بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني ياسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية. عند البيوع المنهي عنها
عندنا البيوع المنهي عنها في الفقه الشافعي تنقسم الى قسمين بيوع منهي عنها والنهي يقتضي البطلان وبيوع من هي عنها والنهي يقتضي التحريم لا البطلان. يعني يصح مع الحرمة اول قسم اللي هو البيوع المنهي عنها نهيا يقتضي بطلانها
اول شيء بيع اللحم بالحيوان. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان. يعني ايه بيع اللحم بالحيوان؟ يعني مسلا ما ينفعش اروح لجزار او القصاب مسلا ادي له مسلا شاة واخد مسلا عشرين كيلو لحمة
تمام؟ اودي له مسلا عجل صغير واخد مسلا خمسين كيلو لحمة. تمام؟ هزا لا يجوز. سواء كان من جنسه او من غير جنسه. تمام؟ سواء كان من جنسي او من غير جنسه. وسواء تساوي كبعير ببعير او تفاضل كبعير ببعيرين هزا يجوز في
بيع يعني ايه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان لكن لم ينه عن بيع الحيوان بالحيوان يعني يجوز بيع الحيوان بالحيوان. يعني ايه؟ احط لك شاة مقابل شاة. اعطي لك مسلا بعير مقابل بعير او مقابل بعيرين. او اعطي لك بعير مقابل
مسلا اه بقرة هزا جائز لكن بيع اللحم بالحيوان لحمة. بحيوان هزا هو الزي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عندنا النوع الثاني من البيوع التي يقتضي اه النهي عنها البطلان
هو بيع تراب الفحل. يعني ايه بيع دراب الفحلة مسلا اعزكم الله اما بيكون في اه انسان مسلا من الفلاحين او شيء عنده اه ذكر فلما يروح ينزو على انثى تمام يعني مسلا آآ ابل ينزو على ناقة او فحل ينزو على آآ يعني خيل او شيء
فعند ازن هزا لا يجوز له ان يأخز اجرة مقابل هزا. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحلة. تمام؟ نهى عن عسب الفحلة طيب هزا محرم. لكن لو فرضنا ان هو بعد ما فعل هزا قام جه صاحب الناقة او اللي هو صاحب الانثى يعني اعطى
صاحب الذكر هزا مسلا اه هدية او فلوس او اي شيء دون شرطه او دون اجرة فهزا جائز تمام طيب يبقى عندنا النهي عن عسل الفحل واو ضراب الفحل. النوع الثالث او البيع الثالث المنهي عنه نهي يقتل البطلان هو بيع نتاج النتاج
تمام او تأجيل السمن اليه. يعني ايه بيع نتاج النتاج الان آآ مثلا في نوق غالية جدا جدا في السعودية مسلا او في دول الخليج فمثلا هو يريد ان يشتري بنتها او بنت بنتها. تمام؟ طب هي اصلا لم تخلق بعد اصلا. فيقول له خلاص انا مسلا بنت بنتها لما
تولد وبنتها تكبر وتخلف كمال انا ساشتريها منك مسلا بخمسة مليون بالف باكثر باقل حسب ما يتفقون عليه. هزا كان موجود في الجاهلية وموجود ايضا الى الان عند الناس اللي عندهم نوق وجمال غالية جدا ويعني اصيلة او خيول اصيلة فعند ازن هزا منه
عنه من قبل الشارع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع نتاج النتاج طيب النوع الثالث الرابع وبيع الاجنة في بطون امهاتها. ايضا هزا كان يحدس. يقول له مسلا انا ولد الناقة هزا انا اشتريته مسلا بالف دينار او مسلا بالف عشر
الدولار الان او غيره. هو اصلا لم يولد بعد. هزا منهي عنه. وان كان لا يفعل هزا في معظم آآ يعني عند الناس. يعني الا ان هزا موجود في كثير من دول الخليج
طيب ايضا من البيوع المنهي عنها بيع اسمه بيع الملامسة يعني وهو بان يلمس ثوبا مطويا ثوب مطوي ثم يشتريه على انه لا خيار له ازا رآه. يعني ازا رآه ازا لمسه
واخزوا فعند ازن ازا فتحه مسلا وجد فيه مسلا عيب فلا يجوز له ان يعني يرده على البائع. هزا اسمه بيع الملامسة روى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وايضا كزلك ازا قال له ازا لمست هزا الثوب فقد بعتك اياه. تمام؟ هزا ايضا منهي عنه
وايضا من البيوع المنهي عنها بيع اسمه بيع المنابزة. وهو ان يجعل النبذ بيعا كان يقول بعتك هذا بكزا على اني ان نبسته اليك يعني مسلا رميتوا عليك فقد لزم البيع وانقطع الخيار. يعني ما عدش لك خيار ولزم البيع بمجرد ان القيه عليك. هزا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
الايه المنابزة وعندنا بيع الحصى وهو ايضا ان يكون له بعتك هزه الاسواب ما تقع عليه الحصاة. يعني انت مسلا تجيب حصاية وارميها او مسلا تجيب حصاية وتقوم رميها على الشاه تمام على الغنم او شيء اللي تقع عليها يبقى بعت لك مسلا بمئة
هذا منهي عنه لانها ممكن مسلا تكون تساوي متين تلتمية وممكن تساويش عشرة. واضح ازاي؟ فهذا منهي عنه. لان كل هزه الانواع فيها غرر وفيها جهالة وايضا يحرم بيع وشرت
عند السادة الشافعية كبيع وشرط او بيع او وقرض. يعني ايه؟ يقول له مسلا انا ابيعك هزه السيارة على ان تبعني دارك تمام او انا سابيعك هزه السيارة على ان تبيعني مسلا السيارة بتاعتك الاخرى. او انا سابيعك السيارة على ان تقرضني قرضا
هزا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط او بيع وقرض. تمام؟ انا ابيعك على ان تقرضني. تمام؟ فهزا كله منهي عنه. لا لكن يصح عند السادة الشافعية البيع بشرط الخيار
تمام؟ يعني مسلا انا ابيعك ولي الخيار مسلا سلاسة ايام او البراءة من العيب. يعني انا سابيعك هزه السلعة ولي آآ يعني حتى لو كان فيها عبء انا لا اعلمه وانا بريء منه. ايضا هزا جائز وكزلك بيع الشجر. بيع بشرط قطع الايه؟ السمر. كل هزه الاشياء ايضا ستأتي معنا بالتفصيل ان شاء الله سبحانه وتعالى
لكن هزا ايضا يعني يجوز عند السادة الشافعية. طيب آآ ايضا السادة الشافعية قالوا ايه ؟ لو شرط وصفا يقصد فهزا رغم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرا. لكن هزا الشرط اللي هو يكون منافي لمقتضى العقد. اما مسلا لو انا اشترطت عليه مسلا ان انا عاوز بقرة تكون حامية
تمام. او اشترطت مسلا انت تجيب لي بقرة تكون بتجيب لبن. معي زي فعند ازن هذا شرط جائز. يعني لا يؤثر في العقد وهزا شرط معتبر. طب مسلا كنت مسلا انا عاوز مسلا بكرة بتجيب لبن مش شرط ان هي تحلب احسن حلب. اهم حاجة بتجيب لبن اللي هو اللبن الوسط هزا كافي
طيب طيب اللي هنا السيدة الشافعي قالوا ايه؟ لو انا مسلا اشتريت بقرة بشرط ان هي حلوب او مسلا اشترطت مسلا عبد على سن وهو كاتب فلما اشتريته طلع ان البقرة مش حلوب ولا العبد كاتب فعند ازن يجوز لي ان ارده لسبب الخلف في الشرط
طيب ايضا من البيوع المنهي عنها عند السادة الشافعية هو بيعتين في بيعة بيعتين في بيعة. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة. طيب البيعتين في بيعة دي لها تفسيران عند السادة الشافعية. التفسير الاول هو ان
بعتك هزا على ان تبيعني كزا. يعني ابيعك. بعتك مسلا الموبايل على ان تبيع لي اللابتوب بتاعك. بعتك السيارة بتاعتي على ان تبعني البيت بتاعك هزا منهي عنه. تمام؟ هزا احد التفسيرين في عند السادة الشافعية في قول النبي، صلى الله عليه وسلم، انه نهى عن بيعتين في بيعة
التفسير الثاني عند السيدة الشافعية قالوا هو ان يكون له بعتك هذا نقدا بمائة ونسيء بمائتين. او مثلا بعتك هذا نقدا بالف او نسيء بالفين. ثم يأخذه ولم يقطع معه بالثمن
تمام يعني هو لو قال له خلاص انا اخذه بالفين خلاص. لكن لو قال انا بعتك هذا بالف نقدا وبالفين مثلا الى سنة ثم واخزه ولم يكن له نقدا ولا آآ ولا الى آآ سنة فعند ازن هزا باطل للجهالة. تمام
ايضا من البيوع المنهي عنها عند السادة الشافعية اسمه بيع العربان او بيع العربون. يعني ايه بيع العربون هو ان يشتري سلعة من غيره. ويدفع اليه مسلا انا رحت اشتري مسلا سيارة
وقمت جاي دافع له مسلا عربون. قلت له مسلا خد العربون مسلا هزا مسلا خمسة الاف او عشرة الاف على اني يوم الجمعة مسلا هاجي اجيب لك باقي الاموال كلها باقي الثمن السيارة واخذ الايه السيارة
فمسلا ازا انا قلت له هزا وقلت له ازا انا لم اتيك بثمن السيارة مسلا يوم الجمعة فالعشرة الاف اللي هم العربون دول لك. هزا بيع باطل عند السادة الشافعية. لان النبي صلى
نهى عن بيع العربان. تمام؟ نهى عن بيع العربان لكن السادة الشافعي قالوا لكن ازا تم العقد قال له مسلا انا هشتري منك السيارة ديت مسلا بعشرين الف ومسلا هجيب لك العشرين الف مسلا يوم الجمعة
او مسلا اصنع لي مسلا سلاح او اصنع لي مسلا خفة او اصنع لي قميص او شيء. تمام. اتفقوا على هزا. سم قال له ايه؟ طب اعطني لو اعطونا عربون لا بأس بهذا. طيب فرضنا ان هو قال له لو اعطني عربون بس بشرط ان انت لو ما جتش تاخد السلعة هزه انا هاخد انا العربون
يكون حقي انا. السادة الشافعية قالوا هزا باطل ويجب عليه ان يرد العربون ازا لم يأخز المشتري السلعة منه طيب هذا بالنسبة للبيوع المنهي عنها نهي يقتضي البطلان. نهي يقتضي الايه؟ يقتضي البطلان. يعني هي من هي عنها؟ والبيع باطل
يأتي معنا الان ما هو الحكم ازا كان البيع باطل؟ مازا سنفعل؟ واضح؟ طيب النوع الثاني من البيوع المنهي عنها نهي يقتضي التحريم ولا يقتضي بطلانها داهية بطولة التحريم ولا يقتضي البطلان. اول سورة من هزه السور بيع حاضر لبات
حاضر يعني ايه البيع حاضر لباد مسلا واحد جاي من البادية ومعه بضاعة تمام؟ فهو داخل على اهل الحضر على المدينة على القرية او شيء وهو البضاعة اللي عنده ديت هو اصلا يعني رخيصة اصلا
فينزل على واحد من اهل المدينة او من اهل الحضر يعني فيقول له انت لا تبيعها. عينها عندي سبها عندي وانا سابيعها لك بسعر اغلى مما هي عليه الان. تمام؟ فهذا منهي عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. يعني ايه
يعني مسلا الراجل اللي جه من البادية دي هو مسلا يزن ان الكيلو لو باعه بدولار يعني مية مية. تمام جدا بالنسبة اليه. رغم ان هو في حقيقة الامر هو اصلا
احنا بخمسة دولار. مسلا يعني. فهو الان لما انت تحبس هزه السلعة وتبيعها بخمسة دولار يبقى انت ضيقت على الناس هؤلاء تمام وهو الراجل ما كانتش فارقة معه حاجة. هو يعني ممكن كان الحاجات اللي هو جايبها هزه هو اصلا حتى لو باعها بدولار واحد وهو كسبان فيها. تمام؟ صحيح ان هي في الحضر غالية
لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حاضر لباء. ايضا من الانواع الاخرى اللي هو بيع تلقي الركبان. يعني ايه تلقي الركبان رق الركبان اما بيأتي الركبان ناس جايين من برة من البادية او من مدينة اخرى وجايين بلدهم لا يعرفون الاسعار فيها
فانا مسلا راجل تاجر اقوم جاي رايح مقابلهم واقول لهم اعطوني انا اشتري منكم هزه السلعة. البيع الحاضر للبلد هو ما بيشتريها منه هو بيقول له حطها عندي وانا وياخد نسبة او غيره. اما دي فيقول له انا ساشتري منك هزه السلعة قبل ان هو يروح السوق يعرف الاسعار. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان
وفي رواية لا تلقوا الجلد. فمن تلقاه فاشترى منه فازا اتى سيده السوق فهو بالخيار. لو ما صاحب السلعة دي يروح السوق لقى السعر غالي فهو الخيار من حقه ان هو يرجع على الزي اشترى منه. تمام؟ ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هزه الايه؟ نهى عن هزه البيوع. لكن هزا النهي يقتضي التحريم
لا يقتضي البطلان ايضا من البيوع المنهي عنها نهي تحريم وان كان البيع يصح هو السوم على صوم الغير بعد استقرار الثمن. يعني ايه السوم على ثوم الغير بعد استقرار الثمن
الان محمد بيبيع لي سلعة. بكم يا محمد؟ بيقول لي بعشرة. انا اقول له ثمانية. يقول لي لأ بعشرة. قل له ثمانية. قام جه ابراهيم دخل وقال له انا اشتريها بتسعة. هذا يجوز لاننا الان
نقطع الثمن مع البيع والمشتري. البيع والمشتري لم يقطعوا الثمن. او الراجل البائع يقول لأ انا مش هبيع لك بتمانية. يا جماعة بعشرة بعشرة. قام تاني دخل قايل له مسلا بعشرة. هزا
جائز. وان كان مكروه. الاولى ان هو يقعد. لكن لو فرضنا ان انا مسلا قلت له بثمانية. هو قال لا بعشرة. قلت له خلاص بتسعة. قال لي خلاص بتسعة. بس
انت لسه ما كانش بعت واشتريت. لسه ما حصلش بيع وشراء. فعند ازن دخل واحد مسلا وقال ايه؟ وقال انا ساشتريها منك مسلا بعشرة عندئذ هذا حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصوم على صوم الغيرة
نهى السوء عن السوم عن السوم الغيظ وهزا بعد استقرار السمن. يعني البائع والمشتري اتفقوا ان خلاص هدالك بتسعة مسلا قام جه واحد داخل قال لك لأ انا هشتريها بعشرة
تمام هذا منهي عنهم ايضا من البيوع المنهي عنها هو البيع على بيع الغير او الشراء على شراء الغير قبل لزوم البيع. يعني الحاجة الاولى المرة الاولانية جسم السوم اللي هو انا
اسوم يعني آآ السوم اللي هو ايه ؟ يعني بتمانية لأ بعشرة اللي هو الفصال اللي احنا بنقول عليه هزا لكن لسه ما حصلش البيع والشراء. الحالة الثانية اللي معنا الان اسمه البيع على بيع الغير قبل لزوم البيع. يعني ايه؟ انا اشتريت السلعة ديت مسلا انا اشتريت هزا
من محمد بكام يا محمد هزا الهاتف؟ يقول لي مسلا بالف. قلت له خلاص انا اشتريته خز الالف وانا هاخد التليفون. انا رخصت التليفون لكن نحن لسة فين؟ في مجلس العقد. يعني من حقي ان ارجع ومن حقه ان يرجع. فانا مسلا ييجي واحد يقول لي ايه
انت اشترته بالف! لأ انا عندي اخوه مسلا بتسعمائة رجعه وانا هديه لك بتسعمائة او يزهب الى البائع يقول له انت بعته بالف. ده انا هاته منه وافسخ البيع وانا هاخده منك مسلا بالف ومئة. هزا منهي عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
البيع على بيع اخيه. وايضا له صورة ثانية. مسلا انا اشتريت سيارة من محمد اشتريت سيارة من محمد الصيانة دي قلت له انا لي الخيار لمدة سلاسة ايام السيارة دي انا اشتريتها بكام ؟ بمية الف
بعد ما اشترتها انا في خلال الثلاثة ايام يجوز لي ان ارجع فييجي واحد يقول لي ايه ؟ لأ انت السيارة دي اشتريتها غالية بعها له رجعها له وانا هاعطي لك زيها بالضبط واحسن منها بتسعين. فهذا من هي عنه حرام
او يذهب الى البائع ويقول له انت بعت له بصارة بمائة الف لأ ده انا اشتريها منك بمية وعشرة. فافسخ البيع معه وهاتها لي. اهذا ايضا منهي عنه؟ نهي يقتضي التحريم ان كان لا يبطل البيع. ايضا من الانواع المحرمة هو بيع النجش. بيع النجش اللي هو ايه؟ هو ان يزيد في
في الثمن للسلعة المعروضة للبيع لا لرغبة في شرائها. عارفين اللي هو الان الان المزاد. واحد تلاقي واحد داخل ايه؟ يغلي السعر. اه بعشرة يقول لك بحداشر اتناشر هو لا يريد الشراء. هو مجرد يرفع الاسعار عشان الايه؟ الاخرين ايه؟ يعني يغتروا بهزا انها تساوي هزا
فهزا من هي عنه وازا وقع البيع ليس من حق المشتري ان يفسخ البيع. ليه؟ لانه لم يعني يسأل ولم يتحرى على سعر هزه السلعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النكش وهو ان يزيد الانسان في السلعة من اجل الا يشتريها. اما ازا فعلا هو
وكان يريد ان يشتريها والناس عمالة ترفع وهو يرفع حتى لو كانت اغنى من السمن لكن هو يحتاجها لامر ما فهزا ليس بنجش وليس بحرام ايضا من البيوع المنهي عنها هو بيع الرطب والعنب ونحوهما كالتمر والزبيب ولعاصر الخمر. وكزلك بيع السلاح لمن يقتل به او لقطاع
الطريق او للبغاة في وقت الفتنة. فهذا كله منهي عنه. تمام؟ يعني مسلا ما ينفعش مسلا واحد يجي يشتري مني سلاح وانا عارف ان هو ياخد السلاح ده يروح يقتل به واحد. فصار البيع هنا
محرم تمام او واحد مسلا ياخد مني العنب عشان يعصره خمر فهزا البيع الان اصبح محرم. وان كان اصل البيع في حد زاته ايه؟ حلال. وهكزا كل شيء يؤدي الى ارتكاب معصية فهو حرام
السادة الشافعية في نوع من انواع البيوع هو عندهم ليس بحرام وانما هو جائز مع الكراهة وهو بيع العينة. فبيع العينة يكره ولا يحرم ايه هو بيع العينة بيع العناية
الان انا عندي تليفون فالتليفون دي انا ببيعه لمحمد. محمد يقول لي انا ساشتري منك هزا التليفون بالف ونصف على ان اعطيك الالف ونصف مسلا بعد سنة وهو بياخد التليفون وهيجيب لي الفلوس بعد سنة. او مسلا كل شهر يدفع لي مائة مسلا. تمام
طيب بعد ما هو يشتري انا ام قايل له يا محمد طب ما انا اشتري منك الان بالف نقدا يبقى الان اقوم جاي انه واخد التليفون اللي انا اصلا بعته له بالف ونصف واخد الفلوس منه مسلا بعد سنة او بالتقسيط ثم اشتريه منه انا الذي ساشتريه
مسلا بالف نبضة. فحقيقة الامر ايه؟ ان الان محمد حصل في يده الف وسيدفع الف ونصف. فهزا اسم بيع العينة. وهزا السادة الشافعية جائز مع الكراهة وليس بحرام. جائز مع الكراهة وليس بحرام. طيب
الان المقبوض بشراء فاسد يعني الان فرضنا ان انا مسلا عملت عقد ربا اشتريت اه سلعة اه باطلة فيها يعني جميع البيوع اللي فاتت دي. افرض ان انا اشتريتها ودي كانت بيوع اصلا باطلة. ده اسمه ايه؟ بيع فاسد
طب حكمه ايه؟ لما لما يكون انا في يدي هزا حكمه ايه؟ اول شيء المقبوض بشراء فاسد آآ بشراء فاسد لفقد شرط او لشرط فاسد يضمنه المشتري ضمان الغصب. يعني يكون في يدي كالمغصوب. ويجب علي ان ارده في
كل لحظة لان الشارع قال اواه ربا فرده. يعني المأمور الانسان برد اي بيع فاسد. فانا ازا اشتريت سلعة وكان هزا العقد فاسد فانا هزه السلعة تكون مضمونة في يدي ويجب علي ان اردها. دا اول شيء. الامر الساني
كان المضبوط بشرع فاسد باقيا معي؟ فعليا رده ومؤنة الرد علي ايضا يعني انا اشتريته انا المشتري الان. فانا اشتريته بشراء فاسد. فعند ازن يجب علي ان ارده ويجب علي ان ارده وحتى لو كان يحتاج من آآ مسلا انا شاريه
مسلا من القاهرة وهو دي اسطنبول وهزا سيكلف مسلا اجرة شحن او شيء. فعندئز يجب علي ويكون هزه الاجرة من مالي انا عند السادة الشافعية الامر السالس ازا كان تالفا
يعني فرضنا ان انا مسلا اشتريت سلعة وبعدين اكلتها طحنتها يعني انتهيت منها. معي مسلا اشتريت لحم بحيوان او اي اي نوع من الانواع اللي الباطلة التي مضت معنا طيب ازا كان باقيا يردوه. طب ازا كان تالفا طب ازا كان له مسل. يعني مسلا انا اشتريت موبايل بسعر آآ مسلا بيبيع فاسد. يعني
الموبايل قلت له بشرط ان انا مسلا اشتري منك اللابتوب فهزا بيع فاسد اصلا. فعند ازن الموبايل دي ازا كان له مسل في الصوت فهو انا يجب علي ان انا اروح اشتري ميزته بالضبط
وارجعه لمين ؟ وارجعه للبائع. طب ازا لم يكن له مسل. فعند ازن ارد قيمته اقصى قيمة له ازا كان متقوما يعني. فرضنا ان من يوم ما اشتريته كان بالف
وبعدين على كده اردوا كان بالف ومئة يبقى ارد الف ومئة ازاي رغم ان هو تلف الان بس قيمته في السوق يوم الرد كانت تساوي الف ومئة. يبقى عندئذ ارد الف ومئة. طب افرض انا كنت شاريه بالف ومئة ويوم الرب كان بالف
فعندئذ ارد الف ومئة برضو يعني اقصى قيمة له لان دي اسمه ضمان المقصود حكمه حكم ضمان المغصوب كان مسلا غصبت شيء من انسان فعند ازن يجب علي ان ارد. طيب
الان ازا حزف العاقدان المفسد للعقد لم ينقلب صحيحا ولو في مجلس العقد. يعني ايه؟ فرضنا مسلا انا اشتريته قلت له مسلا آآ آآ اشتريت منك هزا الهاتف مقابل هزا اللاب توب. يبقى هنا الان بيعتين في بيعة
فهنا الان فاسد. فبعد قام جه واحد شيخ كده قال يا جماعة البيع ده فاسد قلت له خلاص يا عم الغي الشرط دون هاخد الموبايل وخلاص هزا ما بيصح. لابد ان نعقد عقد من جديد. اقول له بعتك هزا الموبايل او اشتريت منك هزا الموبايل بالف وخلص الموضوع. تمام؟ لابد ايه؟ لو حتى حزفنا
الشرط الفاسد حتى ولو كان في مجلس العقد لا يصح لابد من استئناف العقد مرة ثانية. طيب لو فرضنا انا اشتريت شيئين شيء حلال وشيء حرام. يعني مسلا اشتريت مسلا
خمرة وخل طب هل العرض يكون باطل في الاتنين؟ اشتريت لحمة ميتة ولحمة مزكاة حلال فهنا الان يصح العقد في الحلال ويبطل في الحرام. يصح العقد في الحلال ويبطل في ايه؟ الحرام
طيب عندنا الان النوع آآ من انواع البيوع اسمه الخيار. الخيار هزا ما المقصود بالخيار؟ الخيار هو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخ والاصل في البيع اللزوم. يعني ايه؟ الاصل ان انا لما ابيع منك شيء او او اشتري منك شيء بمجرد البيع والشراء الاصلي فيه اللزوم. الا ان الشارع جعل هناك
انواع من انواع الخيار منها ما هو خيار تشهي؟ يعني ايه خيار تشهي؟ والله انا مسلا انا اشتريت منك السيارة هزه. والله انا قدامي يومين تلاتة من حقي ان انا ارجعهم. حتى بدون اي سبب
حتى لو لم اجد فيها اي عيب. انا من حقي ان انا ارجعها. هزا اسمه خيار تشهي. او مسلا اشتريت منك شيء وانا في مجلس العرض بعد ما اشتريته والله انا فكرت كده لا لا لا. انا ما عاجبني
يجوز لي ان اراجعه. فعند ازن خيار التشيه هو ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف على فوات امر المبيع وسببه يعني سبب خيار التشاي اما المجلس واما خيار الشرط
النوع الثاني هو خيار النقيصة الطيارة الناقصة عبارة عن ايه ؟ عبارة عن ان انا مسلا اشتريت منك سلعة فوجدت هزه السلعة مسلا فيها عيب تمام فمن حقي ان انا ارجعه. مسلا اشتريت منك شاة او بقرة على اساس ان هي آآ فيها لبن وطلعت ان هي مصراة. وسيأتي معنا يعني ايه تفسير المصاة
مسلا تلقي الركبان. انت مسلا تلقتني وانا داخل المدينة فاشتريت مني السلعة. فعند ازن من حقي ان انا ازا دخلت الصوت وشفت الاسعار من حقي ان انا ارجع في البيعة. واضح؟ هزا اسمه خيار الناقصة. طيب
الان خيار التشهي المقصود به ايه اول شيء اللي هو قلنا خيار المجلس وخيار الشرط خيار المجلس اللي هو ايه ؟ خيار المجلس انا اشتريت سلعة منك تمام؟ على بدون اي شرط خالص بدون اي سبب
لكن ما دمنا في المجلس انا حبيت ان انا ارجع. فيجوز لي ان ارجع في هزه الحال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا تمام ما لم يتفرق هو التفرق ان هو يكون بالابدان ليس بالاقوال
ويكفي فيه ما يسمى تفرقا في العرف. يعني مسلا انا اشتريت منك سلعة وبعد ما اشتريتها قمت جاي ماشي نشد شوية خلص درت ظهري لك. او احنا كنا في غرفة في بيت مسلا. قمت انا بعد ما اشتريت منك قمت سايب البيت وماشي. تمام؟ او احنا في السوق اشتريت منك ورحت لمحل اخر
عندئذ لا يجوز لك ان ترجع ولا يجوز لي ان ارجع في البيع بعد ذلك لان البيع تم في هزه الحالة. طيب ايضا يسقط الخيار الشرطي ازا اختار احدهما او كلاهما ابرام العبد. يعني قل له يا عم
انا اشتريت منك السلعة بس صحيح ان لنا خيار للمجلس. بس انت لو انت آآ انا انا ما عدتش اراجع في البيت وهو يقول له اخرس وانا يا عم ما عدتش راجع في البيع. فحتى لو حبوا ان هم يرجعوا وهم ما زال في المجلس لا يجوز لهم الرجوع. طب فرضنا واحد منهم قال له يا عم انا بالنسبة لي انا مش هرجع في البيع
التاني حب انه يرجع في البيع يبقى يجوز للزي لم يسقط خياره. الرجوع ولا يجوز لمن اسقط خياره الرجوع. والدليل على هزا قول النبي صلى عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يخطر احدهما صاحبه. فان خير احدهما صاحبه فتبايع على زلك فقد وجب
في البيعة طيب هل الخيار المجلس هذا يكون في كل العقود؟ لا. لا يكون الا في العقود التي هي البيعة. تمام؟ زي البيع صرف والتولية والشركة والصلح وهزه الاشياء. يعني انواع البيوع. لكن مسلا لا يدخل في الابراء. يعني ايه لا يدخل في الابراء؟ يعني مسلا انا قلت لك مسلا
اه انت عليك لي عشرة الاف. قلت لك انا ابرأتك من عشرة الاف دولار. ثم قلت لأ انا رجعت في كلامي ما بيصح الرجوع. خلاص ما ما عاد يصح. او مسلا واحد تزوج امرأة وبعد ما عقد
النكاح قال لها لأ انا يا جماعة لسة في المجلس انا لي الخيار ان انا افض النكاح هزا. لأه خلاص بمجرد ابرام العقد ثبت العقد. وكزلك الهبة. انا وهبت احسن شيء وبعد موهبته حبيت ارجع فيه. هزا لا يجوز. تمام؟ وايضا العقود مسلا زي الوقف انا قلت لله علي ان هزا البيت يكون وقفا لله. وحبيت ارجع
لا يصح الرجوع. انا قلت لهزا العبد حر. وبعد ما قلت حر قلت لأ انا رجعت في كلامي. لا يجوز هزا ولكن عقود الشركات والوكالة يجوز فيها الرجوع. يعني ايه
يعني او ايضا ما فيش ما فيش فيها خيار ليه؟ يعني مسلا انا لو قلت لواحد انت وكيل عني. وبعدين رجعت في كلامي. قلت له لأ ما انتش وكيل. يجوز لي. ليه؟ لان ده عقد جائز
يعني يجوز لي ان افسخ في وقت اي وقت وهو يجوز له ان يفسخه في اي وقت ايضا النوع الثاني من انواع الخيار هو خيار الشرط. خيار الشرط دي يعني ايه يا اخوة
هو اول شيء ان انا يجوز لي ان اشتري منك سلعة مسلا كسيارة او غيرها. واقول لك انا هزه السيارة عندي سلاسة ايام. يجوز لي ان ارجع حتى وان لم يجد عيبي فيها
وهو ايضا الباقي يقول لي خلاص انا اديت لك السيارة وانا من حقي ان انا آآ ارجع فيها خلال ثلاثة ايام ويجوز التفاضل في الخيار. يعني ايه يجوز التفاضل في الخيار؟ اقول له مسلا انا لي الخيار لحد بكرة. يقول له لأ وانا لي الخيار بساسة ايام. فانا ازا عد غد
وما رجعتش فعند ازن البيع لازم في حقي. لكن هو من حقه ان يرجع. فانا ازا حبيت ارجع تالت يوم مسلا او تاني يوم فلا يجوز لي. اما هو يجوز له ان يرجع. يجوز يعني يجوز
التفاضل في الخيار مدة الخيار عند السادة الشافعية هي ثلاثة ايام من حين العقد. يعني يجوز يوم او اثنين او ثلاثة فان كان الخيار من سلاسة ايام فهزا لا يجوز. فهزا لا يجوز
طيب ازا كان الخيار المشروط للبائع فملك المبيع له يعني مسلا انا الان البائع قال انا لي الخيار سلاسة ايام. فملك المبيع في هزه المدة له تمام يعني الزيادة او اي شيء تكون له. وازا قال المشتري البايع قال لك لأ انا ما ليش خيار. انا عن نفسي مش راجع. المشتري قال له لأ بس انا لي ان انا حق الرجوع. فملك المبيع في هزه المدة
لمن للمشتري. طب ازا لم الاتنين كان لهم الخيار فهنا متوقف. ازا انا اشتريته يكون ملكي من يوم الشراء من يوم المبيع يعني والشراب وان رضيتم فيكون هزا ملك للبائع. طيب
عندنا نوع اسمه خيار النقيصة. وايه يعني خيار النقيصة؟ هو حق المشتري في رد المبيع المعين بالعيوب الاتية. ويثبت الرد له انا اشتريت سلعة وبعدين ما كانش لي خيار شرط ولا خيار مجلس ولا اي شيء. لكن بعد ما خدت السلعة وجدت فيها عيب فعند ازن من حقي ان ايه؟ من حقي ان ارد هزه السلعة. طيب
عندنا البيعي بشرط البراءة من العيوب جائز. يعني ايه؟ يعني انا مسلا اشتريت منك سلعة وانا بشتريها منك قلت لي انا بريء من اي عيب فيها. انا ما ليش دعوة. انا ما اعرفش فيها عيب
وانت هتاخدها ان وجدت فيها عيب انت ما مش من حقك ترجعها لي. هزا يجوز عند السادة الشافعية وانا واجب علي ان انا ابحس فيها الاول قبل ما اشتريها. تمام؟ فازا اشترتها
هو قد يعني آآ اسقط آآ او او يعني اخز براءة من العيوب فعند ازن هزا جائز طيب للمشتري الرد بما حدس قبل القبض لا بعده. يعني انا ازا اشتريت سلعة من
محمد وبعدين السلعة دي تعيبت عند محمد قبل ان اقبضها. فعند ازن من حقي ان ارد السلعة. تمام؟ لانها من ضمان البيع وليس من ضمان المشتري تمام يعني الان فرضنا ان انا اشتريت مسلا آآ ازازة زيت مسلا عند البائع. وبعدين حطيتها عنده. فسبحان الله الحر او الشمس او
دي طوبة او اي اي حاجة فيها وقعتها ودلقتها مسلا. فهزا ليس من ضمان المشتري وانما تكون من ضمان الباعي لحد ان اقبضه واخذها منه تمام؟ الامر الثاني هو لو علم المشتري بالعيب بعد الهلاك او فوت الرد رجع باقل قيمة من البيع الى القبض. يعني لو انا عالم المشتري بالعيب بعد
هيك السلعة. يعني بعد ما انا اشتريت منه السيارة مسلا وبعدين بعد ما اشتريتها السيارة عملت حادسة اصلا. وبعدين اصلا وانا باصلحها طلع ان كان فيها عيب قديم تمام او اصلا انا بعت السيارة من عندي. فعندئذ آآ الان ما عدش ينفع ان هو يرجعها. انا ما عدش ينفع ان انا ارجع السيارة في هزه الحالة. لان السيارة اصلا انا بعتها
اول سيارة اصلا تلفت اصلا يعني. تمام؟ فعند ازن يرجع ايه ؟ رجع باقل آآ باقل قيمة من البيع الى القضي. يرجع بقيمة النقص. يعني مسلا فرضنا ان هي تسوي آآ انا اشتريتها منه بمئة الف وهي كانت بالعدة تسعة وتسعين الف يبقى انا ارجع بالايه؟ بالعشرة الاف. طيب
الرد يكون على الفور. يعني ايه الرد يكون على الفور؟ يعني انا ازا مسلا الان اشتريت سلعة وبعدين علمت ان فيها عيب مباشرة لازما اروح ارجعها له. لكن قلت يلا النهاردة
وبكرة بعده. فعند ازن ما عادش ينفع ان انا ارجع لابد ان يكون الرد في العيب على الفور ايضا من الامور آآ في هزا الامر هو ازا اختلف في قدم العيب وحدوثه. يعني مسلا انا بقول ان العيب ده كان عندك يا بائع والباقي يقول لي لأ ده كان
المشتري. فازا لم تكن بينة لاحدهما فالاصل قول قول البائع. لان الاصل ان ما فيش عيب عنده. الا ازا سبت ان العب دي فعلا عيب لابد ان يكون قضيب يعني مسلا عيب في السيارة كل الصنايعيين يقول لك لأ العب دي بقى له مسلا ييجي سنة واصلا وانا لسة شاريها امبارح
تمام؟ فعند ازن ايه؟ يكون هزا عبء قديم. لكن فرضنا مسلا ان كل الصنايعية قالوا لا العيب لسه حاصل مسلا بقى له يومين. وهي اصلا انا شاريها بقى لي مسلا يجي شهرين تلاتة. فعند ازن
يبقى يقبل قول البائع في هزه الحالة او قول المشتري حسب الوضع اللي هو ايه ما يصدقه الناس. طيب وما لا يحتمل حدوثه بعد البيع وكان البيع قريبا قول قول المشتري كما قلنا تمام يعني مسلا انا اشتريت سلعة واصلا
فيها عيب وانا لسة شاريها امبارح والتاني يقول لي لأ ده آآ ده هي حدثت عندك وكل الصنايعية مسلا بتوع السيارات يقولوا لأ حد مسلا بقى ييجي شهرين او او سلاسة اشهر
ايضا من الانواع الزيادة المتصلة تتبع الاصل والزيادة المنفصلة لا تمنع الرد. يعني ايه يعني مسلا الان انا اشتريت منه بقرة وبعدين البقرة دي سمنت عندي. وبعدين حصل طلع ان فيها اصلا عيب. فاردها واردها بالسمن بتاعتها. يعني ما ينفعش اقول له ايه؟ اقول له
تمن الاكل والشرب وهزه الاشياء لأ. تمام؟ طيب الزيادة المنفصلة يعني ايه الزيادة المنفصلة؟ مسلا انا اشتريت منه سلعة اشتريت منه سلعة. مسلا شا والشادي جابت خلفت وبعد ما خلفت طلع ان الشادي فيها عيب. فانا ارد الشاة ولا ارد ولادها. ليه
قال لك لان الولاد دولت او الشادي لو تلفت وهي عندي تمام تتلف علي فيكون الخراج بتاعها ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان. يعني ايه الخراج بالضمان يا اخوة؟ برضو عشان تكونوا فاهمين الحتة دي
واحد كان عنده عبد فقام جاي بيعه لواحد اخر العد دي لواحد اخر. فلما باعه له بعد شهر اللي وجد فيه عيب فجه يرجعه فقال له صاحب العبد الاساسي بقى قال له خلاص انت قاعد عندك شهر رجع لي الاجرة بتاعته بتاع الشهر ده
وعندئذ النبي صلى الله عليه وسلم قال له الخراج بالضمان. انت ما لكش حاجة. يعني ايه الخراج بالضمان؟ قال يعني العبد لو تلف عند المشتري سيتلف عليه وليس من حقه رجوع ولا يأخذ ثمنه. فعندئذ الخراج بتاعه النتاج بتاعه الاجرة بتاعته المولود بتاعه فكل هزا يكون للمشتري
واضح؟ اخر نوع معنا وهو التصريع. يعني ايه التصريع التصويرة دي عبارة عن ودي بيحصل كتير في الاسواق وعند البائعين اللي ما عندهمش زمم يعني. بيكون فيه واحد عنده شاة او بقرة او شيء. فهو يقوم جاي آآ
يربط السدي بتاعها او يربط مسلا الموضع اللي بينزل منه اللبن يربطه او شيء ويمنعها ان هي تنزل لبن لمدة كم يوم وبعدين ياخدها السوق. فالناس تشوفها ما شاء الله فيها لبن كتير فيشتريها على اساس ان هي ايه لبون يعني فيها لبن كتير. فلما ياخدها البيت يحلبها مرتين تلاتة يجري
تبص تلاقي ايه؟ يرص اللبن ما عدش بيجيب لبن الا كل يوم مسلا حاجة بسيطة. فهزا اسمه التصرية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسروا يعني نهى عن بيع المسراة وقال
هو بالخيار. ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر. يعني يرد معها صاع من تمر مقابل هزا الايه؟ هزا اللبن طيب اخر شيء ان ربها كما قلنا يرد معها صاع ايه؟ من تمر. مكان اللبن الزي كان اخزه او شربه
وهو من هي عنه. طيب نكون بهذا قد انتهينا من آآ باب الخيار وان شاء الله نكمل في الدرس القادم باقي انواع البيع. هزا وصلي الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته