الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال حافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
باب العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. واذا استغسلتم فاغسلوا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا
اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا قوله صلى الله عليه وسلم
العين حق اي انها موجودة وان الضرر يحصل بسببها باذن الله سبحانه وتعالى واصلها اصل العين من اعجاب العائن بالشيء ثم تتبع هذا الاعجاب كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على ايصال ظررها
بنظرها الى المعين فتقع الاصابة حينئذ ويقع الظرر و كل عائن حاسد وليس كل حاسد عائن فاصابة الشخص العين اصابة الشخص غيره بعينه هو من حسد قام في نفسه له
ولهذا فان التعوذ من شر الحاسد اذا حسد كما في سورة الفلق يتناول العائن لان كل عائن حاسد لان كل عائن حاسد و كما قال عليه الصلاة والسلام العين حق
لان العين موجود اه اه امر الاصابة بها والظرر بسببها بل ان كثير من كثير من الاضرار مردها الى العين من امراظ او موت كثير منها من اسبابها العين قد جاء في
البزار مسند البزار باسناد ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين
واما حديث آآ ثلث منايا امتي من العين فهذا حديث ضعيف قال حكيم الترمذي واسناده ضعيف غير ثابت وقوله لو ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين هذا فيه التنبيه الى ان
اصابة العين ولحوق الضرر بالمعيين سريع جدا يعني بينما الشخص في اتم ما يكون من صحته فجأة يتحول الى اشد ما يكون من بالمرض او ربما حتى يموت او نحو ذلك من
الابرار فهي سريعة في ايصال الظرر للمعين. قال ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين سبقته العين اي انها سريعة لانها سريعة جدا في الاصابة اصابة المعين والحاق الظرر به
قال واذا استغسلتم فاغسلوا استغسلتم فاغسلوا اي اذا حصد اتهام لشخص معين بان الاصابة انما كانت من جهته فطلب منه ان يستغسل فليفعل ذلك فليفعل ذلك جاء في المسند الامام احمد وغيره في قصة
سهل بن حنيف كان رجلا كان رضي الله عنه رجلا جميلا ابيظ حسن الجسم فنظر اليه عامر بن ربيعة وهو يغتسل فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط سهل سقط من ساعته
ما يتحرك فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له هل هل لك يسهل والله ما يرفع رأسه يعني انظر في لحظة واحدة في اصح ما يكون ثم حتى رأسه ما يرفعه من شدة
العياء فقال هل تتهمون احدا يعني انه اصابه بعين قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه على ما يقتل احدكم اخاه
هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت دعوت بالبركة ثم قال له اغتسل له ففعل فقام سهل ليس به بأس قام سهل ليس به بأس وهذا معنى واذا استغسلتم فاغسلوا اي انه يؤخذ من
هذا الاثر اثر اغتسال العائن اه ويتوضأ بغسله لجسمه يتوضأ وضوءه للصلاة مثل ما جاء في سنن ابي داوود كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين يتوضأ يعني يتوضأ وضوءه للصلاة ويؤخذ من اثر هذا المضمضة
غسل اليدين غسل المرفقين غسل الارجل الى اخره هذه يؤخذ من هذا الاثر و يصب على العائم من من قفاه صبة واحدة وباذن الله يبرأ ويشفى من من من ساعته نعم
قال رحمه الله باب في الرقية من العين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين قال باب في الرقية من العين
واورد هذه اه هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين ويروى بلفظ يأمرنا ان نسترقي من العين
والاسترقاء من العين فيها باذن الله عز وجل شفاء منها اذا رقي المعين اه بفاتحة الكتاب والمعوذات الثلاث قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
فانه يشفى باذن الله فانه يشفى باذن الله ولهذا كان يأمر عليه الصلاة والسلام بالرقية من العين فاذا عندما يصاب شخص بعين ويظن ان الاصابة التي به سببها العين فان كانوا يتهمون احدا يظنون ان الاصابة من جهته يأخذون من
اه اثر ام من اثر اغتساله ويصبونه على المعين وكذلك الرقية والرقية عظيمة في الشفاء من جميع الامراظ بانواعها النفسية والبدنية نعم رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لال حزم في رقية الحية
وقال لاسماء بنت عميس رضي الله عنها ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع اليهم قال ارقيهم قالت فعرضت عليه فقال ارقيهم ثم اورد هذا الحديث عن جابر
رضي الله عنه في الرقية من العين ما ترجم له الرقية من العين قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لال حزم في رقية الحية برقية الحية وقد تقدم
حديث الاسود سألت عائشة عن الرقية كانت عائشة رضي الله عن الرقية قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار في الرقية من كل ذي والحماة تتناول
لدغة العقرب ولسعة الحية وقال لاسماء بنت عميس رضي الله عنها اسباب بنت عميس رضي الله عنها تقدم الذكر انها كانت زوجا لجعفر بن ابي طالب ثم من بعده لابي بكر الصديق
رضي الله عنه وارضاه ثم من بعده لعلي رضي الله عنه وارضاه وانجبت من كل من هؤلاء الثلاثة و قول النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء ما لي ارى اجسام بني اخي
ما لي ارى اجسام بني اخي يقصد من؟ جعفر. جعفر. ابناء جعفر الذين هم آآ عندها وهي في عصمة اه ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة
تصيبهم الحاجة يعني ما ياكلون ما عندهم اكل ليس عندهم طعام عليهم نقص في الطعام هل هذا هو السبب؟ السام من ناحية ضعيفة. ما السبب في ذلك وهذا فيه تفقده
اللهم رب الناس آآ وفي بعظ بعظها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقي بهذه آآ الرقية وفي بعضها كان اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه كما في هذا الحديث الذي
عليه الصلاة والسلام احوال اصحابه وابنائه وقرابته صلوات الله وسلامه عليه قالت لا يعني ليس ليس بهم حاجة الطعام متوفر موجود الطعام لكن ذكرت السبب قالت ولكن العين تسرع اليهم
ولكن العين تسرع اليهم يعني تسرع اليهم الاصابة بالعين وبعض الناس مثل ما ذكرت رضي الله عنها تسرع اليها العين بعض الناس تسرع اليه العين يعني يكون فيه مثل اه
مثلا اه تميز في جماله في قامته في صحته فتسرع اليه العين مثل ما حصل بسهل ابن حنيف كان رجلا ابيظ حسن الجسم فمن الناس من تسرع اليه العين ولهذا تقول ولكن العين تسرع اليهم
قال ارقيهم امرها ان ان تقيم وهذا موضع الشاهد الرقية من العين قالت فعرظت عليه يعني شيئا ارقيهم به استاذنه هل هذا هذا يكون مناسب قال ارقيهم يعني اذن لها في ذاك الذي
اه يعني ذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم آآ مخبرة ان آآ او سائلة هل يناسب ان ترقيهم به؟ فقال ارقيهم. نعم قال رحمه الله باب في الرقية من النظرة
عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رأى بوجهها سفعة
فقال بها نظرة استرقوا لها يعني بوجهها صفرة قال باب في الرقية من النظرة النظرة هي العين مثل ما تقدم في الترجمة التي قبلها باب في الرقية من العين الرقية من النظرة
اي اصابة الانسان غيره بنظره بعينه فيقال يقال لها لهذه الاصابة عين اعتبار آآ النسبة الى العين والنظرة بالنسبة للنظر قال عن عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية
في بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رأى بوجهها سفعة يعني رأى في في وجهها سحوبة ورأى في وجهه صفارا تغيرا رأى وجهها تغير تغير في الصحة الى اه
السحوبة والصفرة تغير اللون يعني يظهر عليها تعب فقال بها نظرة قال بها نظرة فاسترقوا لها يعني اصيبت بعين بها نظرة النظرة هي العين الاصابة بالعين قال بها نظرة فاسترقوا لها
اه اي اه اقرأوا عليها يذهب عنها هذا الذي اصيبت به نعم قال رحمه الله باب الرقية بتربة الارض عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا. قال ابن ابي شيبة يشفى سقيمنا
وقال زهير ليشفى سقيمنا قال باب الرقية بتربة الارض واورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء اذا اشتكى الانسان الشيء منه
او كانت فيه قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ثم رفعها اه وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا
ليشفى به سقيمنا باذن ربنا آآ هذه النوع من الرقية الذي يظهر والله اعلم انها اه مختصة بما كان من اه المرض اه له اثر على الجلد مثل القروح والجروح والنحو ذلك
والذي يظهر ايظا وهو قول جمهور اهل العلم ان تربة هنا لا تختص بتربة المدينة اي تربة المهم تكون تربة نظيفة ليست ملوثة تربة نظيفة ليست آآ ملوثة في المكان الذي يكون الانسان فيه في بلده اينما كان
تكون التربة نظيفة فاذا كان الاصابة من اه من اه من اه قرحة او قروح او جروح او نحو ذلك واخذ من من ريقه قليلا ووضع اصبعه على التراب فيعلق به شيء يسير من من التراب
باصبعه السبابة ثم يضعها على الموطن الذي فيه اه هذه القرحة او تلك الاصابة ثم يقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا تربة ارضنا يعني هذا القليل الذي علق بالاصبع
بريقة بعضنا لانه وضع اه اصبعه على في فمه وعلق في بعض الريق اليسير وبالريق يعلق التراب فيجتمع في الاصبع من الريق والتراب شيئا يسيرا فيظع يلمس باصبعه هذا الموطن
ويقول بسم الله تربة ارضنا ارضنا كما تقدم لا يختص بالمدينة وانما ارضنا يعني ارض ارض الراقي بهذه الرقية اينما كان تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا وهذا فيه
اعتقاد المسلم ان هذه مجرد اسباب تبذل واما الشفاء فمن الله كما سيأتي معنا. اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. نعم
قال رحمه الله عن خولة بنت حكيم السلمية رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك ثم اورد اه حديث خولة اه رضي الله عنها آآ وليس له تعلق بالترجمة ولا بالباب لان هو من التعوذات التي اه من التعوذات التي اه يقولها المرء عندما يريد ان
ان ينزل منزلا فيكون هذا التعوذ وقاية له لا يضره شيء مثل الاذكار التي تكون في في الصباح فلا يظر قائلها شيئا حتى يمسي وتقال في المساء فلا يظر قائلها شيء حتى يصبح
وهذه يقولها اذا نزل فلا يظره شيء حتى يرتحل التاء يرتحل وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من نزل منزلا هذا عام يشمل المنازل المؤقتة والمنازل المؤقتة بوقت يسير او المنازل التي السكنة فيها مطولة
يعني مثل شخص بنى بيتا فانه اول ما ينزل في هذا البيت الذي بناه يقوله يقول هذا التعود او مثلا استأجر شقة ليسكن فيها سنة مثلا لمدة سنة او سنتين
اول ما ينزل فيها يقول هذا التعوذ او استأجر غرفة في فندق ينام فيها ليلة واحدة فاول ما ينزل يكون هذا التعوذ واذا كان في طريق سفر ونزل في الصحراء ينام ليلة
يقول هذا التعوذ فانه باذن الله عز وجل لا يظره شيء حتى يرتحل طالت المدة او قصرت حتى يرتحل من منزله يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
فهذا تعوذ عام جامع من شر ما خلق اي كل مخلوق قام به شرعه مثل ما جاء في سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق نعم قال رحمه الله باب رقية الرجل اهله اذا اشتكوا
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه ثم قال اذهب الباس اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان يصنع فانتزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الاعلى
قالت فذهبت انظر فاذا هو قد قضى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي بهذه الرقية اذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت
قال رحمه الله تعالى باب رقية الرجل اهله اذا اشتكوا باب رقية الرجل اهله اذا اشتكوا هذه سنة سنة عظيمة ماثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان الرجل في بيته اذا اشتكى
اهله فانه يرقيهم يرقيهم وخاصة بهذه الرقية وعلى هذه الصفة الثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان
مسحه بيمينه ثم قال اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وهذه الرقية رقية عظيمة مأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ثبت انه كان يرقي نفسه بها
ورقته بها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وكان اذا اوتي له بمريض رقاه بها واذا عاد مريضا صلى الله عليه وسلم رقاه بها وفيها نفع عظيم جدا وفائدة كبيرة وفيها شفاء وعافية للمرضى
والمصابين ومن وفقه الله للعناية بهذه الرقية حفظا لالفاظها وفهما لمعانيها ومدلولاتها صادقا في دعائه محسنا في التجائه واثقا بربه متوكلا عليه شفاه الله ايا كان مرضه سواء كان مرظا بدنيا
او مرظا نفسيا وجاء في هذه الرقية احاديث كثيرة جدا لا فيها احاديث كثيرة جدا ان نبينا عليه الصلاة والسلام في بعضها انه كان اذا عاد مريضا مثل ما جاء في بعض الروايات الحديث كان اذا عاد مريضا يقول
معنا وفي بعض بعضها انه عليه الصلاة والسلام كان يرقي نفسه بها مثل ما جاء في بعض الاحاديث بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهؤلاء الكلمات وفي بعضها انها كانت هي عليه رضي الله عنه تفعل ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم
كما في بعض الروايات قالت كنت اعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فاقول اذهب البأس رب الناس وقالت كنت اعوذه بها في مرضه الذي آآ الذي مات فيه
اه هذه الرقية يسميها الصحابة رقية رسول الله يعني لكثرة آآ ما كان يرقي بها نفسه وغيره كثرة ما كان يرقي بها نفسه وغيره. وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبد العزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت
على انس بن مالك رضي الله عنه فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت اي مرضت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي
لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما والاحاديث كما اه قدمت اه في اه في اه في هذا الباب كثيرة جدا يعني حتى الاصابة البدنية آآ حتى الحروق التي بسبب آآ
يعني انكفاء القدر الحار او احتراق بعظ البدن هذي حتى في هذا الباب تنفع مثل ما جاء في المسند من حديث محمد ابن حاطب عن امه ام جميل اه رضي الله عنها قالت اقبلت بك من ارض الحبشة حتى اذا كنت من المدينة على ليلة
او ليلتين طبخت لك طبيخا ففني الحطب فخرجت اطلب يعني تبحث عن حطب فتناولت القدر وهو حار اخذها الولد وهو حار فانكفأت على ذراعك فاتيت بك النبي صلى الله عليه وسلم فقمت بابي وامي يا رسول الله هذا محمد ابن حاطب فتفل في فيك ومسح على رأسك ودعا لك
وجعل يتفل على يدك ويقول اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شيفان لا يغادر سقما. قالت قمت فقمت بك من عنده حتى قالت فما قمت بك من عندك من عندي حتى برئت يدك
حتى برئت يدك فهي نافعة في آآ في آآ يعني جميع جميع الامراظ اه انواعها بل حتى في رقية البهائم اذا مرضت حتى في رقية البهائم اذا مرضت وقد روى في هذا الضب في كتابه الدعاء عن سحيم بن نوفل قال
بينما نحن عند عبد الله ابن مسعود اذ جاءت جارية الى سيدها وقالت ما يقعدك قم فابتقي راقيا فان فلانا قد لقع فرسك اي اصابها بعين فتركه يدور كانه فلك
فقال عبد الله لا تبغي راقيا ولكن ائته فاتفل في منخره الايمن اربعا وفي الايسر ثلاثا وقل بسم الله لا بأس اذهب البأس رب الناس وشا انت الشافي لا يكشف الضر الا انت. قال فما
قال قمنا من عند عبد الله قال فما قمنا من عند عبد الله حتى جاء فقال قلت الذي قلت لي فلم ابرح حتى اكل وشرب. وراث وبال. يعني شفي قال حافظ ابن حجر وحكمه الرفع اذ مثله لا مجال
للرأي فيه والحاصل ان هذه رقية عظيمة جدا مشتملة على توسلات عظيمة والتجاءات مباركة الى الله عز وجل رب الارض والسماوات وانه الشافي لا شفاء الا شفاؤك فمن وفقه الله واعانه ويسر له العناية بهذه الرقية حفظا للالفاظ وفهما للمعاني
وصدقا في الالتجاء الى الله متوكلا عليه مفوضا امره اليه شفى الله شفاه الله وشفى ايظا مريظة ايا كان نوع المرض نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي بهذه الرقية اذهب الباس رب الناس بيدك الشفاء
لا كاشف له الا انت. نعم قال رحمه الله باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك عن عوف بن مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال كنا نرقي في الجاهلية
وقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ثم ختم هذا الكتاب كتاب الرقى اه بهذه الترجمة لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك
آآ ثم اورد هذا الحديث وقد تقدم آآ نظير له ان النبي عليه الصلاة والسلام اه لما قيل له كنا نرقي في الجاهلية فكيف ترى في ذلك كيف كيف ترى في ذلك؟ يعني كان عندهم رقى في
الجاهلية وبعضها يكون صحيحا مستقيما فيه اللجوء الى الله وحده وفي بعضها التلوث بالشرك والضلال والباطل فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك
لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك فالرقية اذا كان اذا كانت سالمة من الشرك وسالمة من البدعة وسالمة في الطريقة ايضا طريقة الرقية من مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
فلا بأس بها. فان كان بها مخالفة فانها تدخل تحت قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا ومن على مرظانا ومرظى المسلمين بالشفاء والعافية اللهم رب الناس مذهب البأس
اشف مرضانا ومرضى المسلمين لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما شفاء لا يغادر سقما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين