بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق للسادس والعشرين
عشرين من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. لمؤلفه الحافظ الجلال السيوطي رحمه الله تعالى. وهذا الدرس هو
الدرس الثاني والثلاثون من دروس هذا الكتاب وقراءتي والتعليق عليه. الحقيقة يعني الدرس الذي بين ايدينا هو يتعلق الادوات التي يحتاج اليها المفسر معرفة معاني الادوات. هذه الادوات التي تمر معنا وحقيقة يعني احيانا المفسر
تمر عليه مثل هذه الادوات فيتحير في معناها. فلا بد ان يكون عنده علم عن هذه الاشياء ومعرفة فاذا مرت مثل هذه الامور الادوات التي يحتاج اليها المفسر سواء كان مما يتعلق بالحروف او
يتعلق يعني الافعال احيانا او الاسماء التي يذكرها. هذه حقيقة يحتاج اليها يحتاج اليها المفسر. لانه نمر على هذه الاشياء ولا يعرف او قد يكون قد يكون الحرف الواحد له عدة معاني مثل حرف من من هل هي تبعيضية
هل يا بيانية؟ هل هي ابتدائية؟ هل هي كذا؟ فماذا تصنع؟ امامك وانت تقوم بتفسير الايات او تقرأ تفسيرها او تريد ان الى هذه المعاني مثل ما ماء هذه ما نوعها؟ هل هي نافية؟ هل هي اسم موصول؟ هل هي مصدرية
هكذا اذا دخلت عليها اللام لما او لما او نحو ذلك. هذه الحقيقة يحتاج اليها كل طالب علم بالجملة وبالتخصص اهل القرآن واهل التفسير طيب عندنا يعني بعد ما عرظنا لكثير لكثير من هذه الادوات وبيان معانيها والحقيقة
مر معنا يعني هذا تقريبا المجلس الثالث. وقد يأتي ايضا مجلس رابع لهذه الادوات وهي في الحقيقة مهمة جدا. ولو مضى ما مضى من الوقت المهم والمطلوب ان يستوعب الانسان ما يقرأه ويفهمه. طيب
عندنا ذو. ذو هذا اسم. قال ذو اسم ذو اسم وهو بمعنى صاحب. تقول هذا ذو عيال. يعني صاحب عيال. والله ذو الجلال والاكرام. هذا بمعنى صاحب. يقول بمعنى صاحب. وضع للتوصل الى وصف الذوات باسماء الاجناس
يعني اذا اردت ان تصف ذاتا باسم جنس تقول ذا ذو تقول ذو هذا فقلت مثل ما ذكرنا ذو شجرة ذو ثمار او ذات شجرة ذات ذات ثمار للمؤنث ونخلة ذات ذات طلع نضج وهكذا ذات او ذو
دول للمذكر تقول رجل ذو مال ونحوها طيب يقول كما ان الذي وضعت وصلة الى وصف المعارف بالجمل يعني اسم الذي الاسم الموصول. ولا يستعمل الا مضافا ولا يظاف لا يستعمل
الا مضافا. تقول ذو عيال ذو مال ولا يضاف الى ظمير. ما تقول جوهو ولا مثلا تقول ذو وتأتي باسم المشتق مثلا قال وجوز وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود وكل وفوق كل ذي
لعالم عليم. عالم مشتق من العلم. عالم مشتق من العلم. وكل وفوق كل ذي عالم عليم قال خرج بعضهم واجاب الاكثرون على ان على اجاب الاكثرون عنها بان العالم وهنا مصدر كالباطن. او بان ذي زائدة
طيب يقول وقال السهيلي والوصف بذو ابلغ من الوصف بصاحب يعني لو قلت صاحب عيال او ذو عيال ايهما ابلغ؟ قال ذو ابلغ. والاظافة بها اشرف. فان ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف الى المتبوع. تقول ابو هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تقول النبي صاحب
ابي هريرة ام اما ذو فانك تقول ذو ذو المال وذو العرش. فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع. وبناء على هذا بناء على هذا الفرق انه تعالى قال في سورة الانبياء وذا
سورة الانبياء وذا النون. فاضافه الى النون وهو الحوت. وقال في سورة النور كصاحب الحوت في سورة بالقلم كصاحب الحوت. قال والمعنى واحد لكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الاشارة الى الحالين فانه حين ذكره في معرض الثناء في سورة الانبياء قال وذا النون
فاتى بي ذي لان الاظافة بها اشرف. وبالنون لان لان لفظه اشرف من الحوت لوجوده في اوائل السور. وليس في لفظ الحوت. قال ما يشرفه لذلك فاتى به وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه. في معرض النهي عن اتباعه
طيب هذي لفتة جميلة حقيقة يعني استعمال القرآن ليونس ووصفه بذو ذو النون وثم وصفه صاحب الحوت فرق يعني ليش قال هناك ذو واتى بالنون وهنا قال صاحبه اتى بالحوت
طيب كلمة رويدا قال اسم لا يتكلم به الا مصغرا. هذه فائدة يعني فائدة اسم لا يتكلم به الا مصغرا. مأمورا به وهو تصغير روادا. او انعم وهو المهل يعني على مهلك او مهلا مهلا رويدا رويدا ربا يقول حرف في
انا ثمانية اقوال احدها للتقليل دائما وعليه الاكثرون تقول اوروبا اخ لك لم تلده امك. ربا. الثاني للتكثير دائما. كقوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وربما وربما لغتان. فانه يكثر منهم تمني ذلك. وقال الاول
هم مشغولون بغمرات الاهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك الا قليلا. هذا توجيه على انها تبقى على القليل الثالث انها لهما على السواء الكثير والقليل او التقليل والتكثير. الرابع للتقليل غاليا والتكثير نادرا
وهي وهو اختياري. هذا اختيار السيوطي. يقول هي للتقليل الاصل. لكن تستعمل للتكثير لكن نادرة. قال وعكسه انها تكثير وتستعمل التقليل نادرا قال السادس لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا تدل على تكثير
ولا تقليل وانما يفهم ذلك من خارج من خارجه. السابع للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليد فيما عداه الثامن لمبهم او مبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا. وتدخل عليها ماء. فتكفها عن عمل
ربما او ربما وتدخلها على الجمل وربما يود الذين جملة فعلية يود المدينة والغالب حينئذ دخولها على الفعلية على الفعلية الماضي فعلها لفظا ومعنى من ومن دخولها على المستقبل الاية السابقة يود وقيل انه على حد ونفخ في الصور
يعني الحقيقة السيوطي يعني ما شاء الله تبارك الله اذا جاء عند الحرف او عند الكلمة او عند الفعل اتى بكل ما يدور حولها يعني لا يترك شيئا فيها. ولذلك هو الحقيقة حتى يعني شهد آآ له اهل
العربية واللغة والبلاغة والاعراب انه متمكن في هذا الجانب والسيوطي فعلا برز في جانب اللغة والاعراب ونحوه. ولذلك نلاحظ نلاحظ انه اذا دخل في مثل هذه المسائل فانه يبدع يبدع. وله مؤلفات حتى اني سألت
بعض اهل اللغة يقول من افضل كتب المؤلفة كتاب المزهر للسيوطي كتاب الاشباه والنظائر للسيوطي. فالرجل فتح الله عليه في باب اللغة والبلاغة والاعراب. ولذلك اذا جاء في مثل هذه المسائل فانه يبدع فيها. طيب
السين السين يقول حرف يختص بالمضارع تقول سازورك غدا يختص بالفعل مضارع ويخلصه للاستقبال. يعني يخلصه من الحال الى الاستقبال. ويتنزل منه الجزء. فلذا لم يعمل فيه. وذهب البصريون الى ان مدة الاستقبال منه اضيق منها مع سوف سوف
اطول. تقول سوف ازورك. يعني الان او بعد شهر. سازورك الان او قريبا. قال قالت المعربين فيها حرف تنفيس يسمونه حرف تنفيس معناه حرف حرف توسع لانها نقلت المضارع من الزمن الضيق
وهو الحال الى الزمن الواسع وهو الاستقبال. وذكر بعضهم انها قد تأتي للاستمرار لاستقبال كقوله ستجدون ستجدون اخرين. سيقول السفهاء لانهم قالوا وانتهوا لان قال لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم. فجاءت السين اعلاما باستمرار لا بالاستقبال. قال ابن هشام وهذا لا يعرفه النحو
بل استمرار مستفاد من المضارع والسين باقية على استقبال اذ اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل. قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت على على حرف على حرف محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة. ولم ارى
من فهم وجه ذلك. يقول الزمخشري ان اذا دخلت على فعل المحبوب او مكروه افادت ان ما هو واقع لا محالة. تقول ساضربك. او ساهديك دخلت على فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة. ولم ارى من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعي
بحصون بحصون الفعل فدخولها على ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض بتوكيده وتثبيت معناه وقد اومى الى ذلك في سورة البقرة فقال سبحانه وتعالى فسيكفيكهم الله وعد معنى السين ان ان ذلك كائن لا محالة وان
تأخر الى حين وصرح به في سورة في سورة براءة فقال اولئك سيرحمهم الله اي لا محالة. قال السين مفيدة مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تؤكد الوعد. كما تؤكد الوعيد في قول في قولك
سانتقم منك. طيب سي وسوف متقاربتان الا ان سوف امد في الزمن. يقول شوف كالسين واوسع زمانا منها عند المصريين لان كثرة الحروف تدل على كثرة المعنى. ومرادفة لها عند غيرهم
وتنفرد عن السي بدخول اللام عليها نحو ولا سوف. قال ابو حيان ان ما امتنع ادخال على توالي الحركات فيستدرج. ثم طرد الباقي. قال ابن باب باب شاب باب شاب والغالب على سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلى السين استعمال
في الوعد وقد تستعمل سوف في الوعد والسين في الوعيد. هذا حقيقة لو تتبعنا القرآن الكريم لوجدنا ان السين دائما في الوعد من الله سبحانه وتعالى. والوعيد دائما يستعمل معه
سوف ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم قد يكون قد يكون اغلبي. قد يكون اغلبيا. طيب سواء يقول تكون بمعنى مستو فتقصر مع فتقصر مع الكسر سوا تقصر مع الكسر. تقول سوا
يعني مستوي مكانا يعني مستويا بيننا وبينكم. وتمد مع الفتح سواء وبمعنى تأتي بمعنى سواء يعني مستويان. اانذرتهم؟ الامر مستويان. او الامران مستويان. الانذار وعدمه. فهي بمعنى الاستواء وبمعنى الوسط فتمد فتقول في سواء الجحيم اي في وسط الجحيم. وبمعنى التمام كما في قوله في
في اربعة ايام سواء للسائلين تماما. ويجوز ان يكون منه اهدنا واهدنا الى سواء الصراط اي الصراط التام المعتدل. ولم ترد في القرآن بمعنى غير. وقيل وردت وجعلت وجعل منه في البرهان فقد ضل سواء السبيل اي غير السبيل. وهو وهم واحسن منه قول الكلبي في
قوله نحن ولا انت مكانا سوى انها استثنائية. والمستثنى محذوف اي مكانا سوى هذا المكان حكاوي الكرماني في عجائبه. وقال فيه بعد لانها لا تستعمل غير مضافة. طيب هذه سواء
طيب ساء قال فعل للذم لا يتصرف ساء ما كانوا يعملون وساءت مرتفقا ونحوها مصدر بمعنى التسبيح لازم النصب سبحان والاظافة سبحان الله سبحان ربي الى مفرد ضاحي بنحو سبحان الله سبحان الذي اسرى. او مضمر سبحانه وتعالى. سبحانك
مضاف الى ضمير. وهو مما اميت فعله. سبح سبحان وفي العجائب الكلماني من الغريب يعني معنى اميت فعله يعني لا يكثر استعماله قال للغريب ما ذكر المفضل انه مصدر سبح. اذ اذا رفع صوته بالدعاء والذكر. وانشد قبل
الاله وجوه تغلب تغلبا كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا كلما سبح الحجيج كلما سبح الحجيج فهي مصدر سبحة. اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى سبحان الله قال تنزيه الله نفسه عن عن السوء
هذا من حيث المعنى. طيب هذا واضح. المقصود ايها الاخوة يعني من دراسة وقراءة هذه المسائل الادوات التي يحتاج اليها المفسر ان تعرف معنى سواء وسوا ونحويها. هذه نميز بين هذا وهذا. مثل ما مر معنا يعني قبل قليل ربا ربا للتقليل للتكثير لكذا
ذلك معاني كثيرة. يقول ظن الان ظن هذي تستعمل بمعنى الشك معنى اليقين في القرآن الكريم واكثر استعمالها في القرآن اليقين. يقول اصله للاعتقاد الراجح. كقوله ان ظن ان يقيم حدود الله. يعني اعتقد اعتقادا راجحا انهما يقيما حدود الله. وقد تستعمل بمعنى اليقين كقول
الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن القرآن يقين هذي يا اخوان حقيقة ستمر معنا كثيرا وهي كلمة كل كذا يعني يرد عن السلف عن ابن عباس
مجاهد عن كذا كل كذا فهو كذا. نقول هذا حكم اغلبي حكم اغلبي. يعني كل ظن في القرآن يقين. كيف اليقين وتأتي بمعنى الشك. فنقول الاغلب استعمالها لليقين. ولذلك ماذا قال السيوطي؟ قال وهذا
بكثير من الآيات لم تستعمل فيها بمعنى اليقين كالآية الأولى طيب يقول وقال الزركشي في البرهان للفرق بينهما في القرآن ضابطان. احدهما احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه
وهو اليقين. وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك. والثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة وهو للشك. بل ظننتم ان ان وظن انه يقول بعد ان الخفيف فقط فهو شك. وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو اليقين. وظن
انه الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. طيب يقول وقرأ وايقن انه الفراق وظن قرئ ايقن هذي قراءة بالمعنى يعني شاذة. والمعنى في ذلك ان المشددة للتأكيد فدخلت على على اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت على الشك. هذي فائدة جميلة. قال
ولهذا دخلت الاولى الاولى دخلت في العلم فاعلم فاعلم انه انه وعلم ان علم وعلم ان فيكم ضعفا والثانية في الحسبان نحو وحسبوا الا تكون فتنة. ذكر ذلك الراغب في تفسيره واورد على هذا الضابط وظنوا ان لا ملجأ من
واورد عليه يعني اورد عليه يعني اعترض عليه واورد عليه على هذا الضبط وظنوا ظنوا هنا ان لا من هم الثلاثة الذين خلفوا؟ هل ظنوا هنا شكوا؟ نقول لا ايقنوا. طيب بعدها ان خفيفة؟ قال اجيب بانها بان
هنا اتصلت بالاسم وفي الامثلة السابقة اتصلت بالفعل ان ملجأ بالفعل ذكره في البرهان قال فتمسك بهذا فتمسك بهذا الضابط فهو من اسرار القرآن وقال ابن الانباري قال ثعلب وهو امام اللغة امام اهل اللغة. العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا. فان
براهين العلم فكانت اكبر من براهين الشك فالظن يقين. وان اعتدلت براهين اليقين والشك فالظن شك وان زادت براهين الشك على براهين اليقين فالظن كذب. هذي بعد ايضا فائدة جميلة
طيب ننتقل الى حرف على هذا على له معاني كثيرة ولابد للمفسر وطالب العلم ان يعرف مع هذه المعاني على يقول حرف جر له معان اشهرها الاستعلاء حسا او معنى نحو وعليها
وعلى الفلك هذا حس. كل من عليها فان فالظن بعضهم على بعض معنى. ولهم علي ذنب معنى قال ثانيها المصاحبة. جمع نحو واتى المال على حبه اي مع حبه هذي تدخلنا في مسألة يعني في مسألة نيابة الحروف بعظها عن بعظ او تظمين
الحرف تظمين الفعل هذي مسألة خلافية عند المفسرين وعند غيرهم من اهل اللغة يقولون هل يعني مثل هذي هو اتى المال على حبه. هل نقول مع علا بمعنى مع او نظمن
اتى فعلا يناسب على هذي مسألة مثل ما مرت معنا يمكن اكثر من مرة تكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته اصول التفسير ورجح ان التظمين اولى من نيابة الحروف بعظها عن بعظ
طيب يقول وان ربك لعدو مغفرة للناس على ظلمهم يعني مع ظلمهم. ثالثها الابتداء كمن نحو اذا اكتالوا على الناس اي من الناس. لفروجهم حافظون الا على ازواجهم اي من ازواجهم
يقول رابعها التعليم كلا ولتكبروا الله على ما هداكم اي لاجل ما هداكم او لهدايته اياكم. خامسا الظرفية ودخل المدينة على حين غفلة. اي في حين غفلة. مثل ما ذكرنا
يعني نيابة الحروب بعضها عن بعض على رأي من يرى ذلك. قال سالسها معنى الباء نحو حقيق على لا اقول يعني حقي على حقيق بالا اقول وهذه فيها قراءة سبعية اخرى حقيق علي. حقيق علي. فائدة. يقول
قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت على بمعنى الاضافة والاسناد اي اضف كولاكا واسنده اليه. توكل على الله يعني اضف التوكل اليه. كما قيل وعندي ان كما قيل. قال
وعندي انها فيه بمعنى باء الاستعانة توكل على الله اي توكل بالله كتب على نفسه الرحمة الاستعانة قال لتأكيد التفضل لا للايجاب والاستحقاق وكذا في نحو ثمان علينا حسابهم تأكيد المجازاة
قال بعضهم اذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلى. واذا اريدت النقمة اتي بها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمته
تتم الصالحات. واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال يعني فوائد فوائد جميلة. يقول تنبيه ترد على اسما فيما ذكره الاخفش واذا كان مجرورا واذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ظميرين لمسمى واحد نحو
امسك عليك زوجك. تلد اسما. اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ظميرين بمسمى واحد امسك عليك مجرور. امسك عليك هذا مجرور وفاعل متعلق ضمير امسك انت امسك يقول تكون اسم قال لما تقدمت؟ الاشارة اليه في الى؟ اه قال
وترد فعلا من العلو ومنه ان فرعون على هذا يعني فرق غير على على الفعل هذا على هذا غير على الحرف. على يعلو هذا فما له علاقة. ما له علاقة بالحرف. طيب عن
عن ايضا لها معاني كثيرة. قال حرف جر له معاني اشهرها المجاوزة. فليحذر الذين يخالفون عن امره اي اي يجاوزونه ويبعدون عنه. وبمعنى البدل لا تجزي نفس عن نفس اي بدل والتعليل
الا عن موعدة اي لاجل موعده. قال ورابعها بمعنى على فمن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي على نفسه. وخامسها انا من يقبل التوبة عن عباده اي من عباده. لا يعني اذا ظمنا الفعل هذا
يقبل نظمنه يتجاوز. او يمحو او يتجاوز او نحو ذلك. قال اه منهم اي منهم تقبل من احدهما. طيب سالسها بمعنى بعد نحو يحرفون الكلم عن مواضعه. بدليل ان في ان في اية اخرى قال من بعد مواضعه. فمن هنا عنبع يعني هو حقيقة يعني
السيوطي احيانا ينقل نقولا وانا في الحقيقة يعني يعني اشوف ان يعني استعمال قرآن واختيار الحروف لها دلالات فلا يمكن ان نقول مثلا فانما هو من يبخل فانما يبخل عن نفسه يعني على نفسه لا انت لو بحثت في كتب التفسير واهل
الذين يهتمون بالبلاغة القرآنية. لوجدت ان عن هنا استعمالها في مكانها. والله سبحانه وتعالى قال عنه ما قال على فعندها دلالة غير فينبغي الوقوف على مثل هذه الدلالات واستخراج معانيها. وان كان بعضهم يقول عن بمعنى على ما في مانع
هي تستعمل معنى لكن في ليش اختار الله عنه؟ وهذي تحتاج يعني مثل الان يحرفون الكلمة عن مواضعها يقول هو عن بمعنى بعد لانها في موضع اخر نقول لا. الموضع الاخر غير الموضع الاول يعني هم يقول بعض المفسرين
يحرف الكلمة عن مواضعه هذا خطاب او حكاية عن عن الذين حرفوا التوراة مباشرة في وقتهم. في وقت موسى او بعد موسى مباشرة. واما قوله من بعد مواضع هذا الزمن بعيد. ممن حرف التوراة بعد ازمان
وقرون كثيرة طيب تنبيه يقول تجد اسما اذا دخل عليها من من اذا دخلت اذا دخل اذا دخل عليها حرف من وجعل منه ابن هشام ثم لاتينهم من بعد من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم
وعن شمائلهم قال فتقدر معطوفة على مجرور من لا على من لا على طيب. عسى حرف عسى فعل. عسى فعل مثل ما ذكرنا لكم احيانا يأتي بالحروف واحيانا يأتي بالافعال واحيانا يأتي بالاسماء
يقول عسى فعل جامد لا يتصرف. ومن ثم ادعى قوم انه حرف. ومعناه الترجي في المحبوب. والاشفاق في المكروه. وقد في قوله تعالى يعني الاشفاق الترجي والاشفاق قال وعسى ان تكرهوا شيئا هذا في
وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا في المحبوب وهو شر لكم. قال ابن فارس وتأتي للقرب والدنو قل عسى ان يكون رادف رادف لكم. وقال الكسائي كل ما في القرآن من عسى على وجه الخبر
فهو موحد كالاية السابقة ووحد على معنى عسى الامر ان يكون كذا. وما كان على استفهام فانه يجمع نحو فهل عسيتم؟ قال ابو عبيدة معناه هل عدوتم ذلك هل جزتموه؟ عسيتم من المجاوزة ومن من يعني التعدي عن
يتعدى الشيء يقول اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابن عباس قال كل عسى في القرآن فهي واجبة يقال عسى من الله واجبة. وعسى في القرآن واجبة الا في موضعين. عسى ربكم ان يرحمكم في بني النظير
ولذلك لم لم يرحموا وانما قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. عسى ربه ان طلقكم لم يقع التبديل. ان يبدله وابطل بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة لان لان وعمم القائد لان الرحمة كانت مشروطة بان لا يعودوا كما قال وان عدتم عدنا
طيب. وان عدتم عدنا ايه قال وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل هذا يعني تفسير هذا تفسير يعني او توجيه توجيه توجيه طيب قال وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروطا بان بان يطلق ولم يطلق فلم فلا يجوز
طيب وهذا توجيه جميل يعني حتى تبقى على معناها وفي الكشاف في سورة التحريم عسى اطماع من الله لعباده وفيه وجه احدهما ان يكون على ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة لعل وعسى وقوع ذلك منهم موقع القطع
والثاني ان يكون جيء به تعليما للعباد ان يكونوا بين الخوف والرجاء. هذا كلام الزمخشري يعني في سياق ماذا؟ انها في حق العباد. ولم يتكلم الا في حق العبادة. يعني اطماع
طيب. قالوا في البرهان عسى ولعل من الله واجبتان وان كانتا رجاءا وطمعا في كلام المخلوقين ان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون. والباري منزها عن ذلك. والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لم
وكان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون عن الكائن منها والله يعلم الكائن منها على على الصحة صارت لها نسبتان نسبة الى الله تسمى نسبة نسبة قطع ويقين ونسبة الى المخلوق تسمى نسبة ظن او نسبة شك وظن. فصار
هذه الالفاظ لذلك تارة ترد باصل القطع بحسب ما ما هي عليه عند الله نحو فسوف يأتي الله بقوم يحبهم تحبونه وتارة بلفظ الشك بحسب ما عليه ما هي عليه عند الخلق نحو فعسى ان يأتي
بالفتح او امر من عنده. فقولا له قولا لعله يتذكر. وقد علم الله حال ارساله ما يفضي اليه حالف العون لكن ورد اللفظ بسورة ما يختلج في نفس موسى وهارون. من الرجاء والطمع
ولما نزل القرآن بلغة العرب جاء على مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام عن تخرج الكلام المتيقن في سورة المشكوك لاغراب. وقال ابن الدهان عسى فعل ماض او فعل ماضي اللفظ والمعنى
لانه طمع قد حصل في شيء مستقبل. وقال قوم ماضي ماض لفظي مستقبل المعنى انه اخبار عن عن طمع يريد ان ان يريد ان يقع. طيب تنبيه يقول وردت في القرآن على وجهين احدهما رافعة لاسم
بعده هذا من حيث الاعراب. بعده فعل مضارع مقرون بان والاشهر في اعرابها حينئذ انه انها فعل ناقص عامل عمل فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر. وقيل متعد بمعنى بمنزلة قاربا. يعني ليس ليس ناقص
قارب معنى وعملا او او قاصر بمنزلة قرب من ان يفعل وحذف الجار توسعا وهو رأي سيبويه والمبرد وقيل قاصر بمعنى بمنزلة قربى وان يفعل بدل اشتمال من فاعلها. الثاني ان يقع بعدها ان والفعل
بالمفهوم والفعل بعدها ان والفعل. فالمفهوم من كلامهم انها حينئذ تامة قال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا وان وان وصلتها سدت مسد الجزئين. كما في احسب الناس يترك طيب عند قال عند ظرف
عندي ظرف مكان يستعمل في الحضور والقرب. سواء كان حسين حسيين نحو فلما رآه مستقرا عنده عند سدرة المنتهى او معنويين قال الذي عنده علم وانهما وانهم عندنا لمن المصطفين. في مقعد صدق عند مليكه
احياء عند ربهم. ابني عندك بيتا. فالمراد في هذه الايات قرب التشريف ورفع رفعة المنزل. هذا اشكال. هذا اشكال حقيقة. لان العندية هنا حقيقية. العندية حقيقية وتأويل الزمخشري لها هذا صرف اللفظ عن ظاهره. لانه لا يريد اثبات العندية لله الحقيقية
لانه لو اثبتها سيترتب على ذلك ماذا؟ سيترتب على ذلك سيترتب على ذلك اثبات الجهة او اثبات الفوقية لله سبحانه وتعالى وانه مستو على عرشه. وهذا فيه اشكال. فيه اشكال
طيب طيب يقول ونقول وهذا فيه اشكال يعني يعني تأويل هذا تأويل واضح في مقعد صدق عند مليكه حقيقة عنده عنده حقيقة. احياء عند ربهم اي عند الله. وقريبين من الله. هذا صرف يعني بعيد جدا
ولا يصح. طيب. نعم عندك سؤال تفضل. اه الصوت غير واضح فضيلة الشيخ بارك الله فيكم الصوت غير واضح. نعم. طيب طيب بارك الله فيك الان ان شاء الله يتضح طيب
طيب عندنا الان عند هذي عند فضيلة الشيخ واضح نعم. بارك الله فيك. طيب قال وتعاقبهما قال وتعاقبهما لدى ولد يعني عند يا ولد نحو لدى الحناجر يعني عند الحناجر. لدى الباب يعني عند الباب. قال وما كنت لديهم اي عندهم
قالوا قد اجتمعتا في قوله اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا. ولو جيء فيهما بعند او لدن صح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن التكرار وانما حسن وانما حسن التكرار لدى في وما كنت لديهم مرتين لتباعد ما بينهما
وما كنت لديهم اذ يلقون وما كنت لديهم اذ يختصمون. وتفارق عند الان هو يقول انها بمعنى لكن هناك هناك فروق دقيقة. ذكر ذكر ستة اوجه. فعند ولد قال تصلح
عند ولدها تصلح في محل تصلح في محل ابتداء وغاية وغيرها ولا تصلح لدني الا في ابتداء غاية. وعند ولد يكونان فضله نحوها وعندنا كتاب حفيظ. ولدينا كتاب ينطق ولد لا تكون فضله وجر لدن بمن من لدن اكثر من نصبها حتى انها لم
تجي في القرآن منصوبة وجر عند كثير وجروا عند وجروا عند عند وجروا عند كثير. وجروا ضد ممتنع. وعند ولد معربان. ولد مبنية في لغة الاكثرين. ولد قد لا تظاف وقد تظاف للجملة بخلافها بخلافهما. تلاحظ يعني حقيقة يعني السيوطي يبدع يبدع في
في مثل هذه الامور. وان كان ينقل لكنه ينقل ينقل يعني بجدارة وانتقاء. قال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل على ابتداء نهاية الفعل انتهى. وعند امكن من من لدى من وجهين من
انها تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدى وعند تستعمل في الحاضر والغائب ولا تستعمل لدى الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري وغيره. يعني لا يزال السيوطي في عرظ يعني هذه الكلمات او الاحرف او الاسماء او الافعال ويبين معانيها والحقيقة انا في
طريق ان الموضوع في الحقيقة يهم يهم يعني حقيقة يهم جدا طالب العلم المتمكن ان ان يعني اني افهم هذه الاشياء. طيب عندنا غير يقول اسم غير واسم ملازم للاضافة تقول غير ذلك غير غير
ملازم الاظافة والابهام يعني لا لا يدل على شيء معين. فلا فلا تتعرف ما لم تقع بين ظدين يقول هي مبهمة ما ما تأتي معرفة. ما لم تقع بين ظدين ومن ثم جاز وصف المعرفة
في قوله تعالى غير المغضوب لانها بين ضدين. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب. والاصل ان تكون وصفا نحو نعمل صالحا غيرا. صالحا نكرة. وتقع حالا ان صلح موضعها ان صلحت
مواضيعها لا واستثناء واستثناء ان صلح موضعها الا يقول تكون حالا اذا كانت معنى ذا وتكون استثناء اذا كانت معنا الا فتعرب اعراب الاسم التالي. الا في ذلك الكلام. وقرأ قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين
غير اولي الضرر. قرأت بالرفع على انها صفة. صفة لاي شيء؟ للقاعدين. لا يستوي القاعدون غير على ان صفة للقاعدين لي قاعدون او استثناء او ابدل على او ابدل على حد ما فعلوه الا قليل. استثناء. يعني لا يستوي القاعدون من المؤمنين الا استثناء
او تكون بدل مثل لا يستوي القاعدون غيره بدل مثل ما فعلوه الظمير قال الا قليل قليل بدل من الظمير قال وبالنصب على الاستثناء بالجد خارج السبع خارج صفة للمؤمنين يقول قل
بالنصب. يقول لا يستوي القاعدون ام المؤمنين غير هذه قرأت قراءة سبعية. وقرأت بالجر لكنها يقول خارج السبعة من المؤمنين غيري على انها بدل من المؤمنين. او صفة للمؤمنين. قال وفي المفردات للراغب غير
قال على اوجه هذه معانيها الان ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معنى به نحو مررت برجل غيري قائم هذه للنفي اي لا قائم ومن اضل ممن اتبعها وبغير هدى
والثاني بمعنى الا فيستثنى بها وتوصف به النكرة نحو ما لكم من من اله غيره ما لكم من اله غيره يعني الا هو الا هو. الا هو. استثناء. هل من
خالق الا هو. قال الثالث لنفي السورة. من غير مادتها نحو الماء حارا غيره. اذا كان باردا ومنه قوله تعالى كلما ناضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. نفي السورة من غير مادتها
المادة موجودة قال الرابع ان تكون ان ان يكون ذلك متناولا لذات نحو تقول على الله غير الحق. طيب. اغير اغير الله ابغي ربا؟ يأتي بقول غيري هذا. ائتي بقرآن
غيري هذا ويستبدل ويستبدل قوما غيركم. هذي معاني غير واحكامها الان ينتقل الى حرف الفاء يقول حرف نقول الفاء ترد على اوجه ان تكون عاطفيا وهذا هو الاصل. الاصل ان فاء عاطفة. فتفيده ثلاثة امور. احدها الترتيب معنويا
كان او ذكريا. معنويا فوكزه موسى فقضى عليه. يعني لما وكزه قضى عليه ترتيبه وذكريا وهو عطف مفصل على مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما من ما كان فيه ذكريا قال يعني يعني ترتيب ذكري ترتيب ذكري قال سألوا موسى
اكبر من ذلك فقالوا ترتيب. طيب ونادى نوح ربه فقال ذكري لان لما قال ربي هو ولا النداء ولا النداء هنا النداء. اه سألوا موسى فقالوا النعم. قولهم ارنا هو السؤال. فهو مذكور يعني
ذكره. يقول وانكره فر واحتج بقوله اهلكناها فجاءها بأسنا. واجيب بان المعنى اردنا اهلاكها يقول معنى التعقيب. الفاء بمعنى بمعنى التعقيب. وهو في كل شيء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي. انزل من السماء ماء فتصبح الارض هذا للتعقيب. لما انزل تعقب هذا الماء ان اصبحت
ارجو خضراء قال ثالثها السببية غالبا نحو فوكزه موسى فقضى عليه. فهي سببية وان كانت ترتيب فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب. طيب وقد تجيء لمجرد الترتيب فراغ الى اني فجاء
بعجل سمين يعني لما راخ ترتب على روغانه او ذهابه ان جاء طيب ثم قربهم فقربهم. فاقبلت امرأته في سرة فصكته. وهكذا. طيب الوجه الثاني ان تكون لمجرد السببية من غير عطف نحو انا اعطيناك الكوثر فصلي اذ لا يعطف الان شاء
او على الخبر لان انا اعطيناك خبر. فصلي ان شاء. قال الثالث ان تكون رابطة الجواب حيث لا يصلح لان يكون شرطا بان كان بان كان جملة اسمية. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان
يمسسك الله بخير فهو على كل شيء قدير. رابطا الجواب او فعلية ففعلها جامد نحو ان ترني انا اقل منك فعسى الفعل جامد عسى فعسى فنعما فساء طيب او انشاء نحو فاتبعوني فلا تشهد واجتمعت الاسمية والانشاء في قوله
ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين. فمن يأتيكم بماء معين. الفاء او ماض لفظ او مقرون بحرف الاستقبال. فسوف يأتي الله او فلن يكفروه وكما تربط الجواب بشرطه تربط شبه الجواب بشأن بشبه الشرط
نحو ان الذين كفروا بايات الله ويقتلون ان ويقتلون ان الذين يكفرون بايات الله. ان الذين يكفرون باياتهم ويقتلون النبيين الى ان قال فبشرهم. الوجه الرابع ان تكون زائدة. وحمل عليها الزجاج هذا فليذوقوها
اي هذا يذوق او هذا ليذوقه. ورد بان الخبر حاء حميم. هذا حميم وما بينهما معترض عليه الفارسي بل الله بل الله فاعبده. وغيره ولما جاءهم كتاب من عند الله الى قوله فلما جاء
ما عرفوا هذي الان كله يقول انها زائدة يعني ممكن ان ان يستغنى عنها يعني فلما جاء امرين لما جاءهم بل الله فاعبد اي بل الله اعبد. اعبد ونقول نحن لا ما في شيء اسمه زائد في القرآن ولا ينبغي ان يقال
زائد وهو لا يقصد الزيادة الا انها يقصد الزيادة الاعرابية وبعضهم يقول صلة ونحن نقول لا جيء بها اكيد للتأكيد. لكن هذا استعمال اهل اللغة. قال الخامس ان تكون للاستئناف. وخرج عليه كن فيكون بالرفع. فيكون
الرفع او فيكون. طيب ننتقل الى حرف الفي حرف الفي. يقول حفجر له معاني. اشهرها الظرفية. مكانا او زمانا. غلبت الروم في ادن ارض مكان في بضع سنين زمانا حقيقة كالآية او مجازا ولكم في القصاص
ظرفية لكنها مجاز يعني موب وين القصاص يعني؟ قال لقد كان لكم لقد كان في يوسف انا لنراك في ظلال قال ثانيها المصاحبة. ادخلوا في امم يعني مع امم. في تسع ايات اي مع التعليل. فذلك
قلنا الذي لم تنني فيه. وتأتي بالاستعلاء في جذوع النخل. وخامسها بمعنى الباء يذرأكم كل هذه مرت معنا هل الحروف ينوب بعضها عن بعض؟ او نظمن الافعال؟ هذه مسألة مرة عنها. سادسها
معنى اله فردوا فردوا ايديهم في افواههم اي الى افواههم. ومعنى من يوم ابعثوا في كل ام اي من كل يوم. قال بدليل الاية الاخرى. ثامنها معنى عن فهو فهو في في الاخرة فهو في الاخرة اعمى. اي عن الاخرة. يعني فيه احيان السيوطي ينقل دون
يعني مثلا لما قال ويوم نبعث في كل امة شهيدا قال لانها جاءت في الاية الاخرى لقل الله عز وجل قال هنا في الثاني قال قال من ويوم يبعث من كل يوم فلا بد ان يكون هناك تفريق يعني الله عز وجل استعمل في واستعمل منه لابد ان
يكون هناك دلالة نقف على بلاغة القرآن اولى من ان نفسر هذه الحروف بعضها عن بعض او نجعل بعضهم مثل قوله تعالى وهو في الاخرة اعمى بمعنى الاخرة لا فهو في الاخرة اي اذا جاء يوم القيامة يحشر اعمى
قال ربي لما حشرتني اعمى او تكون هي يعني فهو في الاخرة اي في في في شأن الاخرة في شأن الاخرة. طيب يقول التاسع المقايع صحيح الموازنة. فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة اي بينه وبين الاخرة. عاشر التوكيد وهي الزائدة
فيها اي اركبوها. شف جاء بالتوكيد. قال وهي الزائدة. توكيد يعني. طيب قد حرف قد حرف مختص بالفعل المتصرف الخبري يعني حرف للتوكيد او نقول تحقيق المثبت المثبت المثبت المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ماضيا كان او مضارعا ولها معنى
التحقيق قد افلح. لا بد ان يكون الفعل فعل متصرف لا جامد. خبري مجرد من النص والجزمي وحرف التنفيس. هذي شروطها. قد افلح قد افلح. يقول في الجملة الاسمية المجاب عنها القسم مثل ان ان واللام في الاسمية المجاب عنها المجاب بها في افادة التوكيد. والتقريب مع
الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قد قام او قام زيد تقول قد قام فيحتمل الماضي القريب طيب قال النحات وانبنى على افادتها ذلك احكام منها منع دخولها على ليس وعسى يعني الجامد ونعمة وبئس لانهن
فلا معنى للذكر. فلا معنى لذكر ما يقرب ما هو حاصل. ولانهن لا يفدن الزمان ومنها وجوب دخولها على الماظي الواقع حالا اما ظاهرة نحو ما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا. وقد
او مقدرة هذه بضاعتنا ردت الينا اي قد ردت الينا او جاءت جاؤوكم قد حصرت طيب وقال السيد الجرجاني وشيخنا العلامة الكافيجي ما قاله البصريون غلط سببه سبب اشتباه لفظ اشتباه لفظ الحال عليهم. فان الحال الذي تقربه قد حال الزمان والحال المبين للهيئة حال الصفات. وهما متغيران
طيب المعنى الثالث قال ان قد تأتي للتقليل مع المضارع. قال في المغني يعني مغن لبيب لابن هشام. وهو وهو ظربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وتقليل متعلقه قد يعلم اي انما هم عليه هو اقل
انا ما ادري هذي فيها اشكال يعني كيف نقول قد يعلو ما انتم عليه الله عز وجل الله سبحانه وتعالى قد يعلم ما انتم عليه نقول انها تفيد التقليد يعني تحتاج الى مراجعة حقيقة يعني من الصعب ان نقول
انه هو اقل معلوماته. قال وزعم بعضهم انا عندي انها قد هنا للتحقيق. قد للتحقيق قد يعلم ما انتم اي الله سبحانه علم ذلك وتحقق الامر عنده. وزعم بعضهم انها في هذه الاية ونحو للتحقيق نعم هذا هو الصحيح. ليس
وممن قال بذلك الزمخشري قال انها دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الى الوعيد. طيب. تأتي للتكثير. نحو قد نرى تقلب وجهك في السماء. والتوقع نحو قد يقدم الغائب لمن يتوقع قدومه وينتظره. قد قامت الصلاة. لان الجماعة منتظرون. قال
سمع الله قال لانها كانت تتوقع اجابة الله لدعائها. الكاف يقول الكاف حرف الكاف حرف جر. له معان اشهرها التشبيه. كالجواري وله جوالي كالاعلام كالاعلام كما ارسلنا التعليل اي لاجل ارسالنا فيكم رسولا
واذكروه كما هداكم. اي لاجل هدايته اياكم. ويكأنه اي اعجب عدم فلاحهم. اجعل لنا الهة على انك داخل هنا التشبيه. وي كأنه اجعل لنا الى ان كما والتأكيد وهي الزائدة وحمل عليه الاكثرون ليس كمثله. ونقول ليست زائدة انما هي للتأكيد يعني
قال ولو كانت زائدة غير زائدة لثبت لا يلزم اثبات المثل وهو محال. ليس مثل لا نقول ليس مثله هو ما في اثبات المثل هو نفي المثل. مثل ما تقول ليس لله مثلا وليس لله ندا. قال ان الجن
لتوكيدنا في المثل. لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة الثانية. وقال الراغب انما ما بين الكاف والمثل لتأكيد نفي لتأكيد النفي تنبيها على انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفى
ليس الامرين جميعا. وقال ابن فورك ليست زائدة. والمعنى ليس مثل مثله شيء. واذا واذا نفت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة. وقال وقال الشيخ عز الدين مثل تطلق ويراد بها الذات
كقوله مثلك لا يفعل. يقول وقد قال وقد قال تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بالذي امنتم به لان ايمانهم لا لا مثل له. فالتقدير في الاية ليس كذاته شيء
وقال الراغب المثل ها هنا بمعنى الصفة. ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها على على تنبيها على انه وان كان قد وصف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات على حسب ما يستعمل
في البشر ولله المثل الاعلى. طيب يقول تنبيه قد ترد الكاف اسما بمعنى مثل تكون في محل اعراب ويعود عليها الضمير كقوله في قال الزمخشر في قوله كهيئة الطير قال ان
فيه للكاف. فانفخ فيه اي فانفخ في في الكاف كهيئة اي فانفخ في ذلك. الشيء طيب يقول المسألة الكاف في ذلك ونحو ونحوه حرف خطاب لا محل له من الاعراب. في ذلك
ذلك يعني ذلك اسم الاشارة. ذلك يقول يسمونه حرف خطاب. اي ذلك الذي يشير اليه واخاطبه وفي اياك حرف وقيل اسم مضاف اليه. وفي ارأيتك قيل حرف وقيل اسم في محل
وقيل نصب. والاول ارجح. طيب. لا نزال في كل هذي الحروف الحقيقة مهمة جدا وطويلة وان اخذنا يعني وقتا طويلا معها فانا ارى انها يعني حقيقة نحن بحاجة الى التعرف عليها وفهمها ويعني استيعاب مثل هذه الحروف لكن
الوقت يعني الوقت يطول بنا قال طيب هنا عندنا الان حرف كاد ولكن لا اريد يعني الاطالة لعل ان اقف عند هذا الحرف كاد وان شاء الله يعني في اللقاء القادم
نستكمل ما توقفنا عنده كاد وبعدها كان وهي وهي افعال يأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم اسأل الله ان ينفع بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين