1
00:00:02.750 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:22.750 --> 00:00:46.600
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى آله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

3
00:00:46.600 --> 00:01:09.450
وغفر له وللشارح والسامعين قال فصل في الرقى قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب

4
00:01:09.750 --> 00:01:31.200
ما استضافوهم فابوا ان يضيفوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهص الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء

5
00:01:31.450 --> 00:01:52.250
فأتوهم فقالوا يا ايها الرهب ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شيء فقال بعضهم والله اني لارضي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا

6
00:01:52.400 --> 00:02:13.050
فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبه

7
00:02:13.450 --> 00:02:42.450
قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية؟ ثم قال قد اصبتم

8
00:02:42.450 --> 00:03:13.550
اقسموا اقسموا واضربوا لي معكم سهما. فضحك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عليه قال المصنف رحمه الله فصل في الرقى الرقى جمع رقية وهي القراءة مع النفس بالايات القرآنية او الدعوات

9
00:03:14.200 --> 00:03:43.950
المأثورة والنفس على من به مرض او علة سواء نفث الراقي على نفسه او نفث على غيره ولعمل مشروع جاءت به السنة كما هو مبين في الاحاديث التي ذكر المؤلف رحمه الله جملة منها

10
00:03:44.400 --> 00:04:07.100
بل وجاء ذكر الرقية والرقى في القرآن الكريم على قول في معنى في معنى قول الله تبارك وتعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق لاهل العلم بمعنى هذه الاية قولان

11
00:04:07.550 --> 00:04:32.600
قيل المراد بقول من راق اي ان اهل الميت المحتضر يقولون هذه الكلمة من راق اي من يرقيه لعله يشفى من هذا الذي اصابه والقول الثاني في معنى الاية من راق؟ يقولها الملائكة

12
00:04:33.700 --> 00:04:58.250
الذين اتوا لقبض روحه فيقول بعضهم لبعض من راق اي من الذي يرقى بهذه الروح ويرفعها وقد جاءت سنة النبي عليه الصلاة والسلام بانواع من الرقى المشروعة المأثورة التي فيها التوحيد

13
00:04:58.350 --> 00:05:17.600
والاخلاص وتلاوة كلام الله عز وجل والاستشفاء بالقرآن الذي قال الله عنه وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وشفاء لما في الصدور

14
00:05:18.050 --> 00:05:49.550
السنة جاءت بالاستشفاء بالقرآن والدعاء الصحيح الجامع الكامل الذي فيه حسن التوسل وتمام التذلل والاقبال على الله عز وجل وهذا عوض لامة الاسلام عما كان عليه اهل الجاهلية والرقية كانت معروفة

15
00:05:50.450 --> 00:06:15.050
الرقية كانت معروفة قبل قبل الاسلام ولكن كانت عندهم انواع من الرقى الباطلة والفاسدة والتي فيها التعلق بغير الله تبارك وتعالى ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:06:15.550 --> 00:06:38.300
للصحابة لما سألوه عن الرقية قال قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا ويدل كون الرقية معروفة قبل الاسلام

17
00:06:39.200 --> 00:07:05.000
قصة ظمام الازدي قصة اسلام امام الازدي رضي الله عنه وهي قصة عجيبة جدا رواها الامام مسلم رحمه الله في صحيحه يحكيها ضماد نفسه يقول قدمت مكة قدمت مكة فسمعت

18
00:07:05.300 --> 00:07:28.650
سفهاء مكة يقولون ان محمدا مجنون يقولون ان محمدا مجنون فقلت في نفسي انني ارقي من هذه الريح وفي رواية انني ارقي من هذه الارواح ان يرقي من المس يرقي من به جنون

19
00:07:29.500 --> 00:07:53.150
هذا قبل قبل الاسلام فهذه معروفة عندهم قال انني ارقي من هذه الريح او من هذه الارواح ثم قال لئن لقيت هذا الرجل يعني محمدا عليه الصلاة والسلام لارقينه لعل الله يشفيه على يديه

20
00:07:53.250 --> 00:08:16.250
لعل الله يشفيه على يديه يعني من هذا الجنون الذي يدعيه اه الذي يدعيه هؤلاء قال فلقيته لقي النبي عليه الصلاة والسلام وقلت له انني ارقي من هذه الريح انني ارقي من هذه الرية

21
00:08:16.750 --> 00:08:33.350
وان الله شفى على يدي من شاء من عباده فهل لك في ذلك عماد يقول للنبي عليه الصلاة والسلام تحب ان اقرأ عليك لعل الله يشفيك من هذا الجنون هل لك في ذلك تحب ان اقرأ عليك

22
00:08:34.800 --> 00:08:58.000
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

23
00:08:58.100 --> 00:09:20.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وضماد يستمع وادهش هالكلام واعجب وقال معبرا عن اعجابه بهذا الكلام العظيم

24
00:09:21.050 --> 00:09:47.300
قال لقد سمعت كلام السحرة وسمعت كلام الكهنة وسمعت كلام العرافين والشعراء وما هذا من كلامهم يعني هذا ليس كلام ساحر ولا كلام كاهن ولا كلام شاعر قال ولقد بلغت كلماتك هذه قاموس البحر

25
00:09:48.050 --> 00:10:06.500
ما معنى هذا ولقد بلغت كلماتك هذه قاموس البحر يعني دخلت في الصميم مثل ما نعبر الان دخلت كلماتك في الصميم بلغت في الاعماق وصلت الى داخل القلب اعطني يدك ابايعك على الاسلام

26
00:10:06.900 --> 00:10:29.150
اعطني يدك ابايعك على الاسلام جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ليرقيه من الجنون الذي يدعيه فيه اهل الشرك واهل الكفر والباطل ولما سمع النبي عليه الصلاة والسلام عرف جلية الامر وحقيقته

27
00:10:30.500 --> 00:10:51.200
واسلم قال اعطني يدك ابايعك على الاسلام فقال عنك وعن قومك قال عني وعن قومي لانه كان سيد قومه فالشاهد ان الرقية كانت معروفة وجاء الاسلام بالرقية المباركة والذكر الحكيم والدعاء العظيم

28
00:10:51.450 --> 00:11:23.150
الذي فيه التجاء المسلم الى الله تبارك وتعالى بتلاوة كلامه سبحانه والدعاء الصحيح النافع المبارك الذي تعلمه المسلمون من نبيهم الكريم عليه صلوات الله وسلامه فهذا الفصل عقده المصنف رحمه الله ليبين

29
00:11:23.500 --> 00:11:49.600
ما هي الرقية المشروعة التي يحسن ان يقرأ من اراد ان يرقي نفسه او يرقي غيره بها فتكون هي الرقية فتكون فهي الرقية لمن به مرض او به علة وبدأ اول ما بدأ

30
00:11:50.050 --> 00:12:17.750
بحديث ابي سعيد الخدري الذي فيه الرقية بالفاتحة فاتحة الكتاب والسر في بدء المصنف رحمه الله بهذا الحديث قبل الاحاديث الاخرى لان سورة الفاتحة هي اعظم رقية. وافضل رقية افضل ما يرقى به المريض سورة الفاتحة

31
00:12:19.100 --> 00:12:38.100
واعظم ما يرقى به المريض سورة الفاتحة لان سورة الفاتحة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر هي اعظم سورة في القرآن وهي ام القرآن وقد حوت اجمالا

32
00:12:38.350 --> 00:13:07.700
ما حواه القرآن تفصيلا وهي سورة تسمى الشافية الكافية فيها كفاية وفيها شفاء وجامعة للخير ولهذا يأتي معنا في هذا الحديث حديث ابي سعيد انه اكتفى بها فقط لم يزد عليها شيء يكررها يقرأ الفاتحة وينفث

33
00:13:09.500 --> 00:13:28.950
ولهذا الفاتحة تعد اعظم رقية اعظم رقية وافضل ما يرقى به المريض وافضل ما يرقي به المريض نفسه او غيره. يقرأ فاتحة الكتاب وينفث ويكرر القراءة والنفث هذه اعظم رقية

34
00:13:29.050 --> 00:13:53.550
ليس في الرقى افضل من هذه الرقية ولاجل هذا بدأ المصنف رحمه الله بهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري الذي فيه الرقية بفاتحة الكتاب الذي فيه الرقية بفاتحة الكتاب يقول ابن القيم رحمه الله

35
00:13:53.900 --> 00:14:15.850
في كتابه الجواب الكافي يقول ان سورة الفاتحة لها تأثير عجيب لها تأثير عجيب في الشفاء من الامراض يقول ولقد بقيت مدة في مكة تصيبني امراض ولا اجد طبيبا ولا اجد دواء

36
00:14:17.300 --> 00:14:42.850
يقول فكنت ارقي نفسي بسورة الفاتحة اقرأ وارقي نفسي بسورة الفاتحة ورأيت لها تأثيرا عجيبا وذكرتها لعدد يصابون بامراض فكانوا يقرأون ويشفون فهي سورة عظيمة فيها شفاء وفيها كفاية وفيها غنية

37
00:14:43.300 --> 00:15:01.000
وجامعة للخير وهي ام القرآن ولهذا ينبغي على من اراد ان يرقي نفسه او ان يرقي ولده او ان يحسن الى غيره بالرقية عملا بقول النبي عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم

38
00:15:01.150 --> 00:15:22.100
ان ينفع اخاه فليفعل فعليه ان يعتني بهذه السورة وان يكثر من قراءتها وهو النفسي على المريض على اثر هذه القراءة لهذه السورة المباركة التي اعظم سور القرآن قال ابو سعيد

39
00:15:22.400 --> 00:15:44.950
الخدري رضي الله عنه انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب مجموعة من الصحابة ذهبوا في سفر ومروا بحي

40
00:15:45.300 --> 00:16:10.000
من احياء العرب في استضافوهم يعني طلب هؤلاء النفر من الصحابة اهل هذا الحي ان يضيفوهم فابوا ابوا ان يضيفوهم يعني امتنعوا من استضافتهم قال فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي

41
00:16:10.250 --> 00:16:35.300
فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء لدغ اي لدغته عقرب  شرى فيه سمها وتأثر من هذه اللدغة فسأله اي اهل ذلك الحي بكل شيء اي بالادوية التي يعرفونها تناسب او تفيد في هذا الامر

42
00:16:35.700 --> 00:16:59.300
ولم يستفذ كل الاشياء التي جلبت له او عملت معه لم يستفد منها بشيء السم لا يزال يسري فيه ولا يزال يتألم من لدغة العقرب وشدتها وما يسمى بالحمى وفي الحديث

43
00:16:59.650 --> 00:17:16.950
عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا رقية الا من عين او حمى الحمى هي لدغة ذوات السموم من العقارب او الحيات فاذا لدغت الانسان جلبت للبدن كله الضر

44
00:17:17.450 --> 00:17:46.850
لان السم لا يؤثر على على مكان اللدغة وحدها وانما يسري يسري الى البدن وربما ادت اللدغة الى موت الملدوغ وعطب بدنه فهذا السيد تجد هؤلاء سيد هذا الحي لدغته عقرب او حية

45
00:17:46.950 --> 00:18:09.450
فسألوا له لكل شيء لا ينفعه شيء ما استفاد من شيء من الاشياء التي فعالجوه بها فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء

46
00:18:10.900 --> 00:18:32.150
الرهط هذا يطلق على الجماعة دون العشرة فيفيد ان العدد عدد الصحابة الذين مروا بهذا الحي عدد ليس بالكبير ليسوا مئة ولا عدد كبير وانما هو عدد قليل ومع ذلك امتنع اهل هذا الحي

47
00:18:32.400 --> 00:18:55.700
من استضافتهم فقال لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء فأتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ ان سيدنا لدر اي اصيب بلدغة اما حية او عقرب

48
00:18:58.500 --> 00:19:14.800
والسيد تطلق على المقدم في في قومه رئيس القوم او امير القوم او او كبير القوم يقال له سيد. والمقدم تلك الاشياء يقال المقدم في تل اشياء يقال له سيد

49
00:19:16.050 --> 00:19:42.250
للتقدم والارتفاع على غيره قال ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء فلا ينفعه شيء. فهل عندكم هل عند احد منكم من شيء يعني علاج نعالج به سيدنا فقال بعضهم والله اني لارقي

50
00:19:42.850 --> 00:20:08.650
والله اني لارقي يعني احسن الرقية واحسن ان ارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا كما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا يعني حتى تخصصوا لنا اجرا او مقابلا لهذه الرقية

51
00:20:10.000 --> 00:20:40.500
ولنلاحظ ان هذا الصحابي الذي اراد ان ان يرقي لم يطلب على الرقية الجعل ابتداء وانما لما كان هؤلاء قصروا قصروا في حق الضيافة والقادم او الزائر او المار حقه الضيافة وهي حق من حقوقه

52
00:20:41.250 --> 00:21:04.400
فلما قصروا هؤلاء كهذا الحق وفي هذا الواجب اشعرهم بهذا التقصير وقالنا استضفناكم فلم تضيفونا يعني لم تقوموا بهذا الحق فلن ارقي حتى تجعلوا لنا جعلة فينبغي ان يلاحظ هذا ان هذا الصحابي

53
00:21:05.050 --> 00:21:31.550
لم يطلب هذا المال ابتداء لم لم يطلبه ابتداء وانما طلبه على اثر امتناع هؤلاء من استضافتهم والقيام بهذا الحق فهذه صفة الطلب واما ما يفعله الان بعض الناس ويستدلون بهذا الحديث

54
00:21:32.300 --> 00:21:53.950
يفتح الواحد منهم عيادة ويخصصها لرقية المرضى ويشارط المرضى على على على الرقية ويأتيه الفقراء والمعاويز والمحتاجين ومن لا مال منه وهو يعاني من مرض ومن الم ويقول ما اقرأ عليك

55
00:21:54.400 --> 00:22:15.550
حتى تدفع كذا وكذا ويراه شخصا معدما امامه وفقيرا ويحدد للرقية مالا ويحدد لما يقرأ فيه اعمالا الماء الذي يقرأ فيه او الزيت الذي يقرأ فيه ايضا يحدد له مالا

56
00:22:16.950 --> 00:22:41.950
وايضا تتنوع يتنوع المال بتنوع القراءة فتجد عند بعضهم قسم من قوارير المياه ثمنها اغلى وقسم اخر من المياه ثمنها اقل وحجم الماء واحد ويقول للمرضى الذي يأتون يقول هذه المياه فيها قراءة مركزة

57
00:22:42.000 --> 00:22:59.550
وهذه المياه فيها قراءة اقل تركيز وهذه قراءة وسط وعلى قدر المال الذي عندك اختر من الماء ما اردت هل هذا هو فعل الصحابة ثم يقول هذا دل عليه حديث ابي سعيد الخدري

58
00:23:01.400 --> 00:23:15.450
ولم يعرف عن عن هذا الصحابي الذي رقى السيدة هذا القوم انه فتح عيادة واخذ يسترزق ما يعرف هذا لا عنه ولا عن غيره من الصحابة ولا عن غيره من التابعين

59
00:23:17.500 --> 00:23:38.850
كل يطلب معاشه ورزقه بالوسائل والامور المعروفة واذا عرظت للانسان مثل هذه الحالة ورقى وكان محتاجا وكان من امامه ايضا ذا يسار وقال آآ تعطيني جعلا على ذلك في مثل هذه الحالة لا بأس

60
00:23:39.150 --> 00:24:02.050
بمثل هذه الحالة لا بأس اما ان تكون بهذه الصفة التي تمارس واصبحت ايضا وسيلة عند بعضهم بامور محرمة وافعال منكرة غير قضية ابتزاز الاموال وانتهابها من الناس ومن اهلها والمحتاجين واستغلال

61
00:24:02.300 --> 00:24:33.300
فرصة المرض لاخذ ما عند الناس من مال اصبح بعضهم يفعل امورا محرمة بسبب تماديه في هذا الامر ولا سيما فيما يتعلق بالنساء والخلوة بهن وملامسة ابدانهن بزعم انه يخرج مثلا الجن او بزعمه انه مثلا يداوي الا يداوي المريض

62
00:24:33.650 --> 00:24:56.800
فهذه امور منكرة ولا تصح ولا يجوز ان يستدل عليها بمثل هذا الحديث او غيره من الاحاديث حتى ان بعضهم كان في تعامله في هذا الباب يخلو بالمرأة ويضع فمه عند عنقها ويمص عنقها

63
00:24:57.150 --> 00:25:19.350
ويقول اخرج الجن يعني بمصه هذا كله سفه وقلة حياء واتباع للشهوات ويضع يده على مواضع من بدنها بزعم انه يخرج الجن هذا كله اتباع للشهوات وعبث من خلال ادعاء انه يرقي

64
00:25:19.700 --> 00:25:36.950
هذا جناية جناية على الناس وعلى الدين وعلى حرمات الله تبارك وتعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون الا يظن ان الله يعلم حاله ويطلع عليه وسيقف امام الله جل وعلا

65
00:25:37.150 --> 00:25:59.200
تأتيه المرأة تعاني من مرض وتشتكي من علة واشتد بها الالم وربما كانت مضطرة للمجيء فينتهز فرصة اضطرارها ومجيئها الى ممارسات خبيثة وافعال منكرة فهذا كله ظلال وباطل واتباع للشهوات

66
00:25:59.350 --> 00:26:15.450
واكل لاموال الناس بالباطل ليس من دين الله تبارك وتعالى ولا يصح بحال ان يحتج على هذه الافعال المنكرة والممارسات الباطلة بمثل هذا الدعاء او بمثل هذا الحديث وغيره من الاحاديث

67
00:26:15.950 --> 00:26:38.650
نلاحظ هنا ان هذا الصحابي الكريم رضي الله عنه وارضاه لما طلب منه هؤلاء ان يرقي ووجد انهم قصروا في حقهم وكان عندهم قدرة على اضافتهم لم يكونوا فقهاء وانما كان عندهم قدرة مالية

68
00:26:38.800 --> 00:27:03.000
وقدرة فيما اوسع الله عليهم من النعمة وامتنعوا من اضافتهم فلما كانوا بهذه الحال شارفهم قال والله اني لراق ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فلا ارخيه حتى تجعلوا لنا جعلا فجاء طلب الجعل في هذا السياق

69
00:27:04.900 --> 00:27:31.200
ارأيتم لو انهم ضيفوهم ابتداء وقاموا بحق الضيافة وفي هذه الاثناء لدغ سيدهم وقالوا آآ هل عندكم من من شيء؟ فقال هذا الصحابي اني لراغ هل يطلب يطلب مال يقول لا نعطيكم حتى

70
00:27:31.250 --> 00:27:46.950
تدفع كذا وكذا ما يفعل وانما هذا الطلب جاء مرتبا على هذا الامر كما هو واضح في كلامه كما هو واضح في كلامه قال والله اني لاراك ولكن استضفناكم ولكن استضفناكم

71
00:27:48.600 --> 00:28:10.600
ولم تضيفونا استضبناكم ولم تضيفونا فهذه هذا الطلب يعني يلجأ اليه الموقف يلجأ اليه الموقف مثل لو جئت الى بلد من من البلدان ووجدت شخصا من اهل البلد وقلت له من اين الطريق

72
00:28:10.850 --> 00:28:31.050
بيت فلانة والطريق الفلاني من اين؟ وهو يعرف واعرض عنك وامتنع من دلالتك مع انه ما يكلفه شيء ثم بعد قليل احتاجك في شيء معين تجد نفسك متضايقة يعرف ويمكن ان يساعدك ويمتنع

73
00:28:31.300 --> 00:28:54.200
فاذا جاء محتاجا تجد نفسك متضايقة منه ومن تصرفه فعلى كل حال هنا قال والله اني لراق ولكن والله لقد استضفناكم فلن تضيفونا. فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا

74
00:28:54.550 --> 00:29:19.300
كلمة فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا مرتبطة في المقدمة التي ذكرها استضفناكم فلم تضيفونه قال فصالحوهم على قطيع من الغنم. قالوا نعطيكم قطيع من الغنم وجاء في بعض الروايات انهم اعطوهم ثلاثين شاة هذا يدل على ان عندهم

75
00:29:20.550 --> 00:29:39.500
عندهم خير عظيم واستضاف واستضافوهم وهم عشرة اقل من عشرة لو ذبحوا لهم شاة من الاغنام التي ملأت الوادي عندهم وكثرت عندهم ومن الله عليهم بها ماذا يضر لو ذهبت شاة واحدة في ضيافة هؤلاء النفر

76
00:29:40.550 --> 00:30:05.300
فعندهم خير عظيم ولكن امتنعوا شحا وبخلا من اضافتهم قال فاعطوهم قطيعا منه فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق اي هذا الصحابي يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين ان يقرأ فاتحة الكتاب

77
00:30:06.050 --> 00:30:30.650
يقرأ هذه السورة ويكررها يقرأ وينفث يعني لم يزد على على ذلك يقرأ الفاتحة وينفث على على هذا السيد او على سيد هؤلاء قال فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكأنما نشط من عقال

78
00:30:31.100 --> 00:30:49.300
فكأنما نشط من عقال نشط اي فك وحل من عقال العقال معروف وهو ما تعقل به الدابة وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام تعاهدوا القرآن فانه اشد تفلتا من الابل

79
00:30:49.450 --> 00:31:10.850
في عقلها العقال هو الحبل المدور واذا برك البعير يوضع في قدمه يوضع في في قدمه فاذا اراد ان ان يقوم ما يستطيع لانه بقدمه انعقال فلا يستطيع النهوض او القيام

80
00:31:11.100 --> 00:31:30.550
فاذا فك حل عنها العقال قال استطاع ان يقوم فهذه صفة هذا الرجل يعني كان هامدا في الارض اضر به السم اضرارا بالغا فاصبح هامدا في الارض لا يستطيع قياما ولا تحركا

81
00:31:31.850 --> 00:31:48.200
ساخطا على على الارض لا يستطيع حراكا مثل البعير الذي في قدمه عقال فلا يستطيع ان يتحرك صفته مثل هذه الصفة لا يستطيع ان ان يتحرك تعطلت قواه بسبب السم

82
00:31:48.400 --> 00:32:10.000
الذي في بدنه فاخذ يقرأ عليه وينفث بفاتحة الكتاب فكأنما نشط من عقال اي كأن كأنما فك او حل من عقال فقام انطلق يمشي وما به قلبه انطلق يمشي يعني قام يمشي

83
00:32:11.100 --> 00:32:32.000
وما به قلبة اي ما به علة لا يحس بعلة كانه ليس به شيء وهو للتو او قبل قليل هامدا في الارض اضر به السم اضرارا بالغا وتعطلت قواه فاخذ يقرأ عليه بالفاتحة وينفث

84
00:32:32.750 --> 00:32:56.850
فقام يمشي ليس به كأن كأن ليس به علة وكأنه ليس به مرض عادت له صحته فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه يعني اعطوهم الشيء الذي صالحوهم عليه وقد جاء في بعض الروايات انهم اعطوهم ثلاثين شاة

85
00:32:57.200 --> 00:33:19.950
اعطوهم ثلاثين شاة فقال بعضهم اقسموا يعني بعض هؤلاء الرهط وهم اقل من العشرة قالوا اقسموا يعني هذه الثلاثين تقسم بيننا اذا كانوا عشرة الرهف عشرة فما دون فاقل شيء كل واحد سيأخذ له

86
00:33:20.500 --> 00:33:38.050
مشاتي اثنتين هذا اقل شيء لان الرهبة اقل من من العشرة فقال بعضهم اقسموا يعني نحن رفقة وهذا الامر حصل لنا في في رفقتنا فتقسم بيننا ويكون لكل واحد منا نصيبه منها

87
00:33:39.000 --> 00:33:58.350
فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا لا تفعل لماذا يريد ان يطمئن يريد ان يطمئن كأنه في نفسه شيء من هذا الامر الذي اخذه كأن في نفسه شيء

88
00:33:58.400 --> 00:34:17.900
من هذا الامر الذي اخذه مقابل رقية هذا المريض بالقرآن فكأن في نفسه شيء من هذا فقال لا تفعلوا لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان

89
00:34:18.000 --> 00:34:39.550
فننظر ما يأمرنا هذا نستفيد منه فائدة مهمة ينبغي معاشر الاخوة الكرام ان نطبقها في حياتنا. وهو ماذا الاعمال التي في النفس منها شيء ولا نعرف عليها دليلا وانما سمعناها سماعا من من الناس او خطرت في نفوسنا

90
00:34:39.950 --> 00:34:57.400
فالواجب علينا ماذا الواجب علينا ان نعرضها على السنة نعرضها على السنة وان لم نكن اهل علم نعرضها على العلماء في السنة نقول لهم ما حكم كذا؟ وهل يجوز ان نفعل كذا

91
00:34:57.950 --> 00:35:16.600
او خطر في بالي كذا هل افعله لا تكتفي بانك استحسنت الامر او رأيته في نفسك حسنا وجميلا او انك وجدت اه اناسا من اه جماعتك او اهل منطقتك يفعلونه لا تكتفي بهذا

92
00:35:16.700 --> 00:35:34.350
اعرض الامر عن السنة قد يكون خطأ قد يكون لا دليل عليه قد يكون عملا منكرا قد يكون مبني على اشياء غير صحيحة تنظر هذا المنهج الرصين المتين الذي كان عليه الصحابة

93
00:35:36.450 --> 00:35:53.500
قال لا تفعلوا يعني انتظروا لن نقسم هذا المال حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسأله وننظر ما يأمرنا معنى ذلك انه فينظر الذي امره النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:35:53.700 --> 00:36:12.900
لو قال لهم اعيدوا الشيات الى اهلها اعادوها ولو قال اعطوها الفقراء لاعطوها ولو قال اذبحوها وكلوا منها فعلوا. فهم ينظرون ماذا يأمرهم باتجاه هذه وهم مستعدون لتنفيذ ما يأمرهم به. وهذه ايضا فائدة ثانية لنا

95
00:36:13.050 --> 00:36:33.600
وهي انك عندما يألب لك امر من الامور ويخسر لك خاطر او تسمع بامر عليك ان تعرضه على السنة وانت ماذا وانت مستعد مستحث بعض الناس عنده مشكلة في الاستفتاء والسؤال

96
00:36:33.650 --> 00:37:00.000
يسأل يسأل اهل العلم لينال جوابا يوافق ماذا لينال جوابا يوافق حاجته ولهذا هو ليس متهيأ للعمل ايا ايا كان. وانما عنده حاجة معينة عند حاجة معينة فاذا وجد من يجيبه في ضوء حاجته قبل

97
00:37:00.900 --> 00:37:22.150
ومن وجد من يجيبه على خلاف حاجته امتنعت نفسه مع انه يفتى ويذكر له الدليل ويبين له الحكم تجده يمتنع او لا تنشرح نفسه للاقبال على الامر وهذا خطأ ووالواجب على على المسلم ان يروض نفسه

98
00:37:22.350 --> 00:37:42.950
ان يروض نفسه على قبول الحق وان تتلقى الحق بالقبول قال فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكروا له يعني ذكروا له خبرهم وقصتهم مع هؤلاء اهل ذلك الحي

99
00:37:45.350 --> 00:38:05.800
فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك انها رقية وما يدريك انها رقية اي فاتحة الكتاب ما يدريك اي ما الذي عرفك ان فاتحة الكتاب رقية قال ذلك عليه الصلاة والسلام تأييدا وتأكيدا

100
00:38:05.850 --> 00:38:25.800
ان الفاتحة رقية ولهذا اخذ العلما من هذا الحديث ان سورة الفاتحة شافية ان سورة الفاتحة الشافية وايضا يؤخذ من الحديث ان سورة الفاتحة كافية فهي شافية وكافية من اين اخذنا

101
00:38:26.100 --> 00:38:46.400
شافية لان الله عز وجل شفى بها ذلك اللذيذ وحدها لم يقرأ هذا الصحابي غيرها فهي شافية وكافية لانه لم يزد عليها غيرها اكتفى بها فهي شافية وكافية يعني تكفي وحدها

102
00:38:46.550 --> 00:39:03.700
وفيها شفا والنبي عليه الصلاة والسلام اقره على ذلك. وقال وما يدريك انها رقية وما يدريك انها رقية وهذا اقرار وتأكيد من النبي عليه الصلاة والسلام ان سورة الفاتحة شافية كافية

103
00:39:03.800 --> 00:39:22.300
ان سورة الفاتحة شافية كافية يدل على ذلك هذا التأكيد الذي جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه في قوله وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم ثم قال قد اصبتم

104
00:39:22.600 --> 00:39:42.600
يعني اصبتم في هذا الشيء الذي اخذتموه يعني لم تأخذوه بغير حق بل اصبتم في اخذه قد اصبتم اقسموا اقسموا يعني هذا المال او هذه السيات بينكم. واضربوا لي معكم سهما

105
00:39:43.100 --> 00:40:05.900
واضربوا لي معكم سهما وقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لهم واضربوا لي معكم سهما هذا فيه ايضا زيادة طمأنة لهم وهو تأكيد لهم على عن الاصابة تأكيد على الاصابة وازدياد الطمأنة

106
00:40:06.450 --> 00:40:33.600
اضربوا معكم بسهم يعني خذوا هذا هذا واقسموه وانتم مطمئنين واجعلوا لي معكم سهما منه فهذا فيه زيادة طمأنة لهم في شيء وقفت منه نفوس بعضهم حتى يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام وينظروا الى اي شيء يوجههم به

107
00:40:35.950 --> 00:40:56.650
وعلى كل حال الرقية للغير هي احسان اليه والنبي عليه الصلاة والسلام ندب اليها على وجه الاحسان لا على وجه المشارطة قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل على وجه الاحسان للاخوان وهذا الذي تقتضيه الرحمة

108
00:40:56.850 --> 00:41:18.500
ويقتضيه قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. هذه حال المؤمنين بينهم وليس من الرحمة الايمانية

109
00:41:18.900 --> 00:41:38.100
ان يجد المرء خان يتلوى من المرض ويشتكي من العلة وهو في هذه الحال يقول اقرأ علي يقول له كم كم تعطيني لا هذا قليل ما يكفي لازم تدفع كذا. اقبل من كذا والباقي تأتي به في ذمتك بعدين

110
00:41:39.900 --> 00:41:57.350
هذا ليس من مقتضيات الاخوة الايمانية والموقف الذي حصل من هذا الصحابة له سبب وهو انهم كان لهم حق عند هؤلاء حق ضيافة ووهم بحاجة الى هذه الظيافة وامتنع هؤلاء من هذا الحق مع القدرة عليه

111
00:41:57.600 --> 00:42:21.850
مع القدرة على ذلك فكان منهم هذا الامر قالوا تجعلوا لنا تعلن لاننا استضفناكم وما ضيقتمونا فالشاهد ان الطريقة التي تمارس وفتح عيادات وجلوس وتخصص في هذا الامر هذا لا يعهد البتة

112
00:42:22.000 --> 00:42:37.550
في طريقة السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم ورحمهم نعم قال وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

113
00:42:37.550 --> 00:43:01.500
يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. ومن كل عين لامة. ويقول ان اباكما كان ايعوذ بها اسماعيل واسحاق. خرجه البخاري ثم اورد المصنف رحمه الله

114
00:43:02.550 --> 00:43:19.600
حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. قبل هذا خاتمة الحديث السابق قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الضحك ايضا فيه زيادة

115
00:43:19.850 --> 00:43:41.500
هي تأكيد الامر وتأييده فهو يضحك هنا مؤيدا اعجبه الامر لم يره امرا منكرا او مخالفا ولو رأى فيه مخالفة لا يضحك يغضب عليه الصلاة والسلام. اذا هنا اذا كان هناك مخالفة لحدود الله وشرعه

116
00:43:41.700 --> 00:43:59.500
لا يكون منه الضحك صلوات الله وسلامه عليه اورد المصنف حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما

117
00:43:59.650 --> 00:44:20.550
اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وكل عين لامة هذا فيما يتعلق بتعويد الصغير فيما يتعلق بتعويد الصغير الصغير الذي لما يبدأ الكلام ولم يميز ولم يحصل عنده التمييز

118
00:44:21.050 --> 00:44:45.700
ولو لقن التعوذ لم يتلقن ولم يعرف فهذا ينبغي على والده او والدته ان يتابعوا تعويده كل يوم يتابع تعويده كل يوم من الشياطين والهوان بهذا التعويد المبارك الذي كان يعوذ به النبي

119
00:44:45.850 --> 00:45:16.750
عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين واخبر ان ابراهيم الخليل عليه السلام كان يعوذ به بها اسماعيل واسحاق فهذه تعويدة للصغار تعويلة للصغار ان يعود الصغير بهذه التعويدة والمراد بالصغير الذي لم يميز لم يبدأ يحسن يحفظ الاذكار ويعتني بالتعاويذ بنفسه

120
00:45:16.800 --> 00:45:43.750
ولهذا الطريقة ان المولود الصغير كل يوم يعوذه اهله بهذه التعويدة اما ان يضع والده يده على ناصيته ويعوذه بهذه التعويدة او يعوده بهذه التعوذة اه وينفث عليه او ايضا لو كان بعيدا عنه ولم يتهيأ له قربا منه يعوذه بها

121
00:45:44.000 --> 00:46:00.400
ولو كان بعيدا عنه يقول اعيذه او اعيذك او اعيذ ابني فلانا بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وكل عين لامة فان كان قريبا منه وضع ناصيته عليه او نفث عليه

122
00:46:00.850 --> 00:46:22.750
ويأتي بهذا التعويض او ان كان بعيدا عنه يعوده ولو كان بعيدا الاتيان بهذا بهذه التعويدة اعيذ ابني فلانا او اعيذه بكلمات الله التامة الى اخره ثم اذا ميز الصغير

123
00:46:23.100 --> 00:46:48.400
واصبح يعرف يبدأ يعود من صغره على ماذا على التعود وعلى الاذكار ويتابع يتابع كل يوم يتابع اتيت بالدعاء تعودت يثاب حتى يمضي ويصبح شيئا مألوفا عنده ويمضي هو يعود نفسه متعودا على ذلك كل يوم

124
00:46:48.800 --> 00:47:12.400
هذا الذي جاءت به سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولما جهل اقوام واقوامنا السنة انشغلوا بمحدثات الامور والباطل من الافعال والمنكرات يمارسونها في بيوتاتهم ومع اولادهم للوقاية من الهوام والوقاية من العين

125
00:47:12.650 --> 00:47:35.850
عطلوا السنة وشغلوا انفسهم واولادهم وبيوتهم بالبدع والمحدثات فترى منهم اقواما يعلق على تغييره خيطا او يعلق على ولده تميمة او يربط في في في شيء من ملابسه اه ما يسميه حرزا

126
00:47:36.950 --> 00:48:00.900
او اشياء من هذا القبيل او يضعون في البيت ادخنة وابخرة يقولون هذه الادخنة نافعة صرف العين وطرد الجان او او اشياء كثيرة وجدت لدى الناس واخذ يبثها بثا واسعا دعاة الضلال وودعاة الباطل

127
00:48:01.050 --> 00:48:30.250
ولا سيما الان مع توفر القنوات الفضائية وتوفر الشبكة العنكبوتية فاصبح السحرة والمشعوذين واهل الباطل يبثون شرهم وباطلهم على نطاق واسع في بيوتات الناس ويستغلون المرظ ويستغلون حاجة الناس فيبثون الباطل. والبلية ان كثير من الناس في مرضه وفي حاجته وفي

128
00:48:30.250 --> 00:48:46.200
فقره وفي خوفه يسمع لكل احد يسمع لكل احد ويصغي لكل متكلم سواء كان عنده علم او ليس عنده علم سواء عرف بالعلم او لم يعرف به يسمع لكل احد

129
00:48:47.300 --> 00:49:12.600
قبل فترة ليست بطولة امرأة تسأل تقول انني سمعت القنوات الفضائية ان البخور واضع على البخور الملح فالبيت يطرد العين وسمعت ان انني اذا فعلت في البيت كذا هذا يقي من كذا وسمعت ان قراءة كذا خمسة وستين مرة او سبعين مرة يفيد من كذا

130
00:49:12.600 --> 00:49:30.200
واشياء كثيرة سمعتها وتقول هل هذه الاشياء صحيحة فكل الذي سألت عنه قلت لها هذا كله باطل ليس شيء منه عليه دليل بل كلها اشياء باطلة واعمال غير صحيحة لكن انت مخطئة خطأ كبيرا

131
00:49:30.900 --> 00:49:48.500
لا لا لا ليس عندك علم ولا عندك فهم ولا عندك دراية بالسنة. ثم تجلسين تسمعين هؤلاء اذا دخل في في قلبك وفي فكرك هذه الاشياء ما الذي يخرجها اذا دخلت هذه الاشياء في القلب ما الذي يخرجها

132
00:49:49.150 --> 00:50:08.550
ويبدأ الانسان يجتهد في اخراجها بسؤال اهل العلم وربما لا تخرج فالواجب على الانسان ان يعتني بدينه ولا يخاطر به قال بعض اهل العلم قديما اذا كنت مخاطرا بشيء فلا تخاطر بدينك

133
00:50:08.850 --> 00:50:32.750
واعظم المخاطرة بالدين ان يجلس الانسان ويفتح عقله لكل احد يلقي فيه ما شاء هذه مخاطرة بالدين مخاطرة شديدة بالدين يجلس الانسان امام اه الشبكات ويفتح هنا وهنا وهنا وهنا حتى مواقع لليهود وللكفار ولغيرهم يدخلون ويسمعون وينظرون

134
00:50:33.150 --> 00:50:58.150
يسمعون لكل احد وينظرون لكل متكلم تمرض القلوب تمرظ القلوب وتدخل الادواء والشبهات ويفسد الدين ويختل الاعتقاد ويحصل الانحراف. فلماذا هذه المخاطرة بالدين فاصبح الدين رخيصا عند الناس الى هذا الحد والى هذا القدر يخاطرون به مثل هذه المخاطرة

135
00:50:59.050 --> 00:51:15.350
قال اهل العلم قديما ان كنت محاطرا بشيء فلا تخاطر بدينك الدين اثمن شيء واغلى شيء وانفى الشيء عند الانسان ليس هناك اثمن من الدين ولا اغلى منه فلماذا يخاطر الانسان

136
00:51:15.400 --> 00:51:37.450
بدينه فعلى كل حال هذا الذي جاءت به السنة مع الصغار ان يعود ان يعود بالتعويدات التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يعود بها الحسن والحسين واخبر ان ابراهيم الخليل كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق

137
00:51:38.900 --> 00:51:58.100
قال اعيذكما بكلمات الله التامة. اعيذكما لانهما اثنان فاذا كان للانسان ولد واحد يقول اعيذك واذا كانوا اثنان يقول اعيذكما كما في هذا الحديث. واذا كانوا ثلاثة او اكثر يقول اعيذكم

138
00:51:59.050 --> 00:52:19.700
وهذا يفيد انه لا يلزم ان تعود كل واحد منهم على على حدة فقد تأتي بهذه الكلمة مرة واحدة للجميع لواحد او لاثنين او ثلاثة فتأتي بها للجميع اعيذكما اعيذكم اعيذكم اعيذك بحسب عدد

139
00:52:20.550 --> 00:52:43.700
هؤلاء قال اعيذكما بكلمات الله التامة كلمات كلمات الله قيل هي القرآن الكريم وقيل هي كلمات الله تبارك وتعالى الكونية القدرية التي اليها الاشارة في مثل قوله تبارك وتعالى انما امره اذا اراد شيئا

140
00:52:44.000 --> 00:53:04.850
ان يقول له كن فيكون هذه كلمات الله الكونية القدرية فقيل المراد بكلمات الله التامة القرآن وقيل هي الكلمات الكونية القدرية وكل من كلماته تبارك وتعالى الكونية القدرية والشرعية الدينية كلها تامة

141
00:53:05.350 --> 00:53:35.800
لا نقصى بها ولا خلل بني في غاية التمام والكمال من كل شيطان وهامة الشيطان معروف الشيطان معروف والهامة فهي الحشرات المؤذية والدواب المؤذية من الحيات والعقارب ونحوها مما يضر بالناس باللدغ وبصمها

142
00:53:37.100 --> 00:53:58.400
اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة والعين اللامة هي العين الذي التي تلم به بالانسان فتجلب له ضررا في بدنه او في صحته او في عافيته او في ولده او في ماله. وقد جاء في الحديث الصحيح

143
00:53:58.450 --> 00:54:21.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العين حق ان العين حق واخبر ايضا انها تدخل الرجل القبر والجمل القدر فالعين حق والعين آآ اللامة هي التي تكيفت فبكيفية شر

144
00:54:21.900 --> 00:54:43.700
وحسد واستجمع في في النفس من الخبث على الانسان فوقع فيها تمني زوال النعمة او زوال الصحة او زوال العافية او نحو ذلك فينطلق منه عين تضر بالمعين وتؤثر فيه

145
00:54:45.500 --> 00:55:05.250
فمنها ما يقتل ومنها ما يمرض ومنها ما يسبب فرقة ومنها ومنها تأتي باضرار فقوله عليه الصلاة والسلام كل عين لامة هذا يدل على ان العين حق كما دل عليه الحديث الاخر الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام العين حق

146
00:55:05.900 --> 00:55:31.600
وقوله عين لامة هذا يفيد ان انه ليس كل عين يصيب الناس منها الاذى او الضرر وانما اعين ومبتلاة بشيء من الا آآ التكيف السيء ووجود شر وتمني لزوال النعمة

147
00:55:32.800 --> 00:55:50.150
ولا يلزم ان يكون هذا الشر متأصلا قد يعرض عرضا للانسان قد يعرض عرضا للانسان يرى نعمة على غيره وفي حين رؤيته لها وقع في نفسه شيء من التمني لزواله حسدا له

148
00:55:50.550 --> 00:56:07.000
قد لا يكون في اصله حسودا ولكن عرظ له ذلك سيحصل على اثر ذلك شيء من هذا الامر ولهذا جاء في السنة ان الانسان اذا رأى في اخيه ما يعجبه ان يبرك

149
00:56:07.900 --> 00:56:26.100
ان يبرك يقول بارك الله لك او بارك الله عليك يدعو له بالبركة حتى لا يزيد فيه شيء من الحسد او او نحو ذلك فيضر بالانسان بعين ويلم به ويضر به

150
00:56:26.600 --> 00:56:49.000
قال من كل عين لامة ثم قال عليه الصلاة والسلام ان اباكما ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق ان اباكما يخاطب من يخاطب الحسن والحسين يخاطب الحسن والحسين ان اباكما

151
00:56:49.200 --> 00:57:09.850
وهذا فيه دلالة على ان الجد وان بعد يقال له ماذا يقال له ابا اتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق فالجد يقال له اب وان علا وان بعدت المسافة ولهذا قال ان اباكما كان يعوذ بهما

152
00:57:09.900 --> 00:57:29.750
فيعوذ بها اسماعيل واسحاق هذا نحن نستفيد منه فائدة ان الصغير لما يعود قد يتساءل ما هو هذا قد يتساءل ما هو هذا؟ فمن الاسلوب التربوي النافع ما نراه ماثلا امامنا في هذا الحديث ان يبين للصغير

153
00:57:30.050 --> 00:57:55.450
ان يبين للصغير وان يعطى شيئا يجعله يحب الامر ويقنع ويقنع به ويقبل عليه مثل لو جئت الى غيرك لأول مرة وقرأت ونفثت عليه تجده يستغرب ايش هذا العمل؟ يستغرب يقرأ وينفث علي ايش هذا العمل؟ يحدث عنده شيء من الاستغراب. فهذا الاستغراب ترفعه بكلمة

154
00:57:56.200 --> 00:58:17.150
ان اباكما كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق فيحتاج الى شيء من البيان حتى اولا ان كان يوجد استغراب يزول هذا اولا وثانيا ان لم يوجد استغراب يوجد ايش رغبة في الامر وحرص عليه واهتمام به

155
00:58:17.200 --> 00:58:34.850
فهذا في غاية الفائدة فمثلا لو جئت لصغيرك لاول مرة ونفثت عليه او وضعت يدك عليه وقرأت او نحو ذلك وقلت له هذا امر طيب جاءت به سنة النبي عليه الصلاة والسلام

156
00:58:36.050 --> 00:58:57.200
يكفي يكفيه هذا الامر لو قلت له هذا امر طيب وجاءت به السنة او فعله رسولنا عليه الصلاة والسلام قدوتنا خليل الله رسول الله عليه الصلاة والسلام تجده يفرح ويسر وكل مرة تأتي

157
00:58:57.250 --> 00:59:16.500
اليها يسر بذلك واذا وجدك غفلت يأتي ويطالبك لان احب الشيء واقبل عليه فهذه جدا في التعليم تعليم الصغار وتعليم الكبار وهذا يمر كثيرا في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

158
00:59:17.750 --> 00:59:31.800
سواء في باب الدلالة على الخير او في باب التحذير من الشر. هنا في دلالة على خير وترغيب في خير وايضا في باب التحذير من الشرع عندما ينهى انسان عن امر محرم يبين له

159
00:59:32.200 --> 00:59:51.350
مثلا في في موظوع معالجة العين او الامراض رأى النبي عليه الصلاة والسلام في يد رجل خيط رأى في يدي رجل خيطا فقال ما هذا؟ قال من الواهنة فقال عليه الصلاة والسلام ان زئ رأى رأى حلقة من صفر

160
00:59:51.600 --> 01:00:09.850
قال ما هذه؟ قال من الواهنة قال انزعها فانها لاحظ فانها لا تزيدك الا وهنا وانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لم يقل له انزعها واكتفى بذلك. وانما قال انزعها وبين له خطرها

161
01:00:10.750 --> 01:00:33.300
والامر الطيب يذكر للناس ويبين له فائدته وثمرته كما هو واضح امامنا في هذا الحديث نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه كان اذا اشتكى الانسان شيئا منه او كان به

162
01:00:33.300 --> 01:00:55.550
قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا وضع سفيان ابن عيينة سبابته دبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى يشفى سقيمنا بإذن ربنا

163
01:00:55.550 --> 01:01:15.650
ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في ذكر هذه الرقية التي تتعلق باشتكاء المريض من علة في في بدنه الا في بدنه مثل ما هو موضح في الحديث

164
01:01:16.100 --> 01:01:34.100
قال قرحة او جرح او نحو ذلك يعني شيء من هذا القبيل يكون فيها فيه علة في بدنه مثل يكون فيه جرح او في قرحة او دمل او شيء من من هذه الامور التي هي

165
01:01:34.150 --> 01:01:59.400
اه تفرز اما دما او مثلا صديدا او يخرج من منها من البدن خارج في مثل هذه الاشياء جاءت هذه اه الرقية بهذه الطريقة فهي ليست رقية للامراض الباطنية مثلا او للاوجاع او صداع الراس والالام وانما هي لامراض مثل من

166
01:01:59.400 --> 01:02:17.300
مثل هذا القبيل. كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه كان به قرحة او كان به جرح يعني اشياء تفرز اما يخرج دم او يخرج مثلا آآ قرحة يعني صديد او شيء من هذا القبيل

167
01:02:17.800 --> 01:02:34.450
فماذا كان يفعل في مثل هذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كان به قرحة قرحة او كان به قرحة او او جرح قال النبي باصبعه هكذا

168
01:02:34.750 --> 01:02:56.750
ووضع سفيان ابن عيينة سبابته بالارض هذه هي السبابة وضع سبابته بالارض يعني يغمسها في الارض في التراب ثم رفعها ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا

169
01:02:57.000 --> 01:03:17.600
وهذه تفعل ولا تختص بتربة معينة يعني تربة المدينة او موقع من المدينة لا يختص بتربة معينة المهم ان تكون تربة نظيفة ان تكون تربة نظيفة لا يأتي الانسان الى الارض مثلا ملوثة او فيها اوساخ او نحو ذلك ويفعل هذا

170
01:03:17.600 --> 01:03:39.650
هذا الامر وانما تربة نظيفة وصعيد طيب نظيف وعنده مريض يشكو من جرح او يشكو من قرحة او نحو ذلك فيضع الاصبع واذا وضع الاصبع في التراب ولا سيما اذا بلغه بشيء من من الريق ووضع اصبعه في التراب

171
01:03:39.650 --> 01:04:01.050
يعلق في الاصبع ماذا يعلق في الاصبع شيء من من التراب فيأتي على مكان الجرح او مكان القرحة ويضع هذا هذا الاصبع الذي فيه شيء من من التراب النظيف الطيب يضعه على الجرح ويدعو بهذا الدعاء باسم

172
01:04:01.050 --> 01:04:23.950
بالله بسم الله تربة ارضنا وارضنا منها خلقناكم منها خلقناكم ارض ارضنا التي منها خلقنا ارضنا التي منها خلقنا ومنها اوجدنا الله عز وجل والله عز وجل خلق ادم من تراب

173
01:04:25.700 --> 01:04:51.950
فتربة ارضنا اي الارض التي نمشي عليها ونتحرك عليها آآ التي جعلها الله لنا فالتفاتا احياء وامواتا تربة ارضنا تربة ارضنا بريقة بعضنا بريقة بعضنا اي ريق بعضنا من نحن اهل الايمان

174
01:04:52.100 --> 01:05:11.650
واهل الطاعة وهذا يفيد ان ان باب الرقية باب مبذول بين المؤمنين عموما ما يقال ان ان فلان هو المختص او مثلا ريق فلان او مثلا يقول نتبرك بريج هذا ما ما عليه دليل

175
01:05:11.800 --> 01:05:36.800
وانما تربة ارضنا بريقة بعضنا يبلى التراب بالريق  يشفى سقيمنا يشفى سقيمنا اي ان هذا الامر تسمية ووسيم من التراب النظيف مبلول بشيء من الريق يشفى اي يجعله الله عز وجل سببا

176
01:05:37.200 --> 01:05:53.050
لشفاء السقيم الذي يشتكي من جرح او من قرحة او نحو ذلك يشفى سقيمنا باذن ربنا باذن ربنا. ولاحظ التوحيد الذي ربما يغفل عنه كثير من الناس. يشفى سقيمنا باذن ربنا

177
01:05:53.850 --> 01:06:21.150
بعض الناس ابتلي بتعلقات باطلة بتراب او بمثلا اه اه حروز وقلبه متعلق بها ومرتبط بها لم يقل عليه الصلاة والسلام تشفي اي هذه الاشياء لم يقل تشفي سقيمنا الذي يشفي رب العالمين واذا مرضت فهو يشفين فهذه اسباب

178
01:06:21.800 --> 01:06:40.550
هذه اسباب جعلها الله عز وجل للشفاء. اما الشفاء منه تبارك وتعالى. ولهذا قد يفعل السبب ولا يأذن الله تبارك وتعالى بالشفاء ونادنا الله به بالشفاء الشفاء منه تبارك وتعالى فهذه ليست تشفي وليس منها الشفاء. الشفاء من الله

179
01:06:40.700 --> 01:06:59.700
ولهذا يخطئ بعض الناس يتعلقون بأتربة او او حتى بأضرحة او بأمور من هذا القبيل ويطلبون منها البركة ويطلبون منها الشفاء. ويعلقون الشفاء بها. وربما ربط بعضهم ترابا معينا من ارض معينة

180
01:06:59.700 --> 01:07:15.150
في في في لفافة او نحو ذلك وعلقها على مريضة متبركا بها طالبا للشفاء هذا كله منكر كل هذا منكر ليس من دين الله تبارك وتعالى في شيء الشفاء يطلب من الله

181
01:07:15.350 --> 01:07:33.950
ويلتجى بتحصيله الى الله تبارك وتعالى وتبذل الاسباب تبذل الاسباب ولا يعتمد عليها. ولننتبه لهذا. تبذل الاسباب ولا يعتمد على الاسباب. يعني لا يلتفت قلبك الى السبب السبب تبذله ولكن قلبك متوكل على من

182
01:07:34.350 --> 01:07:59.300
طالب الشفاء من من؟ ملتجئ الى من كله لله تبارك وتعالى هذا مجرد سبب وتبذله وانت ترجو الشفاء ممن بيده الشفاء. وسيأتي معنا في الدعاء القادم لا شفاء الا شفاؤك اي انت يا الله الشفاء منه ابراهيم الخليل عليه السلام يقول واذا مرضت

183
01:07:59.550 --> 01:08:21.000
فهو يشفين اي الله تبارك وتعالى. فلاحظ هنا التوحيد قال يشفى تقييمنا باذن ربنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. اذا الشفاء باذن باذن الله وهذه مجرد اسباب هذه اسباب ووسائل لتحصيل الشفاء اما الشفاء من الله

184
01:08:21.400 --> 01:08:37.850
وهذا يفيدنا ان من يفعل هذا الدعاء او غيره من الادعية يعلق قلبه بالله تبارك وتعالى ويحسن توكله على الله والتجاءه الى الله تبارك وتعالى طالبا منه سبحانه وتعالى الشفاء والعافية

185
01:08:38.000 --> 01:08:56.550
باذن ربنا اي ان الامور كلها باذنه والمراد بالابن هنا الابن الكوني القدري لان الابن تارة يأتي في النصوص ويراد به الاذن الشرعي الديني وتارة يراد به الابن الكوني القدري

186
01:08:57.450 --> 01:09:17.750
الاذن الشرعي الديني في مثل قوله تعالى االله اذن لكم اي هل الله شرع لكم هذا الامر والاذن الكوني القدري من ذا الذي يشفع عنده الا الا باذنه ووهنا قال باذن ربنا

187
01:09:18.200 --> 01:09:32.000
فهذا ابن كوني اي لا يمكن ان يشفى احد الا اذا اذن الله كونا وقدرا له بالشفاء اما اذا لم يأذن الله له كونا وقدرا بالشفاء لو بذلت كل الاسباب

188
01:09:32.100 --> 01:09:51.400
وجمعت جميع الوسائل لا يمكن ان الشفاء من الله تبارك وتعالى هو الذي يأذن به عز وجل نعم قال وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول

189
01:09:51.400 --> 01:10:12.650
اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقى ماء متفق عليهما ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها

190
01:10:14.100 --> 01:10:33.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول يمسح بيده اليمنى ويقول يمسح بيده اليمنى اي على المريض او من اراد تعويذة

191
01:10:34.150 --> 01:10:56.550
ومسح اليد على المريض فيها فائدة ويأتي في احاديث زيارة المرظى ان النبي عليه الصلاة والسلام يمسح المريض او يضع يده على ناصية المريض عندما يدعو او عندما يعوذ او عندما يقرأ

192
01:10:56.900 --> 01:11:18.150
وهذا فيه فائدة فيه اولا تسلية للمريض ومؤانسة له وفيه ايضا تحسس المرض عندما تضع يدك على رأسه وتجد جسمه محتر جدا او تجد يظهر عليه الالم والتعب فهذا فيه فائدة

193
01:11:18.300 --> 01:11:43.450
وفيه ايضا القراءة عليه والنفي فهذا كله فيه فائدة لا للمريض فكان عليه الصلاة والسلام يعود بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم ربى الناس وهذا فيه التوسل الى الله تبارك وتعالى بربوبيته للناس

194
01:11:43.750 --> 01:12:06.850
ملكا وخلقا وتصرفا وتدبيرا فهو تبارك وتعالى الذي بيده الحياة والموت والصحة والسقم والغنى والفقر فرب الناس بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض ففي هذا التوسل الى الله تبارك وتعالى بربوبيته. كما ان فيه التوسل اليه بالوهيته بقوله اللهم

195
01:12:07.200 --> 01:12:25.100
فجمع بين التوسل اليه بالالوهية والربوبية الالوهية التي هي اتصافه تبارك وتعالى بصفات الكمال التي استحق بها ان يخضع له ويذل وتصرف له انواع الطاعة حب الناس اي خالقهم ومالكهم

196
01:12:25.400 --> 01:12:47.650
والمتصرف فيهم والمدبر شؤونهم لا رب سواه ولا خالق الا الا هو تبارك وتعالى قال اللهم رب الناس اه اذهب البأس اه اذهب البأس اي اذهبه عن المريض وازله عنه. وجاء في بعض الروايات وبعض الاحاديث مذهب البأس

197
01:12:48.600 --> 01:13:06.850
مذهب البأس وقوله في الرواية الثانية مذهب البأس هذا يكون توسلا اخر. اما هنا هذا سؤال جاء في بعض الروايات اللهم رب الناس مذهب البأس فيكون قوله مذهب البأس توسل اخر الى الله تبارك وتعالى بكونه مذهب البأس

198
01:13:07.200 --> 01:13:24.300
وهنا في هذا اللفظ قوله فاذهب البأس هذا سؤال والتجاء الى الله عز وجل بان يذهب البأس والبأس هو العلة والمرض وهذا فيه ان هذه رقية ودعاء يقال لمن به مرض يعني لا يقال لكل احد

199
01:13:24.500 --> 01:13:43.400
وانما يقال لمن يشتكي او به مرض يمسح عليه او توضع اليد على الناصية ويدعى بهذا الدعاء العظيم واشف انت الشافي واشفي فهذا السؤال لله تبارك وتعالى ان يشفي المريض

200
01:13:43.850 --> 01:14:07.550
اي ان يكشف ضره ويزيل البأس الذي به والذي اصابه واشف انت الشافي انت الشافي اي انت الذي منك الشفاء ومنك حصول الصحة وزوال المرض انت الشافي ثم اكد هذا الامر وحققه قال لا شفاء الا شفاؤك

201
01:14:07.850 --> 01:14:28.900
لا شفاء الا شفاؤك يعني لا شفاء لمريض الا اذا شفيته وعافيته ولا يمكن لاحد ان يشفى الا اذا شفاه الله وكتب الله عز وجل له الشفاء والعافية شفاء لا يغادر سقما

202
01:14:29.600 --> 01:14:55.800
شفاء لا يغادر سقما. وهذه دعوة مهمة جدا لمن اشتكى قال شفاء لا يغادر سقما اي شفاء لا يبقي اثرا ولا يبقي علة وعادة ما يصاب آآ الانسان بمرض ثم يزول عنه المرض ويبقى ما يسمى بهذا الوقت الايش

203
01:14:56.000 --> 01:15:16.100
الاثار الجانبية الاثار الجانبية يعني يزول المرض الاصل الذي كان يعاني منه ثم تبقى امراض جانبية اذا سألته عنها يقول كنت مرضت بكذا وكذا وهذه اشياء بقيت من اثر ذاك المرض

204
01:15:16.250 --> 01:15:34.600
فهنا يسأل الله للمريض ان يشفيه دون ان يبقى للمرض ماذا؟ اي اثر. شفاء لا يغادر سقما اي لا يبقي اه اثرا او علة شفاء تام بدون ان يبقى للمرض اي اثر. هذه دعوة عظيمة جدا

205
01:15:35.500 --> 01:15:56.950
تدلنا على كمال الدعوات الدعوات النبي عليه الصلاة والسلام وتدلنا ايضا دلالة بينة على اه حسن شفقته ورحمته عليه الصلاة والسلام لمن يشتكي. وهذه ظاهرة في هذه الدعوة. يدعو له عليه الصلاة والسلام هذه الدعوة الجامعة

206
01:15:56.950 --> 01:16:14.700
التي فيها سؤال الله تبارك وتعالى زوال المرض وايضا ان لا يبقى له في المريض اي اثر؟ نعم. قال وعن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

207
01:16:15.950 --> 01:16:36.500
وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ضع يدك على الذي يألم ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته

208
01:16:36.500 --> 01:16:54.200
من شر ما اجد واحاذر اخرجه مسلم ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عثمان ابن ابي العاص انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا شكى اليه وجعا اي اخبره

209
01:16:55.050 --> 01:17:18.900
فهي فهي شكاية اه المراد بها فالاخبار يخبره بالمرض ليفيده النبي عليه الصلاة والسلام بالعلاج المناسب بالعلاج المناسب فشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا وهذا يفيد ان

210
01:17:18.950 --> 01:17:38.000
ان ان ان من به مرض لا بأس ان يخبر بالمرض الذي فيه لمن يؤمل او يطمئن ان عنده معرفة بالعلاج والله عز وجل اعطى نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام طب القلوب

211
01:17:38.100 --> 01:18:01.550
وضد الابدان اعطاه طب القلوب وطب اه الابدان ولا يزال الناس مع اتساع الطب واتساع الامور اللي فيه يستكشفون الى وقتنا الحاضر في السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام انواعا من العلاج لامراض تعرف عند الاطباء امراض مستعصية

212
01:18:01.800 --> 01:18:20.800
وو وفي السنة وفيما دل اليه صلوات الله وسلامه عليه كفاية وغنية صلى الله عليه وسلم مثل العسل والحبة السودا والحجامة الى غير ذلك من اه انواع العلاج وقد جمعها وبسطها ابن القيم رحمه الله

213
01:18:21.000 --> 01:18:38.250
هي زاد المعاد في مجلد كامل بعنوان الطب النبوي جمع فيه ما ما ما اثر وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب. فالشاهد ان من من كان به مرض لا بأس

214
01:18:38.450 --> 01:18:52.550
مثل ما فعل عثمان من كان به مرض لا بأس ان يذهب الى من يثق بمعرفته وعلمه وفهمه في هذا الباب ويسأله لا ان يسأل كل احد وهو المريض اذا سأل كل احد

215
01:18:53.250 --> 01:19:14.600
اذا سأل كل احد يتورط لان تكثر عليه الاراء والاقتراحات وربما يفعل اموره تضر به ولا ينبغي له ان يفعل ذلك وانما ينظر في من هو الاكثر خبرة والاعرف بهذا الامر ويسأله هذا امر لا بأس به

216
01:19:15.350 --> 01:19:37.450
ويخبره ببنوع المرض ونوع الشكاية يخبره بذلك لا لمعرفة العلاج المناسب وهذا يدل عليه الحديث ويدل عليه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا اه وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله

217
01:19:39.800 --> 01:20:00.350
قال يجده في جسده منذ اسلم منذ اسلم يعني الم اه وقوله وجاء اي مؤلم مكان في في جسده يؤلمه يحس فيه الما منذ اسلم يعني منذ دخل في الاسلام وهذا المرض

218
01:20:00.700 --> 01:20:19.300
اه فيه ومشتد عليه فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يفعل قال ضع يدك على الذي يألم من جسدك ضع يدك على الذي يألم من جسدك هنا ايضا انتبهوا الى مسألة المريض

219
01:20:20.200 --> 01:20:43.500
ليس على كل حال وان كنت على معرفة جيدة بالرقية ليس على كل حال تشتغل انت برقيته بل لا تترقيه وايضا تعلم يرقى ويعلم ولو لم ترقه وعلمته يكفي ولهذا جاء في بعض الاثار ان

220
01:20:44.100 --> 01:21:08.550
ان ان ان طاؤوس العادة مريضا فقال له اقرأ علي او ادع لي قال ادع لنفسك ادع لنفسك لان لان مثل قوة الانسان في ايمانه ورغبته وحرصه على على الشفاء وتذلله بين يدي الله ومناجاته هذه اعظم من من

221
01:21:08.550 --> 01:21:31.400
ان الاخر الذي يرقي الانسان اعظم يعني في تذلل الانسان على كل حال يعني يمكن ان يرقى ويمكن ان ايش ان يعلم وهنا عليه الصلاة والسلام اثر ان يعلمه واخرين بالمنظر فارقاهم عليه الصلاة والسلام

222
01:21:31.450 --> 01:21:44.800
فقال ضع يدك على الذي يألم من جسدك ضع يدك على المكان المؤلم ان كان المعدة او البطن او ان كان الرأس ضع يدك على مكان الالم مكان مكان الاصابة

223
01:21:45.100 --> 01:22:03.400
ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل بسم الله ثلاث مرات يعني كرر البسملة بسم الله بدون زيادة الرحمن الرحيم وانما يقتصر على ما ورد هنا. قال قل بسم الله ثلاث مرات يعني يضع يده على الذي يألم. قائلا بسم الله بسم الله بسم الله

224
01:22:03.400 --> 01:22:32.200
يكررها ثلاث مرات وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر يكررها سبع مرات. اعوذ بعزة الله وقدرته. تعود اي التجئ واعتصم وعزة الله وقدرته فالله عز وجل العزيز الذي لا يغلب الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات

225
01:22:32.200 --> 01:22:59.350
وقادر على كل شيء ان الله على كل شيء قدير فلا يعجزه شيء وقدير تبارك وتعالى على على كل شيء فيتوسل الى الله تبارك وتعالى بعزته وقدرته بهذا التوسل الى الله عز وجل بعزته وقدرته. قال من شر ما اجد

226
01:22:59.650 --> 01:23:19.500
واحاذر من شر ما اجد اي من هذا الالم المعين الذي يوجعني ويؤلمني واحاذر اي مما اتخوف منه ولاحظوا هنا ملاحظة مفيدة ان من به مرض عنده مشكلتين في الغالب من به مرض

227
01:23:19.800 --> 01:23:39.050
عنده مشكلة الالم الذي يعاني منه والمرض نفسه الذي يعاني منه وعنده مشكلة اخرى ستكون في كثير من المرضى وهي ماذا تخوفه من تفاقم المرض وتزايده وانتشاره فتجد مثلا يعاني من مرض في معدته

228
01:23:39.300 --> 01:24:05.300
ومتألم منه ومتوجع منه فهو يشتكي من المرض ويتخوف من تفاقم المرض وانتشاره وتزايده فعنده عنده شكوى وعنده حذر وتخوف فجاء هذا الدعاء جامعا وهذا يبين لنا كمال الدعوات النبوية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام

229
01:24:05.550 --> 01:24:25.250
قال اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد اي من المرض الذي يوجعني ويؤلمني ويتعبني واحاذر اي المخاوف التي تنتابني من من هذا المرض ان يزيد او يتضاعف او يتفاقم او نحو ذلك هذا معنى قوله واحال

230
01:24:25.250 --> 01:24:46.500
اي ما احاذره واخشاه واتخوف منه ان يتزايد تزايد هذا المرض فجاءت هذه الدعوة جامعة للخير وجاء في في في بعض الروايات هذا الحديث في صحيح مسلم رواه الامام اه مالك رحمه الله في موطأه وفيه زيادة

231
01:24:47.200 --> 01:25:05.450
قال ففعلت ذلك عثمان فرضي الله عنه يقول ففعلت ذلك فاذهب الله تبارك وتعالى ما كان بي اذهب الله تبارك وتعالى ما كان بي. فلم ازل فلم ازل امر به اهلي وغيرهم

232
01:25:05.900 --> 01:25:19.950
فلم ازل امر به اهلي وغيرهم. يعني كل من يشتكي امرهم بهذا الذي امرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا فيه فائدة اذا عندما تسمع السنة والدعاء المأثور

233
01:25:20.200 --> 01:25:43.500
ويكرمك الله تبارك وتعالى به كن مساهما في الخير بلغه اهلك وغيرهم مثل ما فعل عثمان عثمان رضي الله عنه لم يكتفي بل بلغ اهله وبلغ غيرهم وممن بلغه من رووا هذا الحديث وتناقلته الامة وها نحن ممن يسمعه الان

234
01:25:44.100 --> 01:26:07.750
والدال على الخير كفاعله اعلمتم الان ان عثمان آآ رظي الله عنه اجر الان وهو في قبره جاءه اجر بمعرفة هذا الخير من طريقه. والرواة الذين ايضا اجروا قال عليه الصلاة والسلام الدال على الخير كفاعله. يكتب لهم اجر

235
01:26:08.050 --> 01:26:21.650
في في في قبورهم فانت اذا علمت الناس الخير ونشرت بينهم هذه الادعية وتناقلوها وتناقلها الاخرون وكتب الله عز وجل جل لك فيما بعد موتا وانت في قبرك يأتيك الاجر

236
01:26:22.150 --> 01:26:43.200
فلا تبخل على نفسك لا تبخل على نفسك بما انت محتاج اليه فتحفظ هذا الحديث لتستفيد منه وتحفظ هذا الحديث لتعلمه الناس اذا رأيت مريضا قل له لا تنشغل بالاشياء الخرافات التي انتشرت والاباطيل التي عمت خذ هذا الدعاء الصحيح

237
01:26:44.100 --> 01:27:04.250
عن النبي عليه الصلاة والسلام وحافظ عليه وابشر بالعافية وحفظه الدعاء وكرره عليه حتى يحفظه يكتب لك اجره باذن الله تبارك وتعالى. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال

238
01:27:04.300 --> 01:27:24.100
من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عند فقال عنده سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ان يشفيك الا عافاه الله. خرجه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن

239
01:27:24.650 --> 01:27:40.000
قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا عاد مريض اي زاره في مرضه وعيادة المريض حق من حقوقه على اخوانه

240
01:27:40.250 --> 01:28:04.800
حق المسلم على المسلم ست وذكر منها اذا مرض فعده كعيادة المريض حق من حقوق المريض على اخوانه يعودونه في مرضه لا للاطمئنان عليه ولمواساته ولتسليته ولادخال السرور على على قلبه ومن استطاع منهم ان ينفعه برقية ينفعه

241
01:28:05.000 --> 01:28:23.950
فيقرأ عليه او من استطاع من منهم ان ان يدله على امر نافع يدله عليه وفوائد زيارة المريض واثارها وايضا ثمارها على من على من يزوره عظيمة جدا قد جاء في الحديث

242
01:28:23.950 --> 01:28:48.450
ان من عاد مريضا فهو في مفرفة الجنة وصلى عليه سبعون الف ملك وجاء فيها فضائل كثيرة جاءت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهو حق من من حقوق المريض على اخوانه. وايضا ينبغي على من عاد المريض ان يعرف السنة في عيادته

243
01:28:49.200 --> 01:29:12.500
ويطبقها يتحرى الوقت المناسب ولا يثقل على المريض بزيارته ولا يسبب له اذى وايضا اذا تحسس مثلا موضع الالم منه او قرأ عليه او دعا له او اذا كان عنده خبرة بشيء معين

244
01:29:12.550 --> 01:29:30.800
وهو فهم جيد يخبره ولا ينبغي له ان يقترح امورا لا يطمئن اليها ولا يعرفها معرفة جيدة. لان هذا فيه تشويش على المريض ربما اضرار به فعلى كل حال عيادة المريض

245
01:29:30.900 --> 01:29:47.750
هي من الرغائب ومن السنن التي رغب فيها النبي عليه الصلاة والسلام وجاء فيها احاديث وهي من حقوق المسلم على اخيه المسلم قال من عاد مريضا لم يحضره لم يحضر اجله

246
01:29:48.750 --> 01:30:15.300
لم يحضر اجله فما يدرينا نحن آآ في المريظ حضر اجله او او لم يحضر اجله فما يدرينا لا ندري بذلك ولكن فيما يظهر للناس لان مريضا يعني اشتد به مرضه واشتد به تعبه وقوله لم يحضر اجله اي في في في ما كتب

247
01:30:15.300 --> 01:30:36.850
الله لم يحضر اجله اي فيما كتب الله وقدر الله. اما اذا كان كتب وقدر انه يموت في هذا المرض فالعيادة والدعاء والرقية والى اخره ما يفيد اذا كان كتب الله له موتا في في مرضه وقدر له موتا في مرضه

248
01:30:37.450 --> 01:31:03.450
لا لا يمكن ان يتحقق له شفاء بل اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وهذا الامر مغيب عن الناس فمعنى ذلك ان هذا يفعل مع كل مريض لا ندري نحن آآ عن عن المرظى هل هذا حضر اجله او لم يحضر؟ هذا امر مغيب فيفعل مع مع كل مريظ

249
01:31:03.750 --> 01:31:18.800
قال من من من عاد مريضا لم يحضره اجله هنا ايضا في فائدة لمن يرقي اخاه لو رقيت اخا لك واحسنت في رقيته ورقاه غيرك واجتهدتم في رقيته وسألتم الله

250
01:31:18.800 --> 01:31:44.800
له الشفاء ومات فمعنى ذلك ان اجلها انتهى وحده في هذه الدنيا انتهى وقد حضر اجله قال لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله

251
01:31:45.000 --> 01:32:02.200
الا عافاه الله. يأتي بهذه الدعوة العظيمة يكررها سبع مرات. اسأل الله الله اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. العظيم هذا الاسم من اسماء الله يدل على عظمة الله تبارك وتعالى

252
01:32:02.350 --> 01:32:17.900
عظمته جل وعلا في ذاته وعظمته في اسمائه وعظمته في صفاته وعظمته في افعاله. وعظمته في قدرته وعظمته في كل صفاته جل  ولهذا قال اهل العلم عن هذا الاسم قالوا هو من اسماء

253
01:32:18.000 --> 01:32:31.900
التي تدل على جملة صفات لا على صفة واحدة هو يدل على عظمة الذات وفي الصفات وفي الاسماء وفي القدرة وفي العزة وفي كل صفاته هو تبارك وتعالى عظيم وفي كل افعاله عظيم

254
01:32:32.050 --> 01:32:52.900
وشرعه تبارك وتعالى عظيم وحكمه تبارك وتعالى عظيم فهذا توسل الى الله عز وجل بالوهيته وعظمته قال رب العرش العظيم وهذا ايضا توسل الى الله تبارك وتعالى بربوبيته للعرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات واكبرها

255
01:32:54.250 --> 01:33:11.850
ووربوبية الله عز وجل للعرش اي ان العرش مخلوق لله خلقه الله جل وعلا بقدرته وهو من مخلوقات الله التي هي طوع تدبيره وتسخيره تبارك وتعالى وهو ملك لله جل وعلا

256
01:33:12.450 --> 01:33:30.400
والعرش وما دونه الكل محتاج الى الله والله تبارك وتعالى غني عن العرش وما دونه يمسك تبارك وتعالى العرش بقدرته ويمسك السماوات والارض بقدرته جل وعلا ان الله يمسك السماوات

257
01:33:30.400 --> 01:33:49.250
والارض ان تزولا ولئن زالت ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فهذا توسل الى الله عز وجل بربوبيته للعرش والعرش هو اعلى المخلوقات واكبر المخلوقات واوسع المخلوقات

258
01:33:50.650 --> 01:34:09.400
وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن وفوقه عرش الرحمن هذا يدل على علو العرش وقد وصف العرش بالعظمة

259
01:34:09.650 --> 01:34:32.100
والكرم والمجد في القرآن الكريم وصف بهذه الصفات الثلاثة العظمة والكرم والمجد العظمة تدل على انه اعظم المخلوقات واكبرها والمجد يدل على السعة سعة العرش كما هو مدلول هذه الكلمة في اللغة

260
01:34:32.500 --> 01:34:50.100
والكرم يدل على حسن حسنه وبهائه وجماله فهذه الصفات فنحن نؤمن بوجود العرش نؤمن بوجود العرش ونؤمن بان الله عز وجل خلقه ونؤمن بكل صفاته التي ثبتت في القرآن او السنة

261
01:34:50.300 --> 01:35:06.100
مثلا من صفات العرش ان له قوائم جاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام في في ذكر خبر الشفاعة يوم القيامة قال فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش

262
01:35:06.400 --> 01:35:23.650
قائمة من قوائم العرش فنحن نؤمن بان العرش له قوائم ونؤمن بان له حملة من الملائكة الذين يحملون العرش ومن دونه الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم فنؤمن بذلك كله

263
01:35:23.700 --> 01:35:44.000
نؤمن بذلك كله نؤمن بعرش الرحمن ونؤمن بربوبية الله وهذا توسل الى الله تبارك وتعالى بربوبيته للعرش. واذا استحضر الانسان عظمة العرش فكيف عظمة من خلقه تبارك وتعالى ومن اوجد

264
01:35:44.700 --> 01:36:04.050
عز وجل يقول عليه الصلاة والسلام في بيان عظمة العرش في حديث لابي ذر يقول فسألت النبي عليه الصلاة والسلام عن اعظم اية في القرآن قال اية الكرسي ثم قال عليه الصلاة والسلام ما الكرسي في العرش

265
01:36:04.500 --> 01:36:19.500
ما الكرسي في العرش آآ قال ما السماوات والارض؟ نعم. قال ما السماوات والارض؟ في الكرسي الا كحلقة من حديد القيت في فلاة ان تقرأ في القرآن وسع كرسيه السماوات والارض

266
01:36:19.750 --> 01:36:37.250
ما هي نسبة السماوات والارض للكرسي يقول عليه الصلاة والسلام ما السماوات والارض؟ في الكرسي الا كحلقة من حديد القيت في فلاة خذ لك قطعة من حديد وارمها في الصحراء. ماذا تشكل نسبة قطعة الحديد في الصحراء

267
01:36:38.550 --> 01:36:57.400
قال كحلقة من حديث القيت في في فلاة. هذه نسبة السماوات والارض للكرسي قال وفضل العرش على الكرسي مثل ذلك فنسبة السماوات والارض للكرسي مثل حلقة صغيرة مرمية في الصحراء

268
01:36:57.900 --> 01:37:14.100
ونسبة الكرسي الى العرش مثل هذه النسبة كحلقة صغيرة ملقاة في الصحراء الارض التي انت تمشي عليها بلدك. ما هي نسبته الى هذه الاشياء؟ انت من انت؟ كثير منا لا يعرف نفسه

269
01:37:14.800 --> 01:37:30.150
ولا ولهذا تجد بعض الناس لكونه لا يعرف نفسه يتكبر. ويمشي مختالا متكبرا يرى انه لا احد اكبر منه. ولا احد اعلى منه يمشي في الارض مرحا ورب العالمين يقول انك لن تخلق الارض

270
01:37:30.200 --> 01:37:55.050
ولن تبلغ الجبال طولا مهما كان ومهما اوتيت الجبال التي جنبك لا لن تبلغ طولها لا تذهب الى الاشياء الاخرى المخلوقات الاخرى لا تذهب انظر الى الجبال التي حولك مهما كبرت وتعاظمت لن تبلغ الجبال طولا. ومهما مشيت بخطى متكبرة على الارض لن تخرق الارض التي تحتل. ولهذا كثير من

271
01:37:55.050 --> 01:38:10.850
الناس لا يعرف نفسه لا يعرف نفسه وينعم الله عليه بنعمة فيمشي مختالا. ربما يكرمه الله بثوب جديد او بناء جديد. او مثلا بسيارة جديدة ويرى ان ما في الدنيا افضل منه ولا هناك اكبر منه

272
01:38:11.150 --> 01:38:28.050
يمشي مختالا متكبرا هذا ما عرف نفسه والا لو عرف نفسه وعرف من هو وعرف انه مثل ما قال بعض السلف يعني كيف يتكبر من اوله نطفة واخره جيفة وهو بين ذلك يحمل في بطنه العذرة ليست

273
01:38:28.050 --> 01:38:48.700
فما الذي يتكبر في الحقيقة ما ما عرف نفسه فعلى كل حال قال آآ رب العرش العظيم. وهذا فيه اه في ذكرك للعرش العظيم تذكر لعظمة من خلقه. تبارك وتعالى وهذا يستجلب للقلب قوة الاعتماد

274
01:38:48.700 --> 01:39:05.450
اجعل الله وقوة الالتجاء اليه تبارك وتعالى وحسن التعلق به وطلب العافية والصحة منه تبارك وتعالى. ولا ينبغي ان يؤتى بهذه الادعية كلمات مجردة دون ان تفهم معانيها وتعرف دلالاتها

275
01:39:05.950 --> 01:39:24.450
قال اه اه اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ان يشفيك يعني انت ايها المريض الذي امامي ان يشفيك اي ان يكتب لك شفاء والشفاء والعافية وزوال المرض

276
01:39:24.650 --> 01:39:53.600
ان يشفيك بعض الناس يخطي في في ضبط الكلمة فيتغير معناها اسأل الله ان يشافيك يشافيك معناها غير معنى يشفيك فقال ان ان يشفيك يشافيك من المشافهة على شفا جرة فانهار به المسافات هي يعني كونه على على طرف او على حرف او على هاوية او نحو ذلك

277
01:39:53.600 --> 01:40:11.800
فقال قال هنا ان يشفي ان يشفيك اي ان يكتب لك شفاء ان يكتب لك شفاء وعافية وزوالا لي المرض الا عافاه الله الا عافاه الله اي الا كتب الله له العافية. نعم

278
01:40:13.150 --> 01:40:36.600
وهنا انتهى المصنف مما يتعلق بالرقية وفي الباب احاديث كثيرة جدا اقتصر المصنف رحمه الله في في كتابه هذا المختصر على بعضها والا الباب فيه ادعية كثيرة وفيما ذكره المصنف كفاية وخير وبركة والذي ينبغي على

279
01:40:36.600 --> 01:40:56.600
ان يتعلم السنة وان يعرف هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان يحافظ عليه وان يطرح ما لدى الناس من خرافات بنات وامور باطلة ما عليها دليل من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والا يقع في خطأ اه اه

280
01:40:56.600 --> 01:41:12.650
يقع فيه كثير من الناس الا وهو ان شدة المرض تعميه عن تحري الحق انتبهوا لهذا شدة المرض تعني بعض الناس عن عن تحري الحق ولهذا اي شيء يذكر له

281
01:41:12.750 --> 01:41:28.600
ما يتحرى هل هو صحيح او هل هو عليه سنة وعليه دليل ما يتحرى ووتجده يقول ايش افعل انا؟ اشتد بي المرض واريد العافية ولا يبالي. يعطونه اشياء من الخرافات او اشياء من الضلال

282
01:41:28.600 --> 01:41:49.200
ثلاث او حتى من الشركيات وبعضهم يطبقه هنا قاعدة سقيمة باطلة بعضهم يطبق هنا قاعدة باطلة يقول ماذا؟ نجرب ان نفع ولا ما ضر ومن الاشياء التي يجربها ممارسات شركية او تعلقات محرمة

283
01:41:49.400 --> 01:42:06.000
او اشياء باطلة فكيف يقال في مثل هذه النفعات والا ما ضرت؟ تبرك في دينك هذه هذه تضرك في دينك وتجلب لك ضررا في دينك حتى لو ان الله قدر لك شفاء على اثر وضعك لشيء من هذه الاشياء

284
01:42:06.100 --> 01:42:32.250
فالمرض زال ولكنك تضررت في دينك ربما بقاء المرض وتحملك وورجائك الثواب عليه من الله خير لك من ان تضيع دينك بمثل هذه الخرافات او مثل هذه الشركيات وهذا جانب يغفل عنه كثير من الناس وربما انه اذا كتب الله له شفاء على اثر فعله لشيء من هذه من هذه الامور

285
01:42:32.350 --> 01:42:55.300
ربما يبدأ ينقل هذه الخرافة الى الناس فيكون فعل الخرافة وروجها. وهذه مصيبة اخرى فالواجب على الانسان ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يطرح الخرافات والاباطيل ونحو هذه الاشياء ويقبل على السنة. وكلنا نقول السنة خير وبركة

286
01:42:55.450 --> 01:43:18.050
كلنا نقول السنة خير وبركة وفيها كفاية وغنية فما لنا ولتلك الخرافات وتلك الخزعبلات نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا اقرب من هذا رشدا وان يصلح احوالنا كلها اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل

287
01:43:18.050 --> 01:43:35.950
الحياة زيادة لنا في كل خير والموتة والموت راحة لنا من كل شر. ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين. وان يرحم موتانا وموتى المسلمين وان يكتب لنا جميعا التوفيق والسداد والهداية

288
01:43:35.950 --> 01:43:44.350
والرشاد والاعانة على كل خير انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل