1
00:00:00.900 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما توقفنا عنده هو الكلام عن المركب الحسني في التشبيه الذي طرفاه مركبان. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وفيما طرفاه مركبان. اي المركب الحسي في التشبيه

2
00:00:22.000 --> 00:00:41.150
الذي طرفاه مركبان  قال كما في قوله كما في قول بشار بشار بن برد قال كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. هذا البيت شرحناه في مئة المعاني والبيان كأن مثارا

3
00:00:41.150 --> 00:01:07.150
من قولهم اثار الغبار اي هيجه فوق رؤوسنا فوق رؤوسنا كانه مثار للنقي الكائن فوق رؤوسنا واسيافنا نعم اي وكأن اسيافنا ماذا؟ ما هو الخبر؟ ما خبرك ان ما هو المشبه به؟ ليل

4
00:01:08.350 --> 00:01:32.800
كان مثار النقع وكأن اسيافنا ليل مواصفة هذا الليل تهاوى كواكبه. اي يتساقط بعضها اثر بعض اذا الصورة الاولى عندنا ما هي غبار شديد غبار شديد  هيجان هذا الغبار الذي يشبه السواد

5
00:01:33.600 --> 00:01:49.450
لانه اذا اذا اشتد الغبار لا تستطيع انت ان ترى فصار كالظلام هذا هو الان الخلفية طيب في وسط هذي الخلفية تتحرك السيوف. السيوف ما لونها بيضاء؟ اذا خلفية سوداء يتحرك في وسطها بياض

6
00:01:49.550 --> 00:02:17.350
هذي الصورة الاولى. شبهها بسورة ثانية وهي الليل الذي خلفيته سوداء كما هو واضح. ويتحرك فيه بياض وهو النجوم والنجوم بيضاء واضح هذا طيب  قال نعم وفيما طرفاه مركبان كما في قول بشار كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه من الهيئة

7
00:02:17.550 --> 00:02:39.400
من الهيئة الحاصلة من هوي بفتح الهاء اي سقوط اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شيء مظلم فوجه الشبه مركب كما ترى وكذا الطرفان الطرفان اللذان هما ايش؟ المشبه المشبه به

8
00:02:39.700 --> 00:03:03.400
مركبات وواجهوا الشبه بينهما ايضا شيء مركب ليس ليس فقط شبه الغبار بالليل ولا فقط شبه السيوف بالنجوم لا وانما شبه هيئة منتزعة مركبة من متعدد بهيئة منتزعة مركبة. قال لانه لم يقصد تشبيه الليل بالنقع فقط

9
00:03:04.250 --> 00:03:28.850
لو كان هكذا لكان ايش اذا كان اه تشبيه مفرد طيب لانه لم يقصد تشبيه الليل بالنقع والكواكب بالسيوف نعم لو قصد هذا سيكون اما اما وجه شبه مفرد او يكون ايش؟ متعدد. والمتعدد

10
00:03:29.200 --> 00:03:46.200
هو الذي كل واحد منهم مقصود على حدة نعم كل واحد منهما مقصود على حدى كما مثلت لكم سابقا عندما تقول خدها كالورد في اللون والرائحة والملبسي. كل واحد مبسوط على حدة

11
00:03:46.500 --> 00:04:09.300
طيب اذا لانه لم يفسد تشبيه الليل بالنقع والكواكب السيوف. بل عمد الى تشبيه هيئة السيوف وقد سلت من اغمادها. شف هذه الصورة المركبة كأنها لوحة تشكيلية فنية اللوحة التشكيلية واللوحة الفنية كل جزئية فيها كل جزء منها يعني اللوحة عبارة عن اجزاء هذي الاجزاء شكلت لنا هذي الصورة المتكاملة

12
00:04:10.100 --> 00:04:32.400
فصارت يعني كالشيء الواحد بل عمد الى تشبيه هيئة السيوف وقد سلت من اغمادها وهي تعلو وترسب ترسب يعني ايش؟ تنزل تنزل او تسفل ومنه في المدارس يقولون رسوب يعني فلان راسب يعني سقط

13
00:04:33.150 --> 00:04:50.950
هذي لغة هذي كلمات فصيحة يعني. وتجيء وتذهب اي السيوف وتضطرب اضطرابا شديدا وتتحرك بسرعة الى جهات مختلفة وعلى احوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض مع التلاقي والتداخل والتصادم والتلاحق

14
00:04:51.150 --> 00:05:09.800
وكذا هذا كله ايش؟ في جانب ماذا؟ الطرف الاول وهو المشبه. قال وكذا في جانب مشبه به فان للكواكب في تهاويها تدافعا وتداخلا اطالة لاشكالها طيب فرغنا من هذا آآ ننتقل الى الذي بعده قال والمركب الحسي

15
00:05:10.200 --> 00:05:29.300
فيما طرفه الان مختلفان. قبل قليل طرفاه ماذا؟ مركبان كلاهما مركب. الطرف الاول مركب الثاني مركب. الان المركب الحسي فيما طرفه مختلفان. المركب الحسي نعم يعني يكون اه وجه الشبه

16
00:05:29.800 --> 00:05:51.050
مركبا حسيا والطرفان يكونان مختلفان احدهما مفرد والاخر مركب. كما مرة هذا ما بيفعله. كما مر في تشبيه الشقيق وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبرجد هذا

17
00:05:51.050 --> 00:06:08.250
شرحناه كثيرا هذا البيت. قال كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرنا على رماح من من زبرجد من الهيئة الحاصلة من نشر اجرام حمر اجرام حمر هذا هو الذي يشبه ماذا

18
00:06:08.300 --> 00:06:30.300
ونبت هذا محمر الشقيق تسمى بشقاء النعمان هي حمراء تستطيعون ان تروا صورتها في النت. من الهيئة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة على رؤوس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد. وهو شيء واحد وهو شقيق

19
00:06:30.650 --> 00:06:53.250
والمشبه به مركب ومشبع به مركب ما هو اعلام ياقوت نشرن على رماح من زباجد كل هذا مركب من عدة اشياء وهو ظاهر وعكسه ما هو عكسه؟ عكسه ان يكون احدهما مركب والاخر مفرد

20
00:06:54.000 --> 00:07:19.500
تمام يعني المشبه به مفرد المشبه به مفرد. والمشبه مركب. ما مثاله؟ قال وعكسه تشبيه نهار مشمس نهار مشمس شابه زهر الرباع هذا طبعا بيت شرحناه في في الجوهر تشبيه نهار مشمس شابه زهر الربا كل هذه الهيئة المركبة

21
00:07:19.800 --> 00:07:40.200
هذا هو المشبه شبهناه بماذا بليل مقمر فقط بليل مقمر هذا مفرد فالمشبه بمفرد والمشبه مركب على ما سيجيء وسيأتي هذا البيت ان شاء الله في صفحة خمسمائة واربعة وثلاثين. ثم قال ومن

22
00:07:40.200 --> 00:07:56.800
المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي يجيء في الهيئات التي تقع عليها الحركة ان يكون وجه الشبه الهيئة التي تقع عليها الحركة. من الاستدارة والاستقامة وغيرهما. ويعتبر فيها تركيب

23
00:07:56.950 --> 00:08:13.300
ويكون ما يجيء في تلك الهيئات على وجهين. احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والاوضح يعني لاحظ ان السعد انتبه الى ان عبارة القزويني غامضة هنا

24
00:08:13.400 --> 00:08:29.050
فلذلك جاء بعبارة كتاب بعبارة الجرجاني الذي هو من مؤسسي هذا العلم وذلك في كتابه اسرار البلاغة فسينقل عنه الان وسيقول والاوضح عبارة اسرار البلاغة مما يدل على ان عبارة

25
00:08:29.050 --> 00:08:52.900
فيها شيء من الغموض يقول الجرجاني في كتابه اسرار البلاغة اعلم ان مما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجيء في الهيئات التي تقع عليها بركات والهيئة المقصودة في التشبيه على وجهين احدهما ان تقترن بغيرها من الاوصاف. والثاني ان تجرد هيئة الحركة حتى لا يراد غيرها

26
00:08:57.100 --> 00:09:24.950
ووجه كون عبارة الجرجاني اوضح تجدونه في الحاشية. حاشة الدسوقي طيب ثم قال فالاول فالاول كما في قوله واختلف في قائل هذا البيت قيل ابن المعتز والشمس كالمرآة في كف الاشل. ايضا هذا من الابيات التي تقدمت معنا. والشمس

27
00:09:25.000 --> 00:09:55.050
كالمرآة في كف الاشل  قال من الهيئة هذا بيان لما في قوله كما طيب قال الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تغوج الاشراق هذا كله بالنسبة لماذا؟ بالنسبة للشمس. هذا الان مشبه

28
00:09:55.500 --> 00:10:16.350
وشبه الشمس بالمرآة التي في كف انسان اشل. يعني يده فيها شلل. والانسان الذي في يده يده فيها شلل ماذا تكون؟ تكون مضطربة المشلول المشلول يد يده تكون مضطربة تتحرك. لان فيها شلل

29
00:10:16.700 --> 00:10:35.550
طيب فهو الان يشبه الشمس من لم فيها الشمس فيها الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتى يرى الشعاع كانه يهمه بان ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة ثم يبدو له

30
00:10:35.700 --> 00:10:58.000
نعم يعني يقال بدأ له اذا ندم والمعنى ظهر له رأي غير الاول. ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له الى الانقباط كأنه يرجع من الجوانب الى الوسط فان الشمس اذا حد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها اي اي حجمها وجسمها وجدها

31
00:10:58.000 --> 00:11:20.000
لهذه الايام وكذلك المرآة في كف الاشهل نعم يعني الشمس اذا اذا حد الانسان النظر اليها وجد فيها هذا هذا التموج وهذا الاضطراب. صح ولا لا واحيانا يلتقطونه بالكاميرات. هذا التموج الذي يكون في الشمس

32
00:11:20.600 --> 00:11:35.550
طيب فاذا هنا ماذا حصل يقول ان هذا يقول الجرجاني ان مما يزيد به التشبيه دقة وسحرا ان يجيء في الهيئات التي تقع عليها الحركات مثل ماذا؟ مثل رأيتم الان

33
00:11:35.850 --> 00:11:59.550
والهيئة المقصودة في التشبيه على وجهين احدهما ان تقترن بغيرها من الاوصاف. ومثاله هذا البيت. طيب الثاني ان تجرد هيئة الحركة حتى لا يراد حتى لا يراد غيرها قال والوجه الثاني ان تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف فهناك ايضا يعني كما لا بد في الاول من ان يقرن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لابد

34
00:11:59.550 --> 00:12:15.850
لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الى جهات مختلفة. له كان يتحرك بعضه اليمين وبعضه الى الشمال وبعضه للعلو وبعضه الى السفل ليتحقق التركيب. والا لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة

35
00:12:16.050 --> 00:12:36.200
فحركة الرحى والسهم نعم. فحركة الرهى الرحى والسهم لا تركيب فيها لاتحادها لان حركة كل منهما لجهة واحدة بخلاف حركة المصحف في قوله وهو ايضا ابن المعتز مرة اخرى قال وكأن البرق

36
00:12:36.300 --> 00:13:05.450
مصحف قارن شبه البرق في مصحف قارئ وكأن البرق هذا مشبه ماذا؟ كأنه ماذا؟ مصحف قارن  اي قارئ حذف الهمزة طيب فانطباقا مرة وانفتاحا البرق يعني يبرق ويختفي كأنه ينفتح

37
00:13:05.500 --> 00:13:28.900
ويغلق. كذلك مصحف القارئ يفتح ويغلق  وكأن البرق مصحف قارن فانطباقا مرة وانفتاحا. اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخرى. فان فيها تركيبا لان المصحف في حالتي الانطباق والانفتاح الى جهتين في كل حالة الى جهة

38
00:13:29.300 --> 00:13:44.350
وقد يقع التركيب في هيئة السكون. اذا ما تقدم كله كان ايش؟ في هيئة الحركات. حركة الشمس حركة الكف حركة البرق حركة المصحف. مصحف القارئ. الان يقول وقد يقع التركيب

39
00:13:44.500 --> 00:14:13.150
في هيئة السكون يعني في شيء ساكن كما في قوله في صفة كلب  والبيت للمتنبي نعم يقول في صفة كلب يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجد لي نعم. يوقعي الايقاعاء اين يمر بنا هذا اللفظ؟ مر بنا في كتب الفقه

40
00:14:13.250 --> 00:14:28.050
اين تحديدا في كتاب الصلاة في الكلام على المنهيات التي تكون في الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاقعاء ان يوقعك اقعاء الكلب. المهم يقع الكلب ما معناه؟ يعني يجلس على اليتيه

41
00:14:28.450 --> 00:14:50.550
نجلس على اليدين. قال يوقعي اي الكلب جلوس البدوي المصطلي ان يجلس الكلب جلوس البدوي يجلس جلوسا هذا ايش يقال له؟ مفعول مطلق مبين للنوع نوع الجلوس شربت شرب العطشان

42
00:14:50.700 --> 00:15:11.350
هذا يبين لك نوع الشرب. اكلت اكل الجوعان او الجائع يبين لك نوع الاكل. فاذا جلوسه هذا مفهوم مطلق مبين للنوع يجلس على اريتيه جلوس الماذا اي جلوسا يشبه جلوس من؟ جلوس البدوي المصطلي من قولهم من اصطلى بالنار اي سدفأ بها

43
00:15:12.950 --> 00:15:30.450
فيقول ان هذا الكلب في جلوسه يشبه جلسة البدوي الذي يجلس امام النار ليصطلي بها فعلا يعني شبه واضح بين الصورتين بين ايقاع الكلب وبين جلوس البدوي امام النار ليصطلي بها

44
00:15:30.700 --> 00:15:42.700
طيب ما هو وجه الشباب؟ قال من الهيئة الحاصلة من موقع كل عضو منه اي من الكلب في اقعائه يعني في جلوسه فانه يكون لكل عضو منه في الاقعاء موقع

45
00:15:42.700 --> 00:15:58.500
خاص طيب هذا الايقاع سكون ام حركة يا شباب؟ سكون هذا هو الشاهد ان ان ان هيئة تركيب هذا قد يكون في هيئة السكون كما يكون في هيئة الحركة كما تقدم

46
00:15:59.200 --> 00:16:19.300
قال من الهيئة الحاصلة بموقع كل كل عضو منه اي من الكلب في اقعائه فانه يكون لكل عضو منه في الاقعاء موقع خاص وللمجموع صورة خاصة مؤلفة من تلك المواقع. وكذلك سورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة على الارض

47
00:16:19.600 --> 00:16:42.450
ثم قال ننتقل الان الى المركب بعد ان فرغ من المركب الحسي نعم ننتقل الان الى المركب العقلي. قال والمركب العقلي في بعض النسخ زيادة قال كالمنظر المطمع مع المخبر

48
00:16:44.000 --> 00:17:02.300
او المخبر آآ المؤيث الذي على خلاف ما قدر في قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابا

49
00:17:03.850 --> 00:17:21.900
طيب يعني هذا جاء في بعض النسخ سعد نعود الى صلب الكتاب. قال والمركب العقلي من وجه الشبه المركب العقلي من يعني وجه الشبه يكون مركبا ويكون عقليا. تقدم معناه انه يكون مركبا حسيا فرغنا منه. الان ان يكون وجهه

50
00:17:21.900 --> 00:17:42.950
شبه مركبا عقليا. ما مثاله؟ قال كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه. كل هذه الامور مركبة مع بعض حرمان الانتفاع هذا واحد بابلغ نافع وهو الكتاب الذي انزله الله عز وجل التوراة

51
00:17:43.000 --> 00:18:06.750
مع تحمل التعب في استصحابه واضح؟ مع تحمل التعب في تسحبني سواء كان بالنسبة للحفظ او القراءة والدراسة هذا بالنسبة لليهود او بالنسبة لحمله هذا بالنسبة للحمار هو مثل بديع جدا يعني. في قوله تعالى مثل الذين حملوا توراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار الحمار يحمل اسفارا

52
00:18:06.750 --> 00:18:28.900
تنظرون الان الحمار هو يتعب كثيرا حتى يحمل هذه الاسفار التي هي جمع سفر كسر الصين وهو الكتاب وهو يتعب كثيرا حتى يحمل هذا هذه الكتب فوق فوق ظهري طيب هل هو ينتفع بهذا الكتب؟ لا. حرمان الانتفاع

53
00:18:29.100 --> 00:18:47.100
بابلغ نافع وهو الكتاب مع تحمل تعب في اصحابهم هذا هو وجه الشبه بين الحمار من جهة وبين اليهود من جهة اخرى فاليهود هم المشبه والحمار بهذه ليس يعني هو لم يشبه اليهود بالحمار

54
00:18:47.300 --> 00:19:09.550
فقط لا  وليس وجه الشبه هو مجرد حرمان انتفاع والا لكان ايش؟ لكان وجه الشبه ليس مركبا لكان مفردا وليس ان حرمان الانتفاع المقصود على على جهة على حدة. والتعب تحمل التعب في اصحابه على جهة

55
00:19:09.800 --> 00:19:32.400
والا لكان ايش؟ لكان وجه الشبه متعددا لا هو هيئة منتزعة من عدة امور. فصارت كالصورة الواحدة وهي هذه الصورة حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في اصحابه. كل هذا ركب مع بعض. انت تنزع من اشياء وركن مع بعض

56
00:19:32.600 --> 00:19:48.300
فاذا ما وجه شبه بين بين اليهود والحمار في هذه القصة هو هذا حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في اصحابه. اذا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار

57
00:19:48.300 --> 00:20:03.200
يحمل اسفارا جمع صفر كسر السين وهو الكتاب. طيب الان الشاهد ما هو؟ ان وجه الشبه هذا المركب واضح انه مركب. لكن هذا المركب من الامور الثلاثة التي ذكرناها اللي هو حسي ام عقلي

58
00:20:03.300 --> 00:20:23.300
هل تستطيع ان تدرك حرمان الانتفاع باحدى الحوادث الخمس؟ لا. اذا هو عقلي. قال فانه امر عقلي منتزع من عدة امور. لانه روعي من الحمار فعل المخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول اوعية العلوم. الكتب. وان الحمار جاهل بما فيها. وكذا في جانب المشبه. وهم من

59
00:20:23.300 --> 00:20:49.200
اليهود فقد روعي في صفة اليهود فعل مخصوص وهو الحمل المعنوي حملة توراة وكون المحمول او يأتي العلم وكونهم يعني اليهود غير منتفعين بما فيها لانهم لا يعملون بكتبهم وهذي هذي التي امتاز بها اليهود انهم آآ لا عندهم علم لكن لا يعملون. والنصارى عندهم عمل لكن ليس عندهم علم

60
00:20:49.300 --> 00:21:02.900
ولذلك قال السلف من ظل من علمائنا ففيه شبه باليهود ومن ظل من عبادنا ففيه شبه بالنصارى. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم انه قد ينتزع متعدد فيقع الخطأ

61
00:21:03.850 --> 00:21:21.100
قد ينتزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطأ بوجوب انتزاعه من اكثر من ذلك المتعدد يعني انه كان غير كافي حصل خطأ كان يجب ان ينتزع من اكثر من ذلك المتعدد

62
00:21:21.350 --> 00:21:38.000
كما اذا انتزع مثاله كما اذا انتزع وجه الشبه من الشطر الاول من قوله وقيل ان هذا البيت لكثير من قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما رأوها اقشعت وتجلت. طيب

63
00:21:38.000 --> 00:22:04.650
يقول كما ابرقت قوما عطاشا نعم جاء في الاساس للسمخشري ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك وتعرضت هذا معنا يعني غريب ابرقت لي فلانة يعني تحسنت لك وتجملت وتعرضت يعني اغراء. طيب. فالكلام ها هنا على حذف الجار وايصال الفعل

64
00:22:06.200 --> 00:22:32.150
على حذف الجار وايصال الفعل اي ابرقت لقوم عطاش ابرقت كما ابرقت قوما. اي ابرقت لقوم كانه على اه نزع الخافض. كانه على نزع الخافض ايصال الفعل يعني تعدية الفعل. يعني ابرقت في اصله ليس متعديا. وانما يعد بحرف الجر. كان الاصل ان يقول ابرقت لقوم

65
00:22:32.250 --> 00:22:58.950
فلما نزع الجار انتصب المجرور. معروف المنصوب على نزع الخافض. كما ابرقت قومه اي كما ابرقت لقوم ما صفة هؤلاء القوم؟ عطاش جمع عطشان غمامة غمامة هذا فاعل ابرقت فلما رأوها اقشعت

66
00:22:59.350 --> 00:23:36.800
وتجلت اي تفرقت وانكشفت طيب  في هذه الغمامة اقشعت وتجلت اي تفرقت وانكشفت طيب ما هو الشاهد الان؟ انه حصل يعني قد يحصل خطأ في في وجه الشبه يقول فانتزاع وجه الشبه من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا قام غمامة يقول هذا خطأ يعني لا يكفي

67
00:23:37.200 --> 00:24:02.250
لوجوب انتزاعه من الجميع اعني جميع البيت فان المراد هكذا. التشبيه اي تشبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة بحالة ظهور غمامة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقائهم متحيرين كل هذا لا بد منه حتى تكتمل الصورة. فالوقوف عند الاول

68
00:24:03.050 --> 00:24:19.150
عند الشطر الاول فقط يقول المؤلف هذا خطأ يعني لماذا؟ لانه غير كافي يقول احيانا قد يحصل خطأ من المتأمل في في التنبه الى آآ في في انتزاع وجه الشبه

69
00:24:20.300 --> 00:24:40.450
عندما يكون متعددا طبعا آآ قال باتصال اي باعتبار اتصال فالباء ها هنا مثلها في قولهم التشبيه بالوجه العقلي اعم اذ الامر المشترك فيه هو اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس

70
00:24:40.850 --> 00:25:08.600
فالابتداء هو ايش؟ ظهور الغمامة والانتهاء ماذا حصل لهذا الغمام في النهاية؟ تفرقها وانكشافها  ويصح بالتركيب الاضافي فالمطمع هو ظهور الغمامة. لما ظهرت الغمامة طمعوا في مائها وابتداؤه اوله والمؤيس تفرقها وانتهاؤها تمام ذلك

71
00:25:08.850 --> 00:25:37.750
واتصال الابتداء بالانتهاء اشارة الى السرعة وقصر ما بينها طيب     قال وهذا بخلاف التشبيهات المجتمعة وهذا اي تشبيه مركب بخلاف التشبيهات المجتمعة كما في قولنا زيد كالاسد والسيف والبحر هنا المشبه به

72
00:25:38.550 --> 00:25:53.550
ثلاث امور مجتمعة فان القصد فيها الى التشبيه بكل واحد من الامور على حدة. فنحن نشبه زيد بالاسعد على حدة وبالسيف على حدة والبحر على حدة حتى لو حذف ذكر البعض لم يتغير حال الباقي في افادة معناه

73
00:25:54.000 --> 00:26:13.900
يعني لو قلت زيد كالاسد والسيف وسكت هل يختل معنا؟ لا بخلاف المركب فان المقصود منه يختل باسقاط بعض الامور   طيب لذلك احنا قلنا لكم هي كوك الصورة التي لا تستطيع ان تحذف منها شيئا

74
00:26:14.000 --> 00:26:37.650
صورة فنية جميلة رائعة. كل جزء فيها موجود مقصود فلو مسحت منها صورة البحر او مسحت منها صورة الجبل اختل ثم قال والمتعدد الحسي فرغ الان من الكلام على مركب وشرع يتكلم عن المتعدد. قلنا المتعدد هو الذي يكون كل واحد فيهم في المتعدد مقصود على حدة

75
00:26:38.800 --> 00:27:00.400
مقصود على حدة  قال والمتعدد الحسي كاللون والطعم والرائحة في تشبيه فاكهة باخرى طيب في تشبيه في عندما تقول هذه الفاكهة كهذه. مشبه مشبه به. طيب ما وجه الشبه اي في اللون والطعم والرائحة

76
00:27:00.550 --> 00:27:13.200
هذي امور ثلاثة متعددة. كل واحد منها مقصود على الحدة. ليس المقصود انها مجتمعة مع بعض فتشكل صورة واحدة. لا كل واحد منها مقصود على حدة. فهي تشبه في اللون

77
00:27:13.450 --> 00:27:29.400
على حدة وفي الطعم وتشبيهه في الرائحة فكل واحد منظور اليه  ولذلك لو اسقطت واحدا منه لو لو نظرنا الى فاكهة اخرى وكان وجه الشبه فقط في اللون او الطعم عادي

78
00:27:29.750 --> 00:27:54.900
يمكن قال هذا متعدد اذا متعدد على نوعين ايضا قد يكون متعدد حسيا وقد يكون متعددا عقليا. نعم. خدها خدها كالورد  في اللون كلاهما احمر والرائحة رائحتها مثلا خدها مثلا معطر رائحته جميلة

79
00:27:55.050 --> 00:28:11.950
والملمس كلاهما ناعم طيب لو لم تكن رائحة الخد جميلة كانت عادية مثلا. تقول خدها كالورد في اللون والملمس كل واحد منهم مقصود على الحذاء. فلا يختل شيء لو اسقطنا واحدا

80
00:28:12.950 --> 00:28:34.100
هذا المتعدد على نوعين قد يكون حسيا كما رأيت الان وقد يكون عقليا لا يدرك بالحواس الخمس. كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء الصفات هو نزو الذكر على الانثى. يعني هو هو الجماع بالنسبة للانسان. لكن في الحيوانات لا يقولون

81
00:28:34.200 --> 00:28:51.350
لا يقولون جماع وانما يقولون في الطيور مثلا يقولون سيفاد. هذا في الطيور استفاد يعني الجماع في الانسان اي نزو الذكر على الانثى في تشبيه طائر بالغراب في تشبيه طائر بالغراب

82
00:28:52.700 --> 00:29:14.700
طيب  لو شبهت طائرا ماء بغراب ما وجه الشبه بين هذا الطائر والغراب نقول حدة النظر كلاهما في يعني نظره حاد وكمال الحذر كلاهما اه حذره شديد فيعني دعم مترقب ويهرب

83
00:29:14.750 --> 00:29:34.200
ويخاف ان يصاد مثلا او ان يقتل واخفاء الصفات يعني انه لا يقع على انثاه امام الناس وانما يخفي ذلك هذي الامور المذكورة الثلاثة هذي حدة النظرة وكمال الحذر والاخفاء. هذي كلها امور عقلية

84
00:29:34.300 --> 00:29:55.600
لا تدركوا بالحواس الخمس طيب في تشبيه طائر بن غرب والمتعدد المختلف الذي بعظه حسي وبعظه عقلي هذا ايضا ممكن في الاول كله حسي في الثاني كله عقلي. في الثالث بعظه حسي وبعظه عقلي. مثل ماذا؟ كحسني الطلعة

85
00:29:56.100 --> 00:30:15.900
حسني الطلعة هذا ايش؟ هذا حسي. لانه يدرك حسن الطلعة يعني اشبه ما يكون بالجمال. فلان حسن الطلعة يعني جميل هذا يدرك بالحس بالبصر ونباهة الشأن يعني شرف والاشتهار ورفعة القدر. هذا ايش؟ هذا عقلي. هذا لا يدرك بالحث

86
00:30:16.400 --> 00:30:34.350
في تشبيه انسان بالشمس لو شبهت انسانا بالشمس تقول فلان زيد كالشمس ما وجه الشبه نقول وجه الشبه بعضه حسي وبعضه عقلي فوجه شبه بين زيد والانسان ابينا بين زيد والشمس هو حسن الطلعة

87
00:30:34.450 --> 00:30:52.750
كلاهما طلعته جميلة هو كناية عالجمال يعني كما ان الشمس عندما تطلع تكون جميلة كذلك الزيت عندما يطلع علينا يكون جميلا. هذا حسي ونباهة الشأن ان زيد مشهور كشهرة الشمس. والشهرة هل تدرك بالحس؟ لا بالعقل

88
00:30:53.000 --> 00:31:13.100
ثم قال ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الى انتزاع هيئة منها تشترك هي فيها لو كان كذلك لكان ايش؟ مركبا. ارجو ان يكون اتضح لكم الفرق بين المركب والمتعدد. واعلم انه قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما شبه

89
00:31:13.100 --> 00:31:28.100
تشابه والمراد ها هنا ما به التشابه. اعني وجه التشبيه اي واعلم انه قد ينتزع الشبه اي وجه التشبيه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد لكون كل منهما

90
00:31:28.100 --> 00:31:56.350
مضادا للاخر. ثم ينزل التضاد منزلة التناسب. بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة خرافة يقال ملح الشاعر اذا اتى بشيء مليح يقال هذا الكتاب فيه ملح يعني فيه الملح عادة تطلق عند العلماء على المسائل التي هي ليست مسائل علمية دقيقة او صعبة وانما شيء طرفة فائدة لطيفة نكتة

91
00:31:56.350 --> 00:32:21.150
وهكذا النكتة بالمعنى العامي ليس بالمعنى العلمي ملح وبعض الشباب مو لعب الملح. بعض الشباب تجده دائما فقط يجمع الملح وليس عنده متين للعلم هذا خطأ وهذا مشكلة. ان الانسان دائما يكون مشتغل فقط بالملح. ويقرأ فيها ويجمعها وليس له عناء عناء ليس له عناية. بمتين العلم

92
00:32:21.150 --> 00:32:47.800
قال وقال الامام المرزوقي في قول الحماس اتاني من ابي انس وعيد فسل لغيظة الضحاك جسمي   قال المرزوقي ان قائل هذه الابيات قد قصد بها الهزأة والتمليح  وهذا اللقاء هو شقيق بن سليك الاسدي

93
00:32:48.750 --> 00:33:09.400
والقسم النقل كلام الامام المرزوقي شيئان. الاول الاشارة الى ان او في قول المصنف بواسطة تمليح او تهكم لمنع الخلو فيجوز الجمع لان المرزوقي عبر بالواو. والثاني افادة ان المقابل للتهكم هو التمليح اي الاتيان بكلام فيه ملاحة وظرافة. لا التلميح

94
00:33:09.500 --> 00:33:27.900
تقديم اللام لان المرزوقي جعل البيت من قبيل التمليح وليس فيه اشارة الى قصة او شعر او مثل. تمليح شيء والتلميح شيء التلميح الذي يكون هذا تقدم معنا في فن البديع في كتب اخرى. انه يكون ان يلمح الشاعر الى قصة او شعر او مثل

95
00:33:28.900 --> 00:33:55.850
او كان في الركب فوالله ما ادري احلام نائما المت بناء كان في الركب يوشع. هذا تلميح. لانه يشير الى قصة اه اه الشمس معيوشة. طيب المهم اذا ثم ينزل منزلة التناسل بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة تمليح

96
00:33:55.950 --> 00:34:13.500
ميم ثم لام وليس تلميح لان التلميح هو فن من فنون البديع الذي سيأتي ذكره في خاتمة الكتاب ان شاء الله تعالى طيب يعني هو السعد التلفزيوني يريد ان ينبه على خطأ بعض الشراح الذي فهم ان المقصود هنا التلميح

97
00:34:13.850 --> 00:34:33.850
فالسعد يقول لا التمليح شيء والتلميح شيء. والغزوين يريد التمليح يعني الاتيان بما فيه ملاحة او تهكم التهكم هو السخرية واستهزاء. اذا نعود نقرأ العبارة مرة اخرى دون استطراد. يقول واعلم انه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد. لاشتراك الضدين فيه ثم

98
00:34:33.850 --> 00:34:58.000
منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم ويقال للجبان ما اشبهه بالاسد  هو جوان هل يشبه الاسد؟ طبعا لا اذا لماذا يقولون ما اشبهه بالاسد نعم؟ هذا يصلح ان يكون تمليحا ويصلح ان يكون تهكما

99
00:34:58.600 --> 00:35:20.550
كما سنعرف الان حسب حسب المقام طيب مثال اخر وللبخيل هو حاتم او حاتم يقال البخيل مثلا فلان هذا البخيل هو حاتم حاتم لا كيف يقال له هذا ما وجه الشبه؟ قال قد ينتزع الشبه من نفس التضاد

100
00:35:21.250 --> 00:35:46.050
يعني ان هذا الجبان متصف بصفة الجبن صح؟ الجبن هو ضد ماذا؟ ضد الشجاعة فانتزعنا وجه الشبه من ظد الشي ثم نزلنا هذا الضد منزلة التناسب شيء عجيب يعني هو الان ما وجه الشبه بين زيد الجبان هذا وبين الاسد؟ حقيقة لا يوجد

101
00:35:46.250 --> 00:36:03.600
ليس الشجاعة هو جبان ولا يمكن ان نقول ان وجه الشبه هو الجبن لان الاسد ليس جبانا لكن هنا ما هو الظرافة هنا؟ او ما هو الفن ان نقول ان العلماء او العرب انتزعوا وجه شبه من شيء هو ضد

102
00:36:05.250 --> 00:36:21.100
هو ضد الجبن هو ضد الشجاعة. وهو الذي كان لو كان موجودا لصح التشبيه ما كان في اشكال دعني اقول. لما كان في اشكال في التشبيه. صح ولا لا؟ لو كان موجودا. لكن هو غير موجود. فاخذنا ضده وهو الجبن

103
00:36:21.150 --> 00:36:42.000
ثم نزلنا هذا الجبن منزلة الشجاعة او منزلة التناسب بواسطة ما الذي سوغ لنا هذا؟ ما الذي استعنا به بواسطة امرين؟ اما تمليح او تهكم فلان القارئ يتحكم او انه يعني يتملح يأتي بشيء مليح قبل هذا وصح

104
00:36:42.350 --> 00:37:05.600
فيقال للجبان ما اشبهك بالاسد ويقال البخيل ما اشبهك بحاتم واضح ووجه الشبه هو ماذا؟ الضدية الظدية لان الجبن هو ظد ظد الشجاعة والبخل هو ظد ماذا؟ الكرم. قال كل من المثالين صالح للتمليح والتهكم. وانما

105
00:37:05.600 --> 00:37:22.400
ما يفرق بينهما بحسب المقام. فان كان القصد الى ملاحة وظرافة يعني تمسح وهذا عادة يكون مع الاصدقاء مع من تحب فانت تمسح معه ولا تريد الاستهزاء به ولا السخرية

106
00:37:22.750 --> 00:37:41.300
هذا ماذا يقال له؟ هذا تمليح هذا تمليح لانك اتيت بشيء مليح واما ان كان عدوا لك وتريد الاستهزاء به والسخرية فهذا يقال له تهكم واضح؟ لذلك قوله ذلك قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم

107
00:37:41.450 --> 00:37:58.100
هذا في الكافر الذي يعذب. ذق انك انت العزيز الكريم قال العلماء هذا تهكم هذا تحكم به  هو لما قال قم شعيب وشعيب وهم لا يؤمنون به ويكفرون به قالوا انك لانت الحليم الرشيد

108
00:37:58.550 --> 00:38:34.400
كانوا يتحكمون به قبحهم الله       قال الشارح رحمه الله تعالى في اخر كلامه الحاصل في الجبان انما هو ضد الشجاعة. فنزلنا تضادهما منزلة التناسب. وجعلنا الجبن بمنزلة الشجاعة على سبيل التمليح

109
00:38:34.400 --> 00:38:58.900
وقال الدسوقي وحاصل الدفع اننا نزلنا تضادهما منزلة تناسبهما وجعلنا الجبن منزلة الشجاعة فالجبان شجاع تنزيلا يعني يعني تنزيلا منا نحن. فجاء الاشتراك بين الطرفين طيب بعد ذلك سيشرع في مبحث جديد

110
00:38:59.050 --> 00:39:22.450
اه وهو ادوات التشبيه ادوات التشبيه. قال رحمه الله تعالى اداة التشبيه واداته اي اداة التشبيه. ما هي؟ الكاف وكان ومثل وما في معناه  الكاف وكانه. الكاف وكانه وقد تستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الى التشبيه. تقول مثلا

111
00:39:22.500 --> 00:39:50.650
لان زيدا قادم اي اظن قدومه فكان تستعمل للظن سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كأن زيدا اخوك اي انك تظن ذلك وكأنه قائم اي انك تظن ذلك. هكذا قال لكن بعظ العلماء يفرق بين الجامد والمشتق. فيقول اذا كان الخبر مشتقا فهي تدل على

112
00:39:50.650 --> 00:40:14.950
واذا كان الخبر جامدا فهي تدل تدل على التشبيه مثلا عندما تقول كأن كأن كأن زيدا قائم اي اظن انه قائم. واذا قلت كان زيد الاسد اسد جامد جامد فحين اذ يكون معناه تشبيه. اي اشبه زيدا بالاسد. كأن زيدا اسد اي زيد يشبه الاسد. ليس فيه معنى الظن

113
00:40:15.450 --> 00:40:37.750
لكن لما تقول كأن زيد القائم والقائم مشتق من القيام. هنا يكون معناه الظن واضح هذا مذهب بعض العلماء وبعضهم لا يفرق بين جامد وبين المشتاق  وهذا الذي تدل عليه هو عدم التفريق هو الذي تدل عليه عبارة الشارع

114
00:40:38.050 --> 00:41:04.850
طيب قال ومثل مثل وما في معناه مما يشتق من المماثلة والمشابهة وما يؤدي هذا المعنى يعني اي شيء يدل على معنى التشبيه مثلا تقول يشبه يماثل يناظر يحاكي يضاهي يقارب يوازن يعادل كل هذه الالفاظ هي الفاظ تشبيه

115
00:41:04.950 --> 00:41:23.000
اذا الكاف وكانه مثل وما في معناه يدخل فيه كل ما يدل على التشبيه ثم قال والاصل في نحو الكاف اي في الكاف ونحوها لفظتي مثلا كلمة نحو نحو زيد نحو الاسد

116
00:41:23.100 --> 00:41:40.450
او مثل الحسد او شبه الاسد هذه الالفاظ اذا يقول والاصل في نحو الكاف ما كان مثل الكاف هو ايش؟ مثل كلمة نحو ومثل وشبه ما به قال اي اليهو المشبه به

117
00:41:41.000 --> 00:42:00.250
ان يليه ان يأتي بعده المشبه به لفظا. نحو زيد كالاسد. اين ذا تشبيه الكاف؟ دخلت على ماذا الكاف؟ على المشبه به  مباشرة صح ولا طيب هذا هو الاصل. الاصل في نحو الكاف

118
00:42:00.300 --> 00:42:20.750
ان يكون المشبه قبلها والمشبه به بعدها مباشرة. لفظا او تقديرا لفظا واضح زيد كالاسدي. تقديرا نحو قوله تعالى او طيب من السماء. قالوا التقدير او كمثل ذوي صيب او كمثل

119
00:42:21.300 --> 00:42:44.450
ذوي صيبا فذوي صيبن نعم هو المشبه به هو المشبه بي تقديرا يعني هو اضطروا الى هذا التأويل حتى تضطرد القاعدة وقد يليه اي نحو الكاف غيره. هذا خلاف الاصل

120
00:42:44.950 --> 00:42:58.850
اذا قلنا الاصل دخول الكاف على المشبه به زيد كالاسد. لفظا لفظا لا اشكال. ان لم تجدها في اللفظ قدرها تقديرا. كما في الاية الكريمة هذا هو الاصل لكن هل يخالف هذا الاصل؟ نعم. قال وقد يليه

121
00:42:59.200 --> 00:43:20.750
اي نحو الكاف غيره ان يأتي غير المشبه به مثل ماذا؟ نحو واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كماء انزلناه قالوا انتبه ان تظن ان الماء هو المشبه به  يعني الكاف هنا لم تدخل على مشبه به

122
00:43:21.050 --> 00:43:38.950
طيب الماء ليس مشبه به؟ لا ليس الماء المشبه به. قال ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر لو كان هناك مفرد اخر لتمحلنا تقديره يعني تكلفنا تقديره

123
00:43:39.400 --> 00:43:55.550
مثل ما مثل ما قدرنا قبل قليل او كصيم من السماء قلنا التقدير هو او كمثل ذوي يعني اصحاب صيب لا اشكال ليس في تكلف اصلا فاذا ليس المقصود الاية الكريمة هو تشبيه الدنيا بالماء

124
00:43:56.050 --> 00:44:17.800
فقط يعني يكون المشبه به ايش؟ مفرد شيء واحد. الماء لا ليس هذا المقصود طيب مال مراد  قال بني المراد تشبيه حالها اي الدنيا في نظاراتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء. هذا كله ايش

125
00:44:18.100 --> 00:44:41.850
هذي الصورة المنتزعة من متعدد هذي الصورة هي المشبهة. طيب شبه بماذا شبهت بحال النبات الحاصل من الماء هذا النبات يكون اخضر ناظرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن

126
00:44:42.850 --> 00:44:56.600
هذا كله ايش؟ مشبه به فاذا المشبه صورة والمشبه به صورة. صورة مركبة متعدد والمشبه به صورة مركبة متعدد لذلك لا نستطيع ان نقول ان الكاف دخلت على مشبه به

127
00:44:58.050 --> 00:45:30.300
فهذا مما جاء على خلاف الاصل حيث لن تدخل الكاف على المشبه به  قال      ثم قال وقد يذكر فعل ينبأ عنه اي عن التشبيه يعني يقولون ادوات التشبيه قد تكون قد تكون حرفا

128
00:45:30.400 --> 00:45:54.450
مثل زيد كالاسدي الكاف وقد تكون وقد تكون اه فعلا قد تكون فعلا وقد تكون اسما مثل ما رأينا قبل قليل زيد مثل الاسد. زيد النحو الاسد. فاعداد التشبيه قد تكون حرفا قد تكون اسما قد تكون فعلا. هنا يقول

129
00:45:54.450 --> 00:46:16.400
وقد يذكر فعل ينبأ عنه  فعل غير الافعال المشتقة من المشابهة ونحوها يعني هذا الفعل ليس من الافعال المشتقة من لفظة التشبيه او المشابهة او المماثلة انظروا مثلا كما في كما في قولهم علمت زيدا اسدا

130
00:46:16.850 --> 00:46:31.250
هذا اسلوب تشبيه طيب اين فعل التشبيه؟ علمت طيب هل علمت مشتقة من من المشابهة والمماثلة؟ الجواب لا. فهو يقول لك احيانا قد يذكر فعل ينبئ عنه اي عن التشبيه

131
00:46:31.750 --> 00:46:50.700
وهو ليس مشتقا من التشبيه كما في قولهم علمت زيدا اسدا علمت زيدا اسدا. يعني زيدون كان اسد متى هذا؟ قال ان قرب التشبيه. والدعي كمال المشابهة. لما في علمت من معنى التحقيق

132
00:46:51.250 --> 00:47:05.000
يعني علمت تدل على اليقين تحقيق يعني اليقين فانت متى تقول علمت زيدا اسدا؟ اذا كنت اذا كان وجه شبه بين زيد والاسد شديدا جدا. الى درجة انك يعني استعملت له لفظة علمت

133
00:47:05.000 --> 00:47:23.700
التي هي اصلا اليقين. هذا لطيف جدا المثال الاخر قال وحسبت زيدا اسدا هذا متى تستعمله ان بعد التشبيه لان لما في الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن في علم النحو عرفنا ان حسبت

134
00:47:23.850 --> 00:47:47.000
تدل على عدم التحقيق تدل على الظن فانت اذا كنت لذت جازما بشبه زيد بالاسد تستعمل حاسبته. واذا كنت جازما تقول علمت وكلاهما حسبت وعلمت ليس تام مشتقتين من من مصدر المشابهة والمماثلة والمناظرة والمحاكاة وما شابه ذلك

135
00:47:47.500 --> 00:48:07.850
او التنظير. وفي كون مثل هذه الافعال منبئا عن التشبيه نوع خفاء. صحيح يعني كيف ساعرف انا ان علمت وحسبت تدل على التشبيه؟ هذا فيه خفاء  والاظهر ان الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب والبعد. والله اعلم

136
00:48:07.950 --> 00:48:24.800
بعد ذلك اه سيدخل في مبحث جديد وهو مبحث مهم جدا وهو اغراض التشبيه. يعني العرب لماذا تشبه اصلا لماذا انت تشبه شيئا بشيء؟ ما الفائدة من هذا؟ لماذا لا تقول زيد شجاع؟ وتفكنا

137
00:48:25.450 --> 00:48:46.643
ليش تقول زيد كالأسد لماذا هذه اللفة؟ هذا الذي سيتكلم عنه في المبحث القادم الغرض من التشويه  ولعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله ونكمل في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين