ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صلي وسلم وبارك على
عبدك ورسولك محمد اما بعد نستعين بالله ونتوكل عليه ونستهدي به ونستفتح المجلس الثاني والثلاثين من التعليق على رياض الصالحين ضمن آآ سلسلة انوار السنة المحمدية وتحت عنوان الاستهداء بالسنة النبوية
ولا زلنا نتقلب في هذه الاحاديث آآ وفي ظلالها وآآ مع انوارها التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المستفيدين المنتفعين منها ونسأل الله ان لا يحرمنا بركة هذا العلم المتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم
وهو العلم مع كتاب الله سبحانه وتعالى. الامام النووي رحمه الله كان قد آآ عنون للباب الرابع عشر بالاقتصاد في العبادة وفي المجلس السابق ذهبنا في رحلة مع مع الاقتصاد في العبادة وفي حديث ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه
وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغ الى غير ذلك من الروايات والاحاديث التي صرنا فيها في هذه التي الحمد لله يعني كانت فيها قدر من يعني التوجيه المنهجي في قضية العبادة والقصد فيها
اه اليوم بقي في الباب اه بقي حديثان فقط في الباب. او عفوا ثلاثة احاديث ونحاول ان نأخذها ان شاء الله في هذا في هذا المجلس بالنسبة الحديث الاول هو حديث طويل يعني لان الامام النووي رحمه الله اخرج روايات للحديث فهو حديث طويل
وهو عن قصة واحدة حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه الامام النووي رحمه الله عن ابي محمد عبد الله ابن عمر ابن العاصي رضي الله عنهما قال اخبر
النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك وقال له قد قلته
بابي انت وامي يا رسول الله. قال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر. ونم وقم. وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان ان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قال قلت
فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما. فذلك صيام داوود عليه السلام وهو اعدل الصيام. وفي رواية هو افضل الصيام قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك
لا افضل من ذلك قال عبد الله ولان اكون قبلت الثلاثة ايام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من اهلي ومالي. وفي رواية الان في عدة روايات سيذكرها النووي لنفس القصة
قال الم اخبر؟ قال صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت بلى يا رسول الله قال فلا تفعل لا تفعل صم وافطر ونم وقم فان لجسدك عليك حقا. ولعينك عليك حقا. وان لزوجك عليك حقا. وان لزورك عليك حقا. وان بحسبك ان تصوم من
كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها او عشر امثالها فاذا ذلك صيام الدهر قال عبد الله فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة. قال صم صيام نبي الله داود ولا تزد عليه. قلت وما كان صيام داوود؟ قال نصف الدهر. وكان عبدالله
بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كله؟ قلت بلى يا رسول الله. ولم ارد بذلك الا الخير. قال فصم صوم داوود فانه كان اعبد الناس
واقرأ القرآن في كل شهر قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل عشرين قلت يا نبي الله اني اطيق اكثر من ذلك. قال فاقرأه
في كل عشر قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك فشددت فشدد علي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري لعلك يطول بك عمر
قال فصرت الى الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فلما كبرت وددت اني كنت قبلت رخصة نبي الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ان لولدك عليك حقا. وفي رواية لا صام من صام الابد ثلاثا. وفي رواية احب الصيام الى الى الله تعالى صيام داوود
احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا فروا اذا لاقى ولا يفر اذا لاقى وفي رواية انكحني ابي امرأة ذات حسب
وكان يتعاهد كنته اي امرأة ولده فيسألها عن بعلها فتقول له نعم الرجل لاحظوا وتقول له نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه
اعيد مرة اخرى. يقول انكحني ابي امرأة ذات حسب. وكان يتعاهد كنته اي امرأة ولده. فيسألها عن بعلها فتقول له نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتينا
فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القنين به فلقيته بعده فقال كيف تصوم؟ قلت كل يوم. قال وكيف تختم؟ قال كل ليلة طبيعي يعني طبيعي ما يلتفت الى وراثية يصوم كل يوم ها
ويختم كل ليلة وذكر نحو ما سبق وكان يقرأ على بعض اهله السبع الذي يقرأه يعرضه من النهار ليكون اخف عليه بالليل وهذا الان بعد ما كبر. واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية
كراهة ان يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم كراهة ان يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الروايات صحيحة معظمها في الصحيحين وقليل منها في احدهما. ها يا جماعة ان هذا لشيء عجيب
ان هذا لشيء عجيب اولا انت تتعجب سبحان الله كيف الاحياء العظيم الذي حصل في نفوس الناس مع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الناس زهدت في الدنيا
زهدت في الدنيا واقبلت على الاخرة وخالفت هواها ومن يعني تخيلوا يا جماعة الواحد يأتي المسجد ها يجلس يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك بعد الصلاة مثلا يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنة
او يتحدث عن النار اذا تحدث النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يتحدث. ها؟ عن الله سبحانه وتعالى وبعدين كانك ترى الجنة وترى النار تمام ويجاهدون مع رسول الله ويذهبون ويجيئون
فما الذي يحدث في نفوسهم؟ يحدث في نفوسهم انها تطير الى الاخرة نفوس تطير الى الاخرة لم تعد تريد هذه الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل كان يرجعهم ليعيشوا في الواقع
ويبقي فيهم هذه الروح ولكن يهذب القضية. بابي هو وامي هو اعلمهم بالله. هم الان هذا الدافع اللي هو نتيجة الموعظة نتيجة الحماس الدخول الجنة نتيجة الخوف من الله سبحانه وتعالى
النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يقول لهم انكم لستم ملائكة الملائكة خصائصهم تختلف عنكم انتم لست انتم بشر وبما انكم بشر فهذه الحياة ناقصة. فلابد ان ترضوا بالنقص وميزة هذا النقص الذي بمقياس بمقياسكم انتم للدنيا والاخرة يعد نقصا ميزة هذا النقص انك تؤجر عليه ايضا يعني هو
ليس انك خرجت من باب الاجر الى باب الوزر. وانما انت خرجت من باب من ابواب الاجر الى باب اخر من ابواب الاجر فان لوالدك عليك حقا كونك تقوم على ولدك فسيأجرك الله على هذا القيام ولو عطلك عن شيء من قيام الليل الذي تريد ان تقومه
وكونك تحسن الى اهلك فان هذا فيه من الاجر كذلك ما يكون يعني آآ حتى لو عطلت بسببه عن بعض الصيام او عن بعض القيام فان الله يحصيه لك ولذلك يا جماعة الخير مثل ما ذكرت لكم انا بالنسبة لي ارى ان هذه الاحاديث التي فيها كف الصحابة عن الزيادة في العبادة
من دلائل النبوة العجيبة والله من دلائل النبوة العجيبة. لان هذا هو نهاية العلم خلاص هذا هذا هو العلم الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم من ربه. هذه ليست تجربة بشرية
انه لسه هذا الاسلام في بدايته ومع ذلك يأتي في بدايته ناضجا. يأتي في بدايته مستويا. يأتي في بدايته معتدلا. يأتي في بدايته مع ان بقية ما حوله هو ظلام وشك وشرك
ولاجل ذلك يا جماعة الخير كما ان اقواما دخلوا النار بسبب تفريطهم في امر الله فان اقواما سيدخلون النار بسبب زيادتهم في امر الله ونحن في سلسلة خير القرون تأتينا اتت بعض النماذج وتأتي نماذج واليوم الواقع موجود فيه بعض بعض هذا وبعض ذاك وان كان الاكثر في الواقع هو التفريط
الاكثر في الواقع هو ترك امر الله. الاكثر في الواقع هو الابتعاد عن امر الله لكن اقصد من المشكلتين لكن حتى المشكلة الاخرى موجودة وهي الزيادة والزيادة في كل زمن تأخذ صورتها احيانا الزيادة في العبادة احيانا الزيادة في
التشديد على بعض المسائل التي لا ينبغي الشدة فيها احيانا الزيادة في التكفير احيانا الزيادة وهكذا هذي زيادة وذاك نقص وكلاهما مذموم الان عبدالله بن عمرو كان من شباب الصحابة
كان من شباب الصحابة كان رجلا صالحا تعلم مع رسول الله ذهب مع رسول الله جلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتاق الى الله واشتاق الى الجنة وخاف من النار
فزهد في الدنيا ابوه عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه زوجه وزوجه امرأة ذات حسب زوجه امرأة ذات حسب فلما سأل عن حال كنته بعد فترة قالت له والله نعم الرجل عبد الله ما شاء الله
ولكنه لم يسأل عن حالنا ولم يطأ لنا فراشا ولم يكشف لنا كنفا ولم ولم ولم ولم ها وانت تتعجب تزف اليه امرأة تزف اليه عروس في بيته ها ثم لا يبالي بها
لا يبالي بها وكأنهم ملائكة والله يا جماعة كأنهم ملائكة يعني كأنهم ليسوا من ليسوا من البشر منشغل تخيل زفت اليه امرأة فمنشغل بها ولا التفت اليها واخذ زمنا يصوم كل يوم ويختم كل ليلة. صم كل يوم ويختم كل ليلة منقطع الى العبادة
وهذا يدل على ان النفس البشرية ترى قد تصل في حالة تزكوية معينة ها تستطيع ان تتخلص فيها من اسر الشهوات شهوات الايش المباح الشهوات المباحة الشهوات الحلال احنا ما نتكلم عن الحرام. احنا يا جماعة في زمن طبعا الان الهيمنة هيمنة الشهوة الحرام
جيد راح نتخيل الواحد يعني يجاهد في كلامه حتى يقول يا جماعة يعني آآ ترى طرق التخلص من الحرام طرق التخلص من الاباحية طرق التخلص من لا لا احنا نتكلم نقول لك في صحابة وصلوا الى قضية التخلص من الشهوة الحلال
طبعا هذا ليس صحيحا وكل الباب في انه ليس لكن بس احنا نتكلم الان ما قبل التعديل النبوي احنا الان لعبدالله بن عمرو بس نتكلم عن فكرة كيف انه هي نفس بشرية
وصلت الى حالة متجردة في العبادة والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة بحيث انه لم تعد تحركه محركات الشهوات الدنيوية الحلال جيد هذا شيء عجيب هذا شيء غريب ولكن مثل ما ذكرت لكم هذا يدل على ماذا
يدل على مركزية التزكية في المدرسة المحمدية اذا انت قلت الى بعض المدارس العلمية الاخرى سواء معاصرة او بعض المدارس والتاريخ خاصة معاصرة احيانا تدرس خمس سنوات ست سنوات وما ارتفع ايمانك
انا ما اقول وصلت الى حالة ايمانية عالية حتى ما ارتفع ولا شوي ليش معلومات؟ معلومات معلومات تأصيل تفريع مسائل خلافات قول الراجح التفصيل هذا من الدين ومن العلم الحمد لله ممتاز محد قال شيء
لكن هذا ليس هو وحده. هناك ما هو من اهم منه في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم التزكية كانت من الاساس. ليش؟ قال سبحانه وتعالى ويزكيهم ويزكيهم. كررها مرارا ويزكيهم
فماذا كان يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه؟ كان يحتاج انه ما يصلون بالتزكية الى ما يتجاوز الحد ها لا كأنه يرجعهم. يقول لهم ما دام انكم تعيشون في هذه الحياة الدنيا فالتفتوا الى الحقوق حولكم
اول حق لنفسك ها؟ بعدين ترى اللفتة ان لعينك عليك حق ترى هذي لفتة عجيبة ليس النفس بشكل عام لا حتى الاعضاء الجسدية لها حق عليك وكأن الجسد هذا امانة
ها وهذا يخالف بعض التقريرات الحرية المعاصرة التي ها انه انه الواحد يتصرف في جسده كما يشاء انا حر في جسدي ولا تقول لك انا حرة في جسدي افعل فيما يشاء. عدلين ما وصلوا كمان التغيير من ذكر لانثى وانثى لذكر وما ادري ايش وكذا والى اخره. لا لست حرا
في جسدك لست من خلق جسدك ان لجسدك عليك حقا او لنفسك عليك حق وان لعينك عليك حق حتى الاعضاء لها حق عليك لا تتلفها الله اعطاك اياها هذي نعمة لا تتلفها. لا تفسدها
القصة هذي فيها دروس وعبر كثيرة. هذي الان هذي الان بعظ الدروس. من الدروس ايظا استحضار حال الانبياء في الجانب التوجيهي وفي الجانب التربوي وفي الجانب التعليمي استحضار حال الانبياء
ترى الانبياء كانوا على اعلى حال الان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا لما وجه اولئك الثلاثة الذين قال احدهم اني لا اتزوج النساء وقال الاخر اني اصوم ولا افطر وقال الثالث اني اقوم ولا انام
بما استدل عليهم بنفسه صلى الله عليه وسلم. وهنا بما استدل على عبد الله بن عمرو بداوود عليه السلام الانبياء هم اكمل هديهم اكبر الهدي مركزية هدي الانبياء في التأسيس الاصلاحي. مركزية هدي الانبياء في التأسيس البنائي. مركزية هدي الانبياء في العلم والعمل. مركزية هدي الانبياء في الدين
والدعوة وانتم ايضا تعلمون ان الواحد يكرر دائما قضية هدي الانبياء وهدي الانبياء وانوار الانبياء واهمية اتخاذ هدي الانبياء سبيلا ومن الوسائل العملية في ذلك في مجالس استهداء الاستهداء بالقرآن يتم التركيز على هدي الانبياء. في ختمات القرآن يتم التركيز على هدي الانبياء. احنا اخذنا في
انوار الانبياء كم؟ اربعين محاضرة ولا اكثر؟ والله ما اتذكر كم يمكن اربعين ها اربعين محاضرة وفعلا الانسان يشعر انه اللي باقي اكثر بكثير يعني انا فعلا اظن انها ممكن تصل الى مئة محاضرة او اكثر
احنا ما يعني ما تكلمنا عن السنة. فقط عن عن الايات التي تتحدث عن الانبياء تذكروا الوقفات مع قصة موسى عليه السلام والمنهج الاصلاح. وترى وتذكروا احنا كنا نقف معهم وقفات مجملة
نيجي بالعين بدنا نقول الفائدة الاولى الفائدة الثانية الفائدة الثالثة الفائدة الرابعة كذا بشكل مجمل. ولا لو كان ناخذها بتفصيل كان يعني تخيلوا الواحد ممكن يجلس مئة مجلس مئة وخمسين مجلس فقط عن ايات عن هدي الانبياء في القرآن
ها انا انا ترى انا اوجه الخطاب لنفسي الان ها. قبل مجالس انوار الانبياء ومثال انا اقول لنفسي اين انت عن هذا والله يعني كيف الواحد يقرأ القرآن وكذا ويغفل عن شيء من اهم الاشياء التي فيه
مركزية هدي الانبياء والله سبحانه وتعالى تحدث عن انبياء كثيرا تحدث عن عبادتهم تحدث عن جهادهم تحدث عن صبرهم تحدث عن اصلاحهم تحدث عن ادعيتهم تحدث عن وعن وعن وعن
ورأيتم كيف من قصة موسى استخرجنا منهج اصلاحي كامل منهج منهج اصلاحي قواعد اصلاحية مفصلة فهي مليئة جدا. لاحظوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يستدل بالانبياء على اصحابه استدلوا بداوود وكان اعبد الناس. وكان لا يفر اذا لاقى
ما علاقة لا يفر اذا لاقى بكل الحديث ها الله اعلم هل هي نتيجة او هي بس من زيادة الفائدة يعني من زيادة العلم لانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها. ممكن يسأل السائل عن شيء فيعطيه ما يريد ويزيده
منها مثلا احدنا يسير في الماء يسير في البحر ها ونحمل معنا القليل من الماء فاذا توضأنا به عطشنا فسألوه عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور مأوى والطهور ماء الحل ميتته
الحل ميتته ما سألوا عنهم هم ما سألوا عن الميتة هم سألوا عن الوضوء فقط هذا الحلم ميتته هذي زايدة فائدة يعني ها ما يلبس المحرم نعم فالشاهد انه النبي صلى الله عليه وسلم
يعني كان يزيد في الفائدة ابن القيم عقد لها في مدارج السالكين في باب الجود قال الجود انواع منه الجود بالعلم ها وذكر من الجود بالعلم ان يعطي يعطى السائل فوق ما سأل
نعطي السائل فوق ما سأل من طيب هذا من الفوائد ايضا في هذه القصة من الفوائد في هذه القصة وهو المعنى المركزي او هما معنيان مركزيان في القصة كلها المعنى المركزي الاول هو ما ذكرنا. الاقتصاد في العبادة وعدم الشدة على النفس فيها
اه الشدة التي تخرجه عن الطوق المعنى المركزي الثاني هو اهمية المداومة احب الدين الى الله ما داوم عليه صاحبه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه النبي صلى الله عليه وسلم كان يفكر في المستقبل لعبدالله ابن عمرو
كان يقول لعبدالله بن عمرو اريدك ان تستمر على اود ان تتعبد الله عبادة تستطيع ان تستمر عليها الى ان تموت انت اليوم شاب عمرك في العشرين او نحو ذلك تقدر تصلي تختم القرآن كل يوم تقدر تصوم كل يوم لكن اذا صار عمرك خمسة وخمسين ما تقدر
يسار عمرك اثنين وستين ما تقدر اذا صار عمرك سبعين ما تقدر فالنبي صلى الله عليه وسلم يفكر في المداومة عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وصل الى اقصى حد من العبادة يمكن او يشرع للانسان ان يصل اليه
وهو ان يصوم يوما ويفطر يوما وان يختم في كل سبع وفي رواية في كل ثلاث طيب لما كبرت سنه عبدالله بن عمرو تعب وظعف جسمه قال ليتني قبلت رخصة رسول الله. طب طب ليش يا عبد الله بن عمرو؟ ليش ما تغير ما دام تعبت
قال ما احب ان اغير شيئا فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فظل عبد الله ابن عمرو ابن العاص الى ان مات. يصوم يوما ويفطر يوما. ويختم في كل سبع او في كل ثلاث
الى ان مات عشان نشوف الصحابة ها منهم الصحابة ايش كانوا مم بتعرفوا انه الواحد اذا توفق في العشر الاواخر في رمضان انه يصلي التراويح والتهجد ها يحس انه ايش
الحمد لله رب العالمين يعني انه قمنا الليل يا رب لك الحمد ما شاء الله هذا يقول لك يقوم الليل كل سبع يختم من يوم عمره عشرين الى ما ادري كم توفي عبد الله بن العاص في عمره لكنه طالت طال عمره عبد الله بن العاص
قال عمره رضي الله تعالى عنه تفضل اخر شيء لما ضعف ضعف جدا وما استطاع صار يسدد يسدد الدين كيف؟ يفطر اياما ثم يصوم اياما وراء بعض. بدل ما يصوم يوم ويفطر يوم. مع التعب يحاول يقضي ويسدد ويقضي ويسدد. كراهية ان يترك شيئا فارق رسول الله صلى
الله يسلم عليك وهذا فيه فائدة كذلك في ان آآ في قيمة وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة اليهم. ترى وصية النبي صلى الله عليه وسلم يعني العيش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. التوصيات اللي كانت تاتيم كان لها قيمة كبيرة جدا
كانت تغرس في النفوس. كان من الصعب تركها في الدرس كان الثامن والعشرين في خير القرون لما تكلمنا عن عبد الله بن مسعود طبعا اه انه اذا قال قال رسول الله غرورقت عيناه بالدموع
بالدموع وقال او قريبا من ذلك وشبه من ذلك ترى ترا هذي الثلاثة وعشرين سنة اللي عاشوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم هي كل شيء ترى وبعضهم ترى ما ادرك الا سنة سنتين بس هي كانت كانت بالنسبة له تلك السنة او السنتان التي
ادركهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي بالنسبة له الغذاء والزاد الى ان مات. ولو بعد سبعين سنة فهذا من ذاك هذا هذه الفائدة من هذا المعنى او من ذاك المعنى
والفوائد حقيقة مثل ما ذكرت في هذي القصة يعني كثيرة جدا. هذا الحديث يؤسس للتوازن. ثني نفسك عليك حقا لزورك عليك حقا الزوار والضيوف لهم لهم اه حق عليك وهذا ترى كل واحد منها له تفاصيل
يعني موضوع الضيوف وحق الضيف وما الى ذلك ترى هذا باب في الاسلام سيأتينا ان شاء الله في رياض الصالحين هذي العلاقات الاجتماعية تعرفوا تعرفوا الانسان العابد بطريقته بطبيعته العابد. ها يأنف من الناس
صح ولا ايفر من الناس انه يأنس بالله هو من يوم الناس ايش عندهم؟ الناس هم ابناء الدنيا في الاخير قال ذهب فلان انا ما اتكلم عن حرام الان لا بس مجرد الحديث الدنيوي العادي
العابد يأنف من الناس. شف النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لزورك عليك حقا يوجهوا تأنف او ما تأنف تفر او ما لا لزورك عليك حق. الظيوف لهم حق عليك
آآ لعينك عليك حقا لجسدك عليك حقا لزوجك عليك حقا. التأسيس لقضية التوازن والله عجيبة بهذا يا جماعة بقي الاسلام اسلام ترى الانسان ما يثبت على الاسلام الا بهذا التوازن
الا بهذا التوازن. هذا امر عظيم جدا جدا جدا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. آآ محمد. من الفوائد في هذا الحديث عظيم فضل الله وعظيم رحمته انت يا عبد الله بن عمرو بن العاص تريد ان تصوم كل السنة
تريد ان تصوم كل السنة؟ صم ثلاثة ايام كل شهر ثلاثة ايام من كل شهر الحسنة بعشر امثالها اضرب ثلاثة من كل شهر. في هذا استخرج لك عدد ايام السنة تقريبا
اذا اذا صمت ثلاثة ايام من كل شهر ستكتب عند الله وكانك لقيته طول عمرك صائم كذا كذا من رحمة ربنا ستكتب هكذا وهذي الثلاثة ايام يا جماعة لا تختص بالايام البيض
هذي الثلاثة ايام من كل شهر هذه ايام مطلقة. اي ثلاثة ايام من الشهر وهذي الثلاثة ايام ليس بالضرورة ان تكون متصلة. قد تكون متفرقة يوم في اول الشهر يوم في وسطه يوم في اخره. وهذا يا جماعة الخير من السنن المؤكدة
كذا جدا سنة صيام ثلاثة ايام من كل شهر من السنن المؤكدة المباركة التي احسنت اوصاني خليلي بثلاث ومنها وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
فلذلك من كان يسهل عليه الصيام او يستطيع ان يجاهد نفسه في الصيام فحبذا ثم حبذا المواظبة على صيام ثلاثة ايام من كل شهر ففيها خير عظيم وفيها بركة كبيرة جدا
وهي بالمناسبة اكد من صيام الاثنين والخميس صيام طبعا اكد بلا شك اكد صيام ثلاثة ايام من كل شهر هي اكد شيء في فض صيام التطوع المستمر غير اللي هو الأيام اللي هي تأتي مرة في السنة مثل عرفة او كذا
على انها ترى من حيث القوة والثبوت اقوى واثبت حتى من صيام عرفة من حيث قوة الاسناد والثبوت والكذا وان كانت ثابتة الاخرى لكنها هذه هي اسوأ ما تكون يعني بالاصل في صيام التطوع
الاصل في صيام التطوع وصيام ثلاثة ايام كل شهر. وهو باب عظيم من ابواب الفضل فليحرص عليه كل قادر وليحرص عليه كل من يستطيع فهذا باب خير عظيم عظيم جدا
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل هذا الصيام. والفوائد في الحديث كثيرة ونسأل الله سبحانه وتعالى القبول ونسأله التوفيق ونسأله ان يعز الاسلام والمسلمين ويسأله ان يعفو عنا ويعافينا ونسأله ان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم المولى ونعم النصير. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اغفر لنا ذنوبنا يا رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد