1 00:00:01.550 --> 00:00:24.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله 2 00:00:24.150 --> 00:00:47.600 في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب الطيرة والعدوى باب لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:00:48.050 --> 00:01:09.200 لا عدوى ولا صفر ولا هامة وقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجيء البعير الاجرب فيدخل فيها ايجلبها كلها قال فمن اعدى الاول 4 00:01:09.350 --> 00:01:29.550 وفي رواية لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 5 00:01:30.050 --> 00:01:53.250 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 6 00:01:54.750 --> 00:02:23.750 اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الطيرة والعدوى الطيرة هي في الاصل يراد بها التشاؤم وكان اهل الجاهلية 7 00:02:24.800 --> 00:02:54.700 يتشائمون بعض الطير اما باصواتها او صفاتها او الوانها او نحو ذلك وكان هذا التطير يصدهم عن مصالحهم من زواج او تجارة او سفر او غير ذلك من المصالح فيتشاءمون 8 00:02:54.950 --> 00:03:30.450 الطير و يردهم عنا هذا التشاؤم يردهم عن حاجتهم ولهذا يعد هذا التطير نظرة مظلمة تخل بعقيدة المرء و تضر بعقله وتعطله عن مصالحه وحاجاته وتدخله في المخاوف والاوهام والظنون 9 00:03:31.500 --> 00:03:59.450 ولها مظرة عظيمة على عقيدة المرء فجاء الاسلام بابطالها ونفيها كما سيأتي معنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا طيرة ذكر في اوصاف المتوكلين على الله سبحانه وتعالى 10 00:04:00.000 --> 00:04:30.300 حقا وصدقا قال لا يتطيرون فالتطير هو وهم ونظرة مظلمة قاتمة وخلل في العقيدة ونقص في العقل وايظا مظرة على الانسان عظيمة في اه في مصالحه اه حاجاته واموره والعدوى 11 00:04:30.900 --> 00:04:50.000 يراد بها هذه التي نفاها الاسلام اه اي لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية ان هذه الامور تعدي بطبعها لكن قد يجعل الله عز وجل في مخالطة الصحيح من به مرض 12 00:04:50.200 --> 00:05:19.800 سببا لحدوث ذلك سببا سببا لحدوث ذلك له من آآ اثر المخالطة ولهذا جاء في الحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجاء ايضا في الحديث لا يورد ممرض على مصح كما سيأتي معنا قريبا 13 00:05:22.050 --> 00:05:41.800 وسيأتي الكلام على اه قوله ولا سفر ولا هامة في بعظ الاحاديث الاتية عند المصنف رحمه الله وتعالى قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه 14 00:05:42.150 --> 00:06:09.250 حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة لا عدوى عرفنا المراد و هل قوله لا هنا للنفي او للنهي يعني من اهل العلم من قال ان لا نافية ومنهم من قال لا ناهية والسياق يحتمل هذا وهذا يحتمل النهي 15 00:06:09.950 --> 00:06:32.600 ويحتمل النفي و النفي ابلغ في المعنى لانه يدل على على الابطال وان هذه الخرافات باطلة خرافات باطلة وظلال لا اصل له وانما هي عقائد جاهلية لا اصل لها جاء الاسلام 16 00:06:32.900 --> 00:06:57.700 ابطالها جاء الاسلام بابطالها قال لا عدوى ولا صفر سفر هو الشهر المعروف وكان اهل الجاهلية يتشائمون منه ويوقفون كثير من مصالحهم اذا دخل ذلك الشهر ولهامة ايضا نوع من الطيور 17 00:06:58.050 --> 00:07:28.300 كان اه كانوا نوع من الطيور كانوا يتشاءمون منها نوع من الطيور كانوا يتشاءمون منها فقال اه اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كأنها الظباء في الرمل يعني في الصحراء ونحوها كأنها الظباء يعني قوية نشيطة سريعة ما بها علة 18 00:07:28.900 --> 00:07:54.100 ولا تشتكي من شيء فيجيء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها هذا التساؤل ينقدح في ذهن هذا الاعرابي لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى قال فاذا فما بال هذه الابل يكون لها هذا الشأن اذا دخل بعير واحد اجرب اجربها كلها 19 00:07:56.350 --> 00:08:14.400 ظاهر هذا الواقع انها انها ان الجرب يعدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول الجرب الذي اصاب الاول من اين اصابه؟ هذا فيه التنبيه ان الامور لا تجري الا بقضاء الله 20 00:08:15.000 --> 00:08:38.750 لا تجري الا بقضاء الله سبحانه وتعالى ولهذا قد يخالط الممرض المصح نعم قد يخالطه ولا يصيبه ولا ولا يعديه ولا يظره وقد تكون مخالطة آآ خفيفة جدا يسيرة لا تذكر ويصاب 21 00:08:40.250 --> 00:09:01.750 وقد يكون لا عن مخالطة وانما ملامسة شيء لامسه ذلك من مكان جلس فيه او نحو ذلك فهذا تنبيه من النبي عليه الصلاة والسلام في ابطال للتعلقات الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان ومن ذلك كانوا يعتقدون 22 00:09:02.100 --> 00:09:29.600 ان ان المرض يعدي بطبعه بنفسه فتكون عندهم المخاوف من من الامراض ذاتها وليس عندهم ثقة بالله ولا توكل على الله ولا تفويض الامور الى الى الله عز وجل ولا قوة ايمان بالله عز وجل ولا لجوء الى الله وانما كل تعلقهم بالاسباب 23 00:09:30.850 --> 00:09:55.300 كل تعلقهم بالاسباب ويعتقدون ان ان العدوى تنتقل بنفسها بطبعها فهذا الذي ابطله الاسلام يعني قوله لا عدوى يراد به اعلى الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية ان هذه الامور تعدي بطبعها 24 00:09:55.650 --> 00:10:14.350 ان هذه الامور تعدي بطبعها هذه عقيدة عقيدة جاهلية لكن قد يجعل الله سبحانه وتعالى في مخالفة مخالطة الصحيح من به مرض سببا لحدوث ذلك ولهذا جاء في الحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد 25 00:10:14.600 --> 00:10:36.500 جاء في الحديث كما سيأتي معنا قريبا لا يورد ممرض على مصح فالاعرابي سأل قال من اعد الاول قال من اعدى الاول؟ يعني ان ان اذا حصلت المخالطة تحصل آآ العدوى. نعم قد تحصل بقدر الله وقد لا تحصل. فالامور كلها بقدر الله 26 00:10:38.000 --> 00:10:56.300 فالامور كلها بقدر الله والاسلام جاء بفعل السبب ولكن دون الاعتماد على السبب يا الاسلام بفعل السبب دون الاعتماد على السبب والتعلق على او تعليق الامال على السبب وانما تكون الثقة بالله والتوكل على الله 27 00:10:57.800 --> 00:11:20.000 لا عدو لا يكون شيء الا باذن الله من اعدى الاول؟ يعني الامور كلها بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدري وقوله آآ قوله آآ فمن اعدى الاول اي ان الامور كلها بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره. نعم 28 00:11:20.850 --> 00:11:37.900 قال رحمه الله باب لا يورد ممرض على مصح عن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى 29 00:11:38.300 --> 00:11:57.000 ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض على مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما الكيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال 30 00:11:57.050 --> 00:12:17.150 صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى واقام على الا يورد ممرض على مصح قال فقال الحارث ابن ابي ذباب وهو ابن عمي ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة 31 00:12:17.300 --> 00:12:36.800 تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى تاب ابو هريرة ان يعرف ذلك وقال لا يورد ممرض على مصح 32 00:12:36.950 --> 00:12:58.800 اما رواه الحارث في ذلك حتى غضب ابو هريرة قارطنا بالحبشية فقال للحارث اتدري ماذا قلت قال لا قال ابو هريرة اني قلت ابيت. قال ابو سلمة ولا عمري لقد كان ابو هريرة 33 00:12:58.900 --> 00:13:20.050 يحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى الا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر قال رحمه الله تعالى باب لا يورد ممرض على مصح 34 00:13:20.750 --> 00:13:44.300 لا يورد ممرض انا مصح لا يورد اي صاحب الابن من كان عنده ابل وفيها اه وهي مريضة فيها جرب او نحوه فان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يورد صاحب الابل المريظة ابله على 35 00:13:44.650 --> 00:14:10.000 ابل صحيحة نهى عن ذلك قال لا يورد ممرض على مصح هذا هذا في الدواب الان وفيما يتعلق بالناس مر معنا في الكتاب الذي قبله الذي يتعلق الطاعون قال فمن سمعه بارض فلا 36 00:14:10.700 --> 00:14:33.050 يقدمن عليه فلا يقدمن عليه الانسان الصحيح لا يقدم على الارض التي فيها وباء من طاعون ونحوه من الاوبئة التي تنتشر سريعا لا يقدم وهذا كما تقدم من العمل بقوله تعالى ولا تلقوا 37 00:14:33.150 --> 00:14:49.200 بايديكم الى التهلكة وهذا من اخذ الاسباب من الاخذ بالاسباب المأذون بها شرعا اورد هنا حديث آآ ابن شهاب محمد بن شهاب الزهري ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف 38 00:14:50.750 --> 00:15:11.100 آآ رحمه الله ورضي عن والده وعن الصحابة اجمعين حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض على مصح 39 00:15:12.250 --> 00:15:30.950 لا يورد ممرض المراد بالممرظ اي ذو ذو ابل مريظة. الممرظ اي ذو ابل مريظة على مصح اي على ذي ابل اه صحيحة سليمة ليس بها افة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الابل 40 00:15:31.300 --> 00:15:52.500 المريضة ان يوردها على ابل صحيحة سليمة قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما يعني هذين الحديثين سمع ابو سلامة من ابي هريرة حديث لا عدوى وحديث لا يورد ممرض على مصح 41 00:15:53.100 --> 00:16:14.000 والحديثان ليس بينهما تعارظ ليس بينهما تعارض لان العدوى المنفية اي التي كان يعتقدها اهل الجاهلية كما سبق البيان انها تنتقل بطبيعة وتؤثر بطبعها فيكون التعلق بالاسباب وليس بمسبب الاسباب رب العالمين سبحانه 42 00:16:14.350 --> 00:16:35.750 فجاء الاسلام بابطال هذا الضلال الجاهلي وقوله لا يورد ممرض على مصح هذا من اسباب المأذون بها هذا من اسباب المأذون بها ان صاحب الابل المريضة لا يريدها على ابل صحيحة لانه يخشى 43 00:16:35.850 --> 00:16:56.550 ان يكون ذلك سبب لانتقال العدوى اليها فقال الحارث ابن ابي ذباب وهو ابن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر. قد سكت عنه. يقصد حديث ماذا؟ لا ادري 44 00:16:56.650 --> 00:17:11.350 حديث الاعادة اذا عندنا الان في هذا السياق حديث لا عدوى سمعه من ابي هريرة يرويه عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن والحارث ابن ابي ذواب كلهم سمعوه من ابي هريرة 45 00:17:12.400 --> 00:17:31.850 كلهم سمعوا وظبطوا ذلك عن ابي هريرة فيقول له ابن عمه الذي هو الحارث كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر قد سكت عنه وهذا يفيد ان ابا هريرة كان يروي الحديثين في المجلس الواحد معا 46 00:17:31.950 --> 00:17:48.850 لان ما بينهم تعارض ليس بينهما تعارض فكان يرويهما معا ثم بعد ذلك سكت ابو هريرة عن الحديث الثاني لا عدوى معنى سكت عنه يعني آآ لا صار لا يحدث به 47 00:17:49.800 --> 00:18:07.950 يذكر الاول ولا يذكر الثاني قال كنت قال له ابن عمه كنت تقول لا عدوى قال ابو قال فابى ابو هريرة ان يعرف ذلك يعني ان يذكر ذلك ان يذكر ذلك 48 00:18:09.750 --> 00:18:30.350 وقال لا يورد ممرض على مصحة اعاد عليهم هذا الحديث وابى ان يعرف ذلك يعني ان يذكر الحديث الاخر والغالب والله تعالى اعلم ان هذا نسيان من ابي هريرة ان هذا نسيان من ابي هريرة. نسي هذا الحديث 49 00:18:32.750 --> 00:18:54.950 والنسيان كما ذكر اهل العلم النسيان هنا الذي من ابي هريرة لا يؤثر على الحديث من حيث صحته نسيانه لا يؤثر على الحديث من حيث صحة الحديث لامرين ولوجهين الاول ان نسيان الراوي 50 00:18:55.700 --> 00:19:18.950 ان نسيان الراوي لا يقدح في صحة الحديث لا يقدح في صحة الحديث احيانا بعض الرواة يحفظ الحديث ويحدث به بعض الثقات فيحفظونه عنه ثم ينساه ثم ينساه ويذكرون له 51 00:19:20.400 --> 00:19:38.450 انه حدثهم به ولا يذكر مثل ما هنا يقول فابى ان يعرف ما يذكر ما اذكر انه حدث بذلك. نسي وفي الحديث نسي ادم ونسيت ذريته فبعض الرواة يحصل لهم مثل ذلك. يحدث بالحديث 52 00:19:38.500 --> 00:19:58.250 يحدثه بعض الثقات فيضبطونه عنه ثم يذكرون له فلا يذكر ذلك ومن من الطريف في هذا الباب ان بعض الرواة وهذا حصل يوجد في بعض الاسانيد وان كان نادر بعض الرواة 53 00:19:58.650 --> 00:20:24.350 يحدث يروي الحديث عن احد طلابي عن احد تلاميذه عنه يقول حدثني فلان عني عن فلان فيذكر الاسناد بوسط تلميذه عنه لانه هو نسي لكن تلميذه ثقة وحفظ عنه فيروي عن تلميذه عن نفسه عن آآ 54 00:20:24.650 --> 00:20:44.400 عن من رواه قبل اه من اه وتلقاه عن شيوخه فهذه واحدة يعني نسيان الراوي لا لا يقدح في صحة الحديث السيوطي له له رسالة مفردة في هذا سماها باب من حدث 55 00:20:44.500 --> 00:21:06.600 تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي بمن حدث ونسي وذكر نماذج من هذا القبيل في في تلك الرسالة الامر الثاني ان هذا الحديث ثابت من غير رواية ابي هريرة عن عن جمع من الصحابة. منهم آآ انس وجابر وابن عمر 56 00:21:06.950 --> 00:21:22.200 واخرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ما في اشكال في ثبوته لا عدوى هذا ثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. وهنا في هذا السياق يرويه عن ابا هريرة عن ابي هريرة اثنان يروي ابا سلمة ويرويه 57 00:21:22.550 --> 00:21:47.050 الحارث ابن ابي ذباب ابن عم ابي هريرة يقول ابو هريرة ان يعرف ذلك فما راه الحارث في ذلك ما راه الحارث في ذلك يعني ناقشه ووجادله يقول يعني يؤكد الا اننا سمعنا منك تحدث بهذا الحديث 58 00:21:47.800 --> 00:22:08.600 حتى غضب ابو هريرة حتى غضب ابو هريرة فرطنا بالحبشية يعني قال له كلمة بالحبشية فقال للحارث اتدري ماذا قلت قال لا قال اني قلت قد اني قلت ابيت يعني ما لن اتكلم 59 00:22:08.750 --> 00:22:25.800 انتهى الموضوع قال ابو سلمة ولا عمري لقد كان ابو هريرة يحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ عند القولين الاخر 60 00:22:26.350 --> 00:22:48.300 والاول هو المتجه ان ان ابا هريرة نسي ذلك جاء في رواية للحديث عند عند ابي داود السنن ان ابا سلمة قال ناب سلمة ابو سلامة من من الملازمين لابي هريرة وروى عنه الكثير 61 00:22:48.950 --> 00:23:05.750 ان ابا سلمة قال جاء في سنن ابي داود ان ابا سلمة قالوا وما سمعت ابا هريرة نسي حديثا قط غيره ما سمعت ابا هريرة نسي حديثا قط غيره وهذا يدل على ماذا 62 00:23:06.400 --> 00:23:23.850 قوة حفظه وظبطه واتقانه يعني ما ما يذكر ولا يحفظ عنه انه نسي حديث الا هذا الحديث هذا يدل على قوة الظبط هذا يدل على قوة الظبط وقوة الحفظ يقول ما نسي حديثا قط غيره. نعم 63 00:23:25.050 --> 00:23:45.650 قال رحمه الله باب لا نوم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هامة ولا نوء ولا صفر قال باب لا نوء 64 00:23:45.800 --> 00:24:06.300 لا نوع وهذا ايضا من التعلقات الجاهلية التي جاء الاسلام بابطالها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة ولا نوم ولا صفر انه النوم هو منازل القمر 65 00:24:06.850 --> 00:24:26.250 انه منازل القمر وهي ثمان وعشرون منزلة كل منزلة لها نجم. يعني اذا نزل منزلا من هذه المنازل طلع نجم في في في تلك المنزلة او مصاحبا تلك المنزلة من منازل القمر 66 00:24:27.050 --> 00:24:56.350 واهل الجاهلية كانوا يتشائمون ببعض الانواع ويتفائلون ببعضها وبعض بعضها يقولون هذا نوء النحس. وهذا نجم النحس وهذا فيه نحاسة. ونحو ذلك ويتشاءمون من بعضها يتفائلون ببعضها وايضا لما تنزل الامطار 67 00:24:56.750 --> 00:25:18.800 ما ينسبونها الى المنعم المتفظل سبحانه الذي ينزل الغيث سبحانه وانما ينسبونها الى الانواع ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يوما اه اصبح وقال لاصحابه اتدرون ماذا قال ربكم 68 00:25:19.350 --> 00:25:45.300 قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب وهذه حال كانت موجودة عند الجاهلية واذا واذا امطروا نسبوا الامطار الى 69 00:25:46.200 --> 00:26:07.500 النوم من لطيف ما يروى عن ابي هريرة في ابطال هذه العقيدة عقيدة الجاهلية ليلة نزل المطر فقالوا يقصد بمقولته هذي ابطال التعلقات الجاهلية. قال مطرنا بنوء الفتح ما يفتح الله من رحمة 70 00:26:09.000 --> 00:26:24.550 يقصد هذا المعنى ما يفتح الله من رحمة فلا ممسك لها فتح الله وتنزيل الله ورزق الله عز وجل. يعني يقصد بهذه العبارة ابطال هذا التعلق لما يقول مطرنا بنوء كذا 71 00:26:24.900 --> 00:26:46.550 لانه لما ينظر الانسان الان الانواع التي يربطون بها النزول نزول المطر اليس بعض السنوات التي يمر في الانسان في اثناء السنة مواسم الامطار مواسم الامطار الامطار الغزيرة ثم تمضي السنة ولا ينزل مطر 72 00:26:48.700 --> 00:27:05.200 الم يحصل ذلك ويحصل مرات تمر السنة ما ينزل مطر وقد جاء النوع الذي يزعمون انه آآ ويقولون مطرنا بالنوء الفلاني. مر النوء الذي يقولون مطرنا به والسنة ما نزل فيها مطر 73 00:27:08.150 --> 00:27:34.900 واحيانا في غير مواسم الامطار تنزل امطار فالامر عائد الى مشيئة الله وتدبيره فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء احيانا حتى في مواسم الامطار تجد السماء تلبدت بالغيوم تلبدت بالغيوم ثم تنقشع ولا ينزل قطرة واحدة 74 00:27:35.200 --> 00:27:57.450 يصرفه عن من يشاء نزول الغيث نزول الغيث هو من رحمة الله وهو من ايات الله وتدبيره سبحانه وتعالى. فالشريعة جاءت بابطال هذه التعلقات الجاهلية التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان 75 00:27:57.600 --> 00:28:23.700 من التعلق الانواع نعم قال رحمه الله باب لا غول عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا غول قال باب لا غول الغول كما في الحديث هنا عن جابر 76 00:28:24.850 --> 00:28:42.350 وحديث جابر فيه شاهد لما تقدم يعني ان حديث لا عدوى لم يقتصر على روايته ابو هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد من الصحابة فهنا يقول جابر قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا غول 77 00:28:43.000 --> 00:29:05.500 ولا اقول الغول كما ذكر اهل العلم جنس من الجن والشياطين تعرظ للناس في آآ الفلوات والصحاري تظلهم عن الطريق وتحدث لهم بعض المخاوف فكان اهل الجاهلية يعتقدون فيها كان يعتقدون فيها 78 00:29:06.050 --> 00:29:28.600 في الصحابي وفي الاودية عندما تحدث لهم هذه المخاوف ما عندهم ذكر لله ولجوء الى الله وتوكل على الله هذا ما عندهم فكانوا يتعوذون من سيد بسيد هذا الوادي يعني رئيس الشياطين وكبيرهم 79 00:29:28.850 --> 00:29:45.950 من شر اهله اهل هذا الوادي من الشياطين بكل تعلقاتهم بالباطل آآ الامور الشركية التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان فكان اهل الجاهلية يعتقدون في في في هذه 80 00:29:46.150 --> 00:30:20.650 الشياطين يحدث على اثر ذلك ايضا التجاءات شركية برؤوس الشياطين كبرائهم فجاء الاسلام بابطال هذه التعلقات والمخاوف وعدم الثقة بالله والتوكل على الله سبحانه وتعالى. فقوله اقول هذا فيه ان المتوكل على الله الذاكر لله عز وجل الماظي على ثقة بالله سبحانه وتعالى 81 00:30:21.100 --> 00:30:43.850 لا تضره لا تضره ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. نعم قال رحمه الله باب في اجتناب المبتلى عن الشريد رضي الله عنه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم 82 00:30:44.150 --> 00:31:09.050 فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع قال باب في اجتناب المبتلى المقصود بالمبتلى اي المبتلى بالامراض التي تنتشر وتسري وتنتقل آآ باذن الله سبحانه وتعالى 83 00:31:09.550 --> 00:31:27.400 فجاء في الحديث ان ان ان وفد ثقيف لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لمبايعته كان فيهم رجل مجذوم يعني مصاب بداء الجذام والجذام من الامراض التي تسري 84 00:31:27.750 --> 00:31:54.350 وتنتقل من من شخص لاخر باذن الله سبحانه وتعالى فمن فمن اتخاذ الاسباب من اتخاذ الاسباب الشرعية ان من تحقق باصابته بالمرض الذي يسري وينتقل لا يصافح لا يصافح لان المصافحة 85 00:31:54.550 --> 00:32:12.800 وضع اليد في اليد قد تكون سبب للانتقال فجاء في في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الي انا قد بايعناك فارجع انا قد بايعناك ترجع فهذا كله من من الاسباب المأذون بها. هذا نظير 86 00:32:13.000 --> 00:32:37.700 آآ قوله فر من المجذوم قرارك من الاسد ونظير ايظا المتقدم اه لا يورد ممرض على مصح ونظير ما تقدم ايظا في كتاب الطاعون لا يقدمن عليه يعني البلد الذي فيه طاعون والله قال سبحانه وتعالى في القرآن ولا تلقوا بايديكم 87 00:32:38.050 --> 00:33:04.400 الى التهلكة وعلى المرء في هذا الباب على المرء في هذا الباب اذا فعل الاسباب المأذون بها لا يعلق امله بالاسباب وانما يفعلها وثقته وتوكله واعتماده على الله كما قال عن كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ما ينفعك 88 00:33:04.650 --> 00:33:29.150 واستعن بالله وقال اعقلها وتوكل ابذل السبب لكن لا تعتمد على السبب بل فوض امرك الى الله واعظم لجوءك اليه سبحانه وتعالى ثقة به وتوكلا عليه. نعم قال رحمه الله باب في الفأل الصالح 89 00:33:29.550 --> 00:33:51.100 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل قيل يا رسول الله وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم قال بابنا الفأل الصالح الفأل هذا امر طيب 90 00:33:51.550 --> 00:34:15.600 يعني مثلا شخص يسمع كلمة آآ طيبة فتدخل عليه سرورا تبعث فيه نشاطا ياه يعني مثلا آآ يسمع آآ كلمة سالم او يسمع مثلا كلمة سهل فيتفائل بالسهولة والتيسير والسلامة والعافية ونحو ذلك 91 00:34:16.200 --> 00:34:33.250 الفأل عرفه النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الصالحة يسمعها احدكم فكان يعجب بهالفعل لصلحوا الحديبية ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء سهيل بن عمرو قال سهل امركم 92 00:34:34.950 --> 00:34:52.600 فالنبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الفان الفأل يختلف عن الطيرة والتشاؤم سواء بالاسماء او الاشخاص او غيرها يختلف عنها لان الفأل من شأنه انه لا يخل بعقيدة المرء مثل الطيرة 93 00:34:52.700 --> 00:35:14.400 الطيرة تخل بالعقيدة وتخل حتى بالعقل بينما الفأل لا يخل بعقيدة المرء كالطيارة ولا بعقله وليس فيه تعلق القلب بغير الله سبحانه وتعالى بل في من المصلحة انه يحرك النشاط يدخل السرور. يا انس المرء 94 00:35:14.550 --> 00:35:41.250 ينبسط يفرح مثل هذه المعاني فكان عليه الصلاة والسلام اه يعجبه الفأل قال ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل وخيرها الفأل قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. يسمعها احدكم نعم 95 00:35:41.750 --> 00:36:01.800 قال رحمه الله باب الشؤم في الدار والمرأة والفرس عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يكن من الشؤم شيء حق فذي الفرس والمرأة والدار 96 00:36:03.150 --> 00:36:21.050 وعن جابر وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس قال باب الشؤم في الدار 97 00:36:21.350 --> 00:36:41.500 والمرأة والفرس واورد حديثين الاول حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يك الشؤم ان يك من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار وحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء 98 00:36:42.000 --> 00:37:17.150 ففي الربع والمراد بالربع الدار والخادم والفرس و هذان الحديثان آآ ما ذكر فيهما من ان الشؤم في في في ثلاث في اه في المرأة و والفرس والدار وحديث ابي هريرة حديث جابر فيه ذكر الخادم 99 00:37:17.900 --> 00:37:39.050 هذه الاشياء لو لو يتأمل الانسان يجد انها اشياء ملازمة للانسان باقية معه بيته زوجة فرسة خادمة هذي اشياء دايما معه ليست من الاشياء العارظة التي يراها مرة او مرتين وانما هي اشياء 100 00:37:39.400 --> 00:37:58.300 اه ملازمة مع و ما ذكر ان ان في هذه الاشياء آآ شؤم هو ليس من الطيرة ولا من التطير الذي اه نهي عنه ليس من الطيرة ولا من التطير الذي نهي عنه 101 00:37:59.800 --> 00:38:17.950 لكن المراد ان هذه الاشياء المذكورات قد يكون في بعضها وليس كلها قد يكون في بعضها شيء من الشؤم والشر الملازم قد يكون فيها شيء من الشؤم او الشر الملازم 102 00:38:18.250 --> 00:38:46.900 ويكون ذلك واقعا باذن الله سبحانه وتعالى ومشيئته مثل ان يشتري دارا يجد في سكناه في هذه الدار من المشاكل وجار السوء والاذى وفساد آآ كثير من مصالحه واموره فمثل هذه الدار اذا وجد ان حياته فيها هذه صفتها له ان ينتقل الى الى دار اخرى 103 00:38:47.450 --> 00:39:09.800 مثله ايظا لو تزوج امرأة وجدها عسرة عسرة ونكدة وحياته كلها في نكد وفي مشاكل وفي اذى وفي طبعها معها رعونة وفي خلقها معها فساد واشياء من هذا القبيل آآ لا بأس ان ابدلها باخرى فارقها واخذ اخرى 104 00:39:09.900 --> 00:39:29.550 لا هذا ليس من التشاؤم هذه اشياء ملازمة للانسان اشياء ملازمة للانسان وهو معها وهي معه دائما فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشؤم ان يكن يكن في في في هذه الفرس والمرأة والدار 105 00:39:31.250 --> 00:39:47.400 يقول ابن القيم رحمه الله وقد ذكر كلاما موسعا في الكلام على هذه الاحاديث واقوال اهل العلم في في معانيها ثم خلص الى نافعة اه مفيدة جدا قال رحمه الله بالجملة 106 00:39:47.700 --> 00:40:05.300 فاخباره صلى الله عليه وسلم بالشؤم انه يكون في هذه الثلاث ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا قد يخلق منها اعيانا مسمومة على من قاربها 107 00:40:06.100 --> 00:40:29.600 وسكنها وعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا لا يلحق من اه من لا يلحق من قاربها منها شؤم. اه نعم قال كما يعطي سبحانه الوالدين 108 00:40:29.600 --> 00:40:58.850 مباركا يريان الخير على وجهه ويعطي غيرهما ولدا مسئوما نذلا يريان الشر على وجهه وكذلك ما يعطاه العبد اه آآ وليه او غيرها فكذلك الدار والمرأة والفرس والله سبحانه خلق الخير والشر والصعود والنحوس 109 00:40:59.100 --> 00:41:19.750 فيخلق بعظ هذه الاعيان سعودا مباركة ويقظي سعادة من قارنها وحصول اليمن له والبركة ويخلق بعض ذلك نحوسا يتنحس بها من قاربها. يعني يتضرر وكل ذلك بقضائه وقدره كما خلق سائر الاسباب وربطها بمسبباتها 110 00:41:20.100 --> 00:41:42.700 المتضادة والمختلفة فكما خلق المسك وغيره من حامل الارواح الطيبة ولذذ به من قارنها من الناس وخلق ضدها وجعلها سببا لايذاء من قارنها من الناس. والفرق بين هذين النوعين يدرك بالحس 111 00:41:42.900 --> 00:42:02.950 فكذلك الديار والنساء والخيل فهذا لون والطيرة الشرقية لون اخر فهذا لون والطيرة الشركية لون اخر نفعنا الله بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما 112 00:42:03.500 --> 00:42:26.500 اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار 113 00:42:26.700 --> 00:42:41.200 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم