بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى في كتاب القضاء عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يؤتى يدعى يدعى في اذنه يوم القيامة سيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره. رواه البخاري اخرجه البيهقي ولفظه في تمرة هذا الحديث عظم شأن القضاء
السلام عليه من وجوه الاول في تفريج هذا الحديث كما ذكر الحافظ رواه ابو حبان في كتاب القضاء ذهب ذكر الاخبار مناقشة الله في القيامة الحاكم العادل. اذا كان في الدنيا
رواه ابو حبان في طريق عمرو بن العلا عن صالح بن سعود عن عمران عن عائشة رضي الله عنها مرفوعة وهذا يقال فرح بالحاء ذكره البخاري في تاريخه ومن بعده
ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ذكره الذهبي ولم يزد على اقول ايه قال احمد ابن حنبل كان من الخوارج كان احمد ابن حنبل قال احمد ابن حنبل
كانوا من الخوارج بينما ذكره الذهبي نفسه الضعفاء مجهول قد ذكره في وعلى هذا فلم يوثقه اما عمرو بن العلا وفي بعض المقابر البيهقي عمر وقد روى وذكره البخاري في تاريخه
ومن بعده ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديل يعني ذكر ابو حبان الحافظ على الحديث قال انه لا يرضى عن عائشة الا بهذا الاسناد تفرد به عمرو بن العلاء
غرد به عمرو بن العلا وقد رواه البيهقي مثل ما ذكر الحافظ هنا احمد في المشهد الحديث على كما قلنا وما العالم بين اثنين من هذا طفل احمد قال البيهقي عمر
او بين الاخوان في العمل. ترغيب او دمار في اصل من المسند الله سبحانه وتعالى. صحيح. مجتمع متسامح. لندعو لهذه يا اخي وهما متقاربان في الخط. مثل النبي عليه ولعل احدهما الله اكبر
عليه الصلاة والسلام الركن الثاني رضوان الله هذا الحديث كن مثل التابعين يذكره العلماء اسأل الله من ضمن الاحاديث التي جاءت عظم الشأن القضاء هذه رسالة جميلة في شدة من اخوان حساب القضاة نحن متحابين يوم القيامة
قالوا اخلاء اذا كان هذا في القاضي العادل لا يقدر يصبر على الجو والجهالة حديث انا لله وانا اليه راجعون فاسمعوا يا اخواني هريرة اسمعوا هذه من وجه القضاء يا اخواني فقد ذبح بغير سكين
في المقابل ورد حديث في فضل القمر كما مر في حديث القوات ثلاثة كما في حديث سبعة الذين يظهر لهم الله يتكلم انه ورد حديث ابشر وشدة مسؤولية ورد حديث اخرى في بيان فضل القضاء وما اعد الله تعالى القاضي العافن يوم القيامة
قال العلماء ولا تعارض نعم نعم تذكرت بين هذه الاحاديث ان حديث تحذير تلقاه غضبان منه. محمولة على من طلب القضاء. ما في واحد منا ولا فينا ولم يجد بحقه. في يوم من الايام
يحصل بينه وبينه سوء فهم لانه الخصومة لا علم له او انه لا يستطيع الطلع به اخونا سعدي. اما الترغيب. اخونا ابو مصعب. المحبة بذل جهدهم وفي تنفيذه ولم يكتفي
كلكم تقولون على هذا تتنزل الايام نعم حصل ما شاء الله ايه والله يا اخواني اذا في الليلة قريبا برنامج معنا في فقرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
لن يفلح قوم ولى امرهم امرأة رواه البخاري هذا الحديث ما جاء لان المرأة لا تتولى القضاء ما جاء لان المرأة لا تتولى القضاء. يا اخوان اولها في تفريج هذا الحديث رواه البخاري
في كتاب المغازي بعد كتاب النبي يا اخوان صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر اتكلم عن طريق عوف وعوف الاعرابي عن الختم عن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد نفعني الله يقول ابو بكرة رضي الله عنه لقد نفعني الله
بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام الجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام الجمل. بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل اوقاتنا معهم قال لما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل فارس
عليهم جنس كسرى. قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وبهذا يتبين في هذا السياق تبين سبب الحديث يعني سبب الحديث الذي فيه قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. السياق هذا قد يكون فيه
لمن انتبه وكلكم منتبهون. وهو قوله لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. عندنا الحديث سمعه ابو بكرة هذا اليوم الجبل منذ عدة سنين قال العلماء هذا فيه تقديم وكثير واطلب ضعف
ايام الجمل ما هو متعلق بالفعل سمعتها انما هو متعلق بالفعل نفعني يصير التقدير لقد نفعني الله ايام الجمل بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم شرط الفاظه قوله صلى الله عليه وسلم
لن يفلح اصل الفلاح الفوز والظهر قال العلماء الفلاحين لكل مطلوب مغوب. وسلامة من كل مكروه هو تحصيل المطلوب وحصول المطلوب والسلامة من المكروه قوم نكرة في سياق النهي كل قوم فقاعدة تقول نحن
يا لهوي ما في خطوط السبب وعلى هذا فقوم كامل لكل من يولي ومن كل قوم يولون امرهم امرأة والمراد بالقوم معلوم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
ولا نساء للنساء. لما ذكر النساء دل على ان المراد بالقوم خصوص الرجال الشاعر يقول وما ادري وسوف يخال ادري قوم حصن ام نساء؟ نحتسب الاجر يا اخواني وقوله ولوا امرهم انا بقول لك القصة
ويعنيهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم والنوم امرا امرأة كان امرا له الامر فاضاف الامر اليهم مما يدل على ان المراد تعليم. وتكون ان المراد امره الذي يهمهم ويعنيهم وهو
الان اما الحضور رؤية ابناءك الخاصة او ولاية يتامى بحجة القوانين او ادارة مدرسة ان عمر رضي الله عنه تخيل انت في هذا جعلها الناظرة على رضي الله عنه ولهذا قال العلماء ان عامة لا اله الا الله هذه لا تتولاها ولله الحمد
ولايات خاصة هذه يتولاها وتدلك عليه وقوله امرأة سمعته وقد ورد عند الترمذي كان صابر ومحتسب. النسائي الطويل انتم على الاخوان انتم لن يفلح قوم وليا. والياء امرهم امرأة. الابناء
واصيبكم حديث دليل على ان المرأة لا تتولى القضاء الابناء بسبب ارتباطات القضاء وامهم يعني حاجتها الى الرعاية العلماء يتكلمون ذهبوا يقولون يذكرون الذكورة من الشروط المختلفة احبابي الكرام فيها
لكن الجمهور من اهل العلم على ان المرأة لا تتولد القرار ولهذا جرى سعادة من يغلفون في الاحكام انهم يذكرون هذا الحديث في كتاب القضاء يا اخواني ولاية يا ابو فلان
ويؤيد مذهب الجمهور الامر الاول ما اقدر اعيش ان القاضي تكفى يا ابو خالد لابد ان عيالك لله يطلعون يحطون ويحضر محافل والمرأة يا اخواني قال ربما قال والله كان كلامها فتنة حضورها اتريد ان فتنة
هنيئا الرجال يوم ان وجدوا الاخلاق يا احبتي اخرجها هذا امر لا يناسب المرأة جل وعلا الثاني ان القضاء من شمال كيف تجيب حرمة فضحتنا في المحاكم؟ تهديه؟ كيف تجيب حرمة حرمتنا؟ اذا تمام العقل
والمرأة هي قليلة العقل تكفون يا اخواني مشكلات من بعض الناس الحاجة اليها والمرأة لا يناسبها ذلك. المرأة المقتضى وتكوينه الذي جعله الله تعالى عليه مطبوعة انا اراني. التي خلقت
وهي الامورة تربية الطفولة واعداد النفي. هذه وظيفة المرأة. ولهذا الرجل لا يستطيع ان يقول في هذه الامور انه ما اعز لها طبيعة الرجل وتكوينه لا تناسب هذه الامور. اذا
كانت هذه طبيعة المرأة فليس لها ان تأكل شيئا من اعمال الرجال ثم المرأة ايضا على مر الشهور والاعوام سيصيبهم هذه العوارض تؤثر على قدرتها وقوتها ونشاطها وهذا امر تعرفه النساء
السلام عليكم ولا يجادل فيه الواقف جزاكم الله خير الا مكافر السلام عليكم او معاذ الله وبركاته معليش يا اخوان فقول الجمهور والصلاة برنامج اليوم الساعة ثمان القول الثاني معروف هذا البرنامج النقل انه يجوز
ان تتوقف القضاء والحدود والقصاص يا شيخنا الغريب وهذا قول نسب الى ابن جرير الطبري باقي عشر دقايق دليل هذا القول يا اخوان اليوم ان المرأة ان المفتي يبين الحكم الشرعي بناء على اجتهاده. الحكم الشرعي من هذه صفة عظيمة
هذا القاضي والمفتي التسامح القول الثالث انه يجوز ان تتولى المرأة في القضاء تقبل شهادتها فيه. فقط الا انه يتعامل بهذا وهي الاموال. اسأل الله سبحانه وتعالى ولا يجوز ان تتولى
ولا في القصاص قال الله جل جلاله لان شهادتها لا تقبل ان يغفر ذنوبك وان يتجاوز عن خطاياك قول الحنفية اخوي ياسر صاحب الهداية من كتبهم يجوز قضاء المرأة في كل شيء. هل يوم من الايام؟ الا في الحدود والقصار. وانت تتعامل بهذا الفن. استدلوا
لان المرأة السعادة والراحة ليست بحاكم وانما هي قاضي ومخبر عن حكم السعادة الله وبركاته الافتاء والشهادة قول كالافتى وما نسي قوله كالشهادة هذا في الواقع هو عمدة الحنفية القضاء مع الشهادة فما تقبل شهادتها فيه وما لا تقبل شهادتها فيه لا تقضي
الغريب او اما حديث البال كلامي يعني قالوا اجابوا عنه قال ابن عيسى في القضاء وان له في الولاية العامة. الولاية العاملة. كأنهم نظروا الى سبب الحديث ولهم تعليم قالوا لان القاضي اجير
بقية موظفي الدولة والاجير يجوز ان يكون رجلا وان يكون امرأة. قال الله تعالى فان ارضعن لكم اول ما بيجي دل على انها بصفة الانتقام او شيء ثم استدلوا التي وقع في واحد نقول ان ابن حزم مع الحنفيين
ايه السادة اللي في الحزم لان عمر رضي الله عنه استعمل امرأة يقال لها الشفاء على الختنة في السوق قالوا هذا شوف البيع والشراء هذا ملخص اخواني العلماء في هذه المسألة
هو القول الاول هو القول الاول الحديث الباب كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر هذا الحديث لم يقصد مجرد اخضاع لم يقتل مجرد الاخبار عن هؤلاء القوم او عن من يولي
وانما اراد به نهي وانما اراد به نهيا امته عمو جراد الفرس باسناد شيء من الامور العامة الى النساء انما نسب ابن جرير فقد اجيب عنه اولا ان من اهل العلم
من نفى نسبة هذا من هؤلاء ابن العربي الثاني ان كل من ذكر هذا القول عن ابن جرير لم يأتوا الى موقف معين لم يأذن الى مصدر معين الامر الثالث
على فرض امن مقالة جلة عالم قال ثقيف وخالف فيها ادلة الشرع ومذهب جمهور الامة ولا يحل لمؤمن بالله واليوم الاخر ان يعرج على جنة العالم يقول المواردي في محكمة سلطانية
اشد ابن جرير قبلي تجود قضاءها في جميع الاحكام ولا اعتبار يرده الاجماع مع قوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض يعني في العقل والرأي. العقل
اما الحنفية هو قول ضعيف قول لان القضاء الشهادة مع الفارق لان اهلية القضاء شروط القضاء ليست كاهلية الشهادة وشروط الشهادة والا يلزم على قول الحنفية ان العامي الجاهل يولى القبر
لان شهادته تقبل ان شهادته تقبل وحمل الحديث على الولاية العامة غير صحيح لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص اما ما روي عن عمر رضي الله عنه فقد قال عنه ابن العربي
في تفسيره لم يصح فلا تلتفتوا اليه فانما هو من دسائر المبتدعة الاحاديث اما قياسنا وهو قياس مع الفارق ايضا لامرين الامر الاول ان الابتلاء الزاد فيه خلاف القضاء كما ذكرنا في اول كتاب الخبر
الامر الثاني ان القاضي ولاية ما هو من باب الولايات اليس كذلك وعلى هذا بقي في القضاء على الاسلام وقياس القضاء على الشهادة مع واخيرا لم يؤثر ان النبي صلى الله عليه وسلم
ولا احدا من حلفائه ولا من بعدهم لم يخلو منه جميع الزمان غالبا قد يوجد ولو في عصر مائة من العصور الحديث الاخير وعن ابي هريرة عن الزي رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ولاه الله شيئا؟ من امر المسلمين؟ فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم وفقيرهم احتجب الله زور حاجته اخرجه ابو داوود الترمذي هذا الحديث
نهي القاضي ان يتخذ حاجبا يمنع الناس عنه القاضي ان يتخذ حاجبا يمنع الناس عنه السلام عليه فوزوا. اولها في ترجمة الراوي اول مرة هو ابو مريم الانبياء ويقال الاسدي واسمه عمرو
ابن مرضع الجهني و كون رأيك البخاري في تاريخه نقل عنه الترمذي في العنب انه قال ابو مريم هذا هو عمرو ابن مرة الجهري حديثه الشاميين. وتبع البخاري على انهما رجل واحد
ابو حاتم البغوي واخرون. كل هؤلاء يرون ان ابا مريم كنية واسمه عمر ابن مرة يقول ابن عبد البر في الاستيعاب كان اسلامه قديما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر المشاهد
ومات في خلافة معاوية وقال اخرون ابو مريم شهر وعمرو بن مرة هذا شخص اخر ومن هؤلاء الحاكم فان الحاكم جعل حديث شاهدا لحديث ابي مريم العزية وهو الظاهر من صنيع الامام احمد
ومن هؤلاء الذهبي في تجريد اسماء الصحابة وتبعهم الحافظ ابن حجر وعلل الحافظ لكونهما رجلين قال لان سند الحديثين مختلف والبثن ايضا مختلف هذا الحبيب لعمرو بن مرة. وهذا حديث لابي مريم
الوجه الثاني في تخريج الحديث هذا الحديث رواه ابو داوود في كتاب الخرائج الامارة والبين باب فيما يلزم الامام من امر الرعية من طريق يحيى ابن حملة اي يزيد ابن ابي مريم
القاسم ابن مخيمرات اخبره ان ابا مريم الهندي اخبره قال دخلت على معاوية فقال ما ان عمل بك ابا فلان ما انعمنا بك ابا فلان وهي كلمة اقولها العرب لن تقولها العرب من باب التأدب اظهار الفرح والسرور في الشخص القادم
فقلت حديثا سمعته اخبرك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولاه الله عز وجل من امر المسلمين احتجب دون حاجتهم مخلفهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته. احتجب الله عنه دون حاجته. وخلته وفخره
قال فجعل رجلا على حوائج الناس جعل رجلا على حوائج يعني الرجل هذا يبلغ الحواجز هذي الى معاوية ابي داود اما الترمذي ما ساق الحديث بلفظه وانما احال على حديث قبله وهو حديث عورة رحمهم الله
الحبيب عمرو ابن مرة ان الترمذي ساق الحديث من رواية عمرو بن الحديث من رواية ابي مريم والظاهر ان الحافظ هنا انما حصل فيه بعض التطرف في هذا الحديث رجال ثقات
وقد سكت عنه الحافظ هنا في البنوك لكنه قال في فتح جاري اسناده جيد قال في فتح الباري جيد قد رواه الحاكم في طريق بقية بن الوليد ان يزيد ابن ابي مريم به
وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد واسناده صحيح رواه الترمذي ابو احمد والحاكم من طريق علي ابن الحكم حدثني ابو حسن ان عمرو بن مرة ان عمرو ابن مرة قال لمعاوية يا معاوية
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته وجعل معاوية رجلا على الناس
هذا المتن هو اللي والذي ساقه الترمذي ثم لما سقى الكنز برواية عمرو بن مرة قال وعمرو ابن مرة يثنى ابا مريم الاهلي حديث ابي مريم الازدي ساق الاثنان ثم قال بمعناه يعني بمعنى هذا
الحديث ولهذا قلت لكم قبل قليل ان الترمذي من ضمن اذهب مريم هو امر ابن مرة لكن هذا الاسناد ضعيف ابو حسن هذا ابو حسن الجزري ابو حسن الجذري ما روى عنه الا علي ابن الحسن
وعلى هذا فهو مجهول كما ذكر الذهبي في ترجمته في الميزان قوله من ولاه الله شيئا حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ولي من امر الناس شيئا تحتزم عن الضعفة والحاجة الله عنه يوم القيامة رواه احمد قال عنه المنذر بالترغيب والترهيب جيد نعم في اسناده وهو شريك ابن عبد الله القاظي وهو سيد الحسن
الوجه الثالث قوله من ولاه الله شيئا خلينا كرام شيئا في سياق النفي كل ولاية صغيرة كادت كبيرة سيدخل في ذلك او في ذلكم الولايات الكبرى وما دونها من الامارات
وقضى الى بقية الوظائف على موظف ان الله ولاه شيئا من امر المسلمين وقوله فاحتجب ياد يا ابني اما ان المراد منع ارباب الحاجات من الوصول اليه بحيث يعثر عليه عليهم
حوائجهم يعني يجدون صعوبة في الوصول اليه. او ان المراد امتنع او الامتناع من الخروج اليهم المراد معنى احتجب يعني امتنع من الخروج اليهم وقوله عن حاجتهم وفقيدهم الحاجة ما يهتم به الانسان
ولو لم يبلغ حد الضرورة الحاجة اقل من الظرورة الفقر الحاجة ما لم يصل الى الضرورة بحيث انه لو لم يحصل لم يخجل امريكي هذا الحاجة الفقر وقد فسر بالضرورة
على قول وقيل الحاج والفقر بمعنى واحد وجمع بينهما بالتوحيد جمع بينهما من باب التوحيد وقوله وفقيرهم هكذا في نسخ البنوك في بعض النسا وهو النخبة المخطوطة التي قلت لكم
عنها انها كتبت قبل وفاة الحافظ في اربع سنوات المخطوطة قال وفقرهم. وهذا هو الموافق للمثبت في سنن ابي داوود. الذي في سنن ابي داوود وفقرهم ليس وقوله كتب الله دون حاجته
هل عمله بمثلي يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل واذا احتجب الله دون حاجته منعه فظله وعطاءه ورحمته الوجه الرابع ها الرابع طيب حديث دليل اعظم الامانة والمسؤولية الملقاة على من تولى للمسلمين امرا
صغيرا كان ام كبيرا لان الولاية قبل ان تكون تشريفا. بداية التكليف قبل ان تكون تفريفا الوجه الخامس الحديث دليل على انه يجب انا من ولي امرا من امور المسلمين ان يبرز اليهم
ولا يحتجب عنهم بل اقابلهم ويسمع ما عندهم ليقضي ما يتعين عليه قضاؤه ويوجههم الى ما يحتاجون اليه يقول الحافظ لما ذكر هذا الحديث قال وفي هذا الحديث وعيد شديد
لمن كان حاكما بين الناس فاحتجب عنهم بغير او لغير عذر لما في ذلك من تأخير الحقوق او تضييعها. من الحقوق او تضيعها الوجه السادس والاخير وهو الذي من اجله
اورد الحافظ الحديث في كتاب القضاء ان الفقهاء ومنهم الامام الشافعي ومن تبعه في هذا الحديث على انه لا ينبغي للقاضي ان يتخذ حاجزا ان يتخذ هو الذي يرتب هنا الناس عن القاضي ويساعد
على حفظ النظام في مجلس وذهب اخرون من اهل العلم الى انه ينبغي للقاضي ان يتخذ حاجبا يدخل الخصوم الى القاضي بالترتيب كل خصمين على حدة على حسب المواعيد التي اعطيت لهم
وهذا امر لازم في هذا الزمان بل ما قبل هذا الزمان كلام الشافعي ذكر العلماء محمود على الزمان الاول ما كان الناس اعلى درجة عالية من الادب والهدوء والاحترام والا فما رأيك اليوم لو كان الالبان مدلوم
المحكمة مجلس القاضي ها الحين اللي برا شلون لو ان الباب مفتوح في هذا الزمان يتعين يقول ما يكون عنده حاجب واحد يكون عنده حجاج في مصالح عظيمة اولا بالا يتدافع الحكوم
الى مجلس القضاء يحصل الاضطراب ومنها الهدوء السكينة في مجلس القاضي ولا رهيب ان العدو في مجلس القاعة من هذا امر متحكم وهو الذي يساعد التثبت ودقة النظر تأمل القضية
لو كان المجلس فيه ما فيه من الصعب فان القاضي يستطيع ان يتثبت وان ينظر ومنها عدم اطلاع الناس على اسوار موضوع النزاع بين القسمين خلاف لو كان الناس يدخلوه كله دفعة واحدة كانوا يجلسون ينتظرون دورهم في القضاء
على اسماء القضايا. وما يأكل من النزاع بين الخصوم وهذا امر غير مطلوب وغير مرضي عنه ذكروا فائدة حقيقة قالوا لاجل ان يميز الحاكم لزيارة القاضي او من جاء مثلا طلبة العلم
كبار قد مثلا يدخله القاضي اذا كان ما ما عنده خصومة ولام يدخله مثلا خمس دقائق عشر دقائق ولا يهينه خلاف ما اذا قالوا الخرطوم يكون لهم جواب في الدخول. فهذه اشار اليها العلماء
واجابوا عن الحديث الحفل الثاني الذين قالوا لابد من استقالة الحاجز اجابوا عن الحديث بان المراد به الاحتجاز الذي يؤدي الى تأخير القضاة النظر تأخر القضاة في النظر في امور الناس
رفضنا الخصومات بينهم اما اذا كان المطلوب ترتيب التنظيم فهذا امر طيب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين