اضلاعه من شقه الايسر ولان مكانه لحما وادم نائما لم يجد لم يجد من يومه. بل يهب في نومه حتى خلق الله من ضلعه كزوجته حواء. فسوى امرأة ليسكن اليها. فلما كشفت مسلمة
وهب من يومه رآها الى جنبه فقال فيما يزعمون والله اعلم لحمي ودميع روحي فسكن اليها فلما زوجه الله وجعل له سكنا من نفسه قال له قبلين يلا الطبري وزوجته. هم. هو في معنى خلق من روحه دمه
صار هو صار فردا الزوج الاثنين ضد الواحد سمع الزوج زوجا لانه مع زوجه اثنين. نعم. قال له قبل يا ادم اقسم انيت وزوجك الجنة وفلان ما رأى فان شئتما
ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. ويقال ان خلق حواء كان بعد بعد دخوله الجنة ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح وعن مسعود وعن الصحابة نعم لذلك نعم
كما قال الدين في تفسيره ذكره عن ابيه. نعم الله الرحمن الرحيم وعن ناس من الصحابة اخرج اليك من الجنة ادم الجنة ومكان يمشي فيها وحشا ان نجتمع ليس له زوجية يسكن اليه فنام نومته فاستيقظ عند رأس امرأة
سألها من ما انت؟ قالت امرأة قال ولم خلقت؟ قالت لتسكن اليك؟ قالت له الملائكة ينظرون لها بلغ مني ما يسمى اسمها يا ادم قال حواء. نعم. يلا. ينظرون الى علم ومتنها
قال ولما سميت حواء؟ قال انها خلقت من شيء حي. قال الله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وتلامها رغد الحي جئتما. واما قوله ولا تقرباها. واهل القرآن الكريم انها خلقت قبلها. قبل الدخول
وعندما اتينا الله له الملائكة خلق له اليه وامرهما بالحج واما قوله ولا تقربا الشجرة فهو كبار من الله تعالى وامتحان لادم. وقد اختلف في هذه الشجرة النادي. فقال جدي عن من
الشجرة التي نهي عنها ادم عليه السلام هي الحرم. وكذا قال والشعبي وجاء جسد ومحمد ابن قيس وقال السدي ايضا في قبره ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرثى ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من الصحابة ولا تقربا هذه الشجرة
وتزعم اليهود انها الحيطة وقال جرير وابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن تمرة رحمة قال حدثنا ابوية الكناني. تشبيه مم قال حدثنا ابو يحيى الشمالي قال حدثنا النبر ابو عمر
العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشجرة التي نهي عنها ادم عليه السلام ليستند له فقال عبد الرزاق وابن مبارك عن الحسن ابن عمار علي ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال النبي وقال محمد اسحاق عن اهل العلم عن حجاج عن مجاهد عن ابن عباس قال لي البر وقال ابن جرير وحدثني مسند ابراهيم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا القاسي قال
رجل من بيت سليم ان ابن عباس كتب الى ابي الى ابي يسأله عن الشجرة التي اكل منها ادم والشجرة التي تاب عندها ادم فكتب اليه ابو الجد. سألتني عن الشجرة التي نهت نهيت عنها ادم
وهي السنبلة عن الشجرة التي كان فيها ادم وهي وهي الزيتونة. نعم وكذلك ما اشتراه الحسن البصري وابو مالك ومحامي ابن جثار وعبد الرحمن ابن ابي وقال محمد البصر الين من الذكر ككل البقر ككلاه. ككل البقر من الجلد واغلى من العين
حلو قوي. تمام؟ انا من نعم على كل حال هذه اقوال لا قيمة لها بني اسرائيل. والله جل وعلا لم يسميها لنا لعدم الحاجة الى تسميحها. المهم انها فاكل منها حصل ما حصل. ولا يظرنا ان نجهلها نعم. الله المستعان. نعم. قال سفيان الثوري عن
طيب او حتى لو صحت نعم. نعم. نعم. هم. وقال سفيان عن قصي عن ابي مالك ولا تقربا هذه الشجرة. قال النخلة وقال ابن جرير عن مجاهد ولا تقربن ما هذه الشجرة؟ قال فيها وبه قال قتادة وابي هريرة. وقال ابو جابر الراضي عن رضيع كانت
كانت الشجرة من من اكل منها احدا. ولا ينبغي ان يكون في الجنة حدث. وقال عبد الرزاق قال حدثنا محمد قال حدثنا عمر ابن عبد الرحمن ابن مهرب نعم عنده هنا ايش؟ قال حدثنا عمر ابن عبد الرحمن ابن مهند نعم نعم
هكذا ضبطنا هكذا في وفي الطبعات نعم الله اعلم وزوجته الجنة ونهاه عن هفن الشجرة وكانت شجرة حصونها متشائم بعضها من بعد وكان ثمر تأخذه الملائكة بكلهم وهي الثمرة التي لها الله عنها ادم زوجة فهذه اقوال
لهذه الشجرة. قال الامام العلامة يعني قيل انها سنبلة وقيل انها النخلة. قيل انها العنب انها في لم يعرف اسمها نعم. نعم. قال رحمه الله تعالى والصواب في ذلك ان يقال ان الله عز وجل تنالونها ادم زوجته وعن ابي عن اكل شجرة
الجنة دونكار ولا علم ولا علم عندنا باي شجرة كانت على لان الله لم يرغب عباده سبيلا على ذلك بالقرآن ولا من السنة الصحيحة. وقد قيل كانت شجرة البر وقيل
كانت كانت شجرة العنب وقيلتان شجرة التين وجائز ان تكون واحدة منها وذلك علم اذا علم لم لم ينفع العالم به علمه. وان جاءت وان جهله جاهل. لن يضره جاهله به والله اعلم
طيب نعم وقوله تعالى فاذلهم الشيطان عنها يصح ان يكون الضمير في قوله عنها عائشة الى الجنة فيكون فيكون معنى الكلام كما قال عاصم مبهذلة. وهو في فادلهما الف مد
نعم عائدا على افضل مذكورين. وهو الشجرة فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وفساد لهما اين؟ هل من قبيل الزلل؟ وعلى هذا يكون المحية كلام كلهم الشيطان عنها اي بسببها. كما قال تعالى عنه من امر ان يصرف بسببه من هو مأكول
ولهذا قال تعالى فاخرجهما من ما كان فيه. اي من اللباس والمنزل الرحمي. والرزق الهنيء والراحة وقل اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقروا ومتاع الى حين. اي قرار وارجاكم واجال
الى وقت مؤقت ومقدار معين ثم تقوم القيامة. يا رب. وقد ذكر المفسرون من وان العالية عن قصة حية وابليس وكيف جرى من دخوله في الجنة ووسوسة وتمسك ذلك ان شاء الله في سورة الاعراف. فهناك القصة ابسط منها ها هنا والله
الموفق وقد قال ابن ابي حاتم ها هنا حدثنا عن ابن حسن ابن الشعب قال حدثنا علي ابن عاصم عن طريق هذه عن قتادة عن الحسن عن ابي عن دبي ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله خلق ادم رجلا فبالا كثيرا لانه نقلة فلما ذاقت شجرة سقط عنه لذاته فاول فلما نظر الى عورة جعل جعل يشتد بالجنة فاخذ فاخذت واخذت شعره شجرة شجرة فاخذت شعره شجرة فنزعها فنازعها
الرحمن يا ادم اني تسر فلما سمع كلام الرحمن قال يا رب لا ولكن استحياء قال وحدثني جعفر قال حدثنا ابن منصور ابن عمار قال حدثنا علي ابن عاصم عن سعيد عن قتادة عن ابي ابن قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لما ذاق هذا من الشجرة فر هاربا فتعلقت شجرة منشاجر فلاذان فنودي يا ادم قال يا ادم اخرج من جواي بجواري اخرج من فانت بعزتي لا رساكي فيها من عصام ولو خلقت مثلك ملء الارض خلقا ثم عصوني ثم
الوزارة العاقل هذا حديث غريب وفيه صاحب الاعظام بين قتادة وابي بن كعب رضي الله عنهما وقال الحاكم حدثنا ابو بكر النبانية هم نعم؟ سبحان الله قال من ابو بكر والحافظي نعم حدثنا ابو بكر نعم
نعم سيدنا احمد ابن النذر عن معاوية ابن عمرو عن زائدة عن عن افعل عمار ابن معاوية البدري عن سعيد بن الزبير عن ابن عباس قال ما ما اجتنا ادم الجنة الا
ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يفرجها. وقال في تفسيره حدثنا روى عن هشام عن الحسن قال لبث هذا في الجنة ساعة من نهار تلك الساعة ثلاثون
من ايام الدنيا وقال ابو جكر راضي عن الربيع قال خرج ادم من الجنة الساعة التاسعة والاخرة فاخرج ادم ها فاخرج ادم معه اسما من شجر الجنة على رأسه الجنة وهو الابليل من ورث الجنة. وقال السدي قال الله تعالى فهبطوا سنة
ونزل ما الحجر الاسود وخظرة من ورد الجنة تبدلوه بالهند فنبت الشجرة شجرة الطير فانما التي هبط بها ادم وانما وانما هبطها ادم وبها ادم مكان ابن عباس قال انفق ادم من الجنة. بجسماء الارض ارض بالميم
نعم نحنا نعم؟ نحنا نعم يا شيخ نعم نعم وقال ابن ابي وقال القرآن الكريم عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه السلام يا امي قابلها يقال لها زكناء
وعن الحسن البصري قال الميزان من البصرة على انفقت الحية باصلهام. رواه ابن ابي حاتم. وقال ابن ابي حدثنا محمد ابن عمار ابن الحارث قال حدثنا محمد بن سعيد بن ثابت قال حدثنا عمرو ابن ابي طالب عن ابن ابيان
ابن عمر رضي الله عنهما قال اهبط ادم الصفا وتوابا مروى. وقال رجاء بن سلمة اهبط ابا عليه السلام يداه على ركبتيه مطافئا رأسه واهبط رجليه مشبكا بين اصابعه راكعا وحده
الى السماء وقال عبد الرزاق قال نعم اخبرني عوف عن فتى نسجد زهير عن ابي موسى قال ان الله حين اهبط هذا من الجنة الى الارض علمه فمات كل شيء. وزوده من نار الجنة. فدماركم هذه من ثمار الجنة. غير ان هذا
تتغير وتلك لا تتغير. وقال الزهري عن عبدالرحمن ابن مرمد الاعرج. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه
لكي ادخل الجنة وفيه اخرج منها. رواه مسلم والنسائي. وقال تعالى فتلقى ادم من ربه انه هو التواب الرحيم. نعم. ايه العظيم كان على وجه كبير من المعاصي. قال الشاعر
الى الذنوب اخرج ادم منها الى الدنيا ولكننا ولكننا فهل ترى نعود الى اوطاننا ومسلمنا انه قال الا قوم من اهل الجنة الدنيا فليس لنا الا المؤمن حتى فكيف قدريا
ان الجنة لها انه منع من دخول الجنة فاما اراضي السرقة والاهانة ولهذا قال بعضهم يحتمل انه الوسوسة لهما وهو في وهما في السماء ذكرها الزمسريين وغيره. وقد اورد الفرق القنصلية هنا احاديث الحيات منا وبيان بالامس
لانه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب التقنع قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله
مسألة الوسوسة الله جل وعلا على كل شيء قدير. يمكن ان يتمكن من الوسوسة فهو بعيد. كما هو الان الشياطين ان يوسوس في كل مكان فهو سبحانه وبحمده كما هو من الخطبة التامة