بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نحن اليوم في الدرس الثالث من دروس احكام الجنائز وقد سألنا ابو عمر سؤال فيما يتعلق بصيام النبي صلى الله عليه وسلم لهذه العشر
وسنبدأ بمقدمة يسيرة نتحدث عن صيام هذه التسع من ذي الحجة ونتحدث عن شيء من فضائلها فنقول وبالله التوفيق ان هذه الايام من افضل ما يمر به الانسان من عمره. وهي ايام فاضلة
كانت فاضلة قبل الاسلام وجاء الاسلام فبين فضله في ايات من كتابه وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن السلف فضل هذه الايام وربنا قد اقسم بها حين قال والفجر وليال عشر. قال جماعة من السلف المقصود بها هي ليالي عشر ذي الحجة
وهي ايام عظيمة ثبت عن جماعة من السلف صومها منهي عن منهم عمر ابن الخطاب وعبدالله بن موفل وردت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هلاك لا يصح منها شيء ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
الايام لم يصح لكن عدم صحة قيامها عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على عدم فضيلة صيامها فان فضيلة صيامها ورد بعمومات النصوص الواردة بالحث على المبادرة بالعمل الصالح في هذه الايام
وكذلك بما ورد من فعل السلف من قيام هذه الايام واذا صيامها وقيامها محبب ويضاف الى هذا انه ينبغي على الانسان ان يفطر فيها من الطاعات. فمن كان من اهل البر زاد بالبره
ومن كان من اهل القيام باب من قيامه ومن كان من قراءة اهل القرآن بذلك قراءته ويستحب فيها الاكثار من الذكر ولا سيما التكفير وقد صح عن سلمان الفارسي كما في مصنف عن عبد في مصنف عبد الرزاق
انه قال التكبير ان تقول الله اكبر الله اكبر كبيرا وايضا ورد عند المروزي رواية ابن عمر ابن عباس ان الانسان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر
وعلى كل حال فيستحب للانسان الاكثار من ذكر الله تعالى والمحافظة على العبادة واغتنام هذه الايام وان يحرص الانسان عليها. يستحب في هذه الايام اداء العمرة اجتهدوا في هذه الايام اداء العمرة لمن استطاع ان يؤدي العمرة في هذه الايام
وايضا مما شرعه ربنا سبحانه وتعالى في هذه الايام شرع فيها ان الانسان يعقد الحج ويحرم بالحج هذه الايام فالحاج يخرج الى يوم يخرج في يوم التلوية الى منى ثم ينزل الى عرفات في يوم عرفة
ثم يوم العيد هو يسمى بالحج الاكبر وهذه الايام كما قلنا كانت معروفة قبل الاسلام فربنا يقول ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فثم ميقات ربه اربعين ليلة فكانت ثلاثين ليلة هي
ذي القعدة ثلاثون ليلة وبعدها اتمها الله بعشر ليالي من ذي الحجة فكلم الله موسى في اليوم العاشر من ذي الحجة وهو اليوم الاربعين من الليالي التي واعد الله فيها مسلم
في هذه الايام يستحب الاكثار من ذكر الله تعالى كما قال ربنا ويذكر اسم الله في ايام معلومات ويذكر اسم الله في ايام معلومات. وهنا الايام تشمل الليل والنهار فيستحب في الليل والنهار
الاكثار من ذكر الله تعالى والاكثار من التكبير ولا سيما في المجامع العامة في المساجد والاسواق ولا بأس ان يخرج الانسان ويكبر امام الناس حتى يتذكر الناس في التكبير فيكبر بتكبيرة وليس في هذا رياء انما يفعله الانسان من اجل ان يذكر الناس ولا بأس بان يفعل هذا من اجل
تذكير الناس واحياء سنة من السنن قد اميتت. وحتى لو تأخر الانسان في الليل قد يخرج الانسان من من داره لحاجة يقضيها في الحديقة او في شيء من بيته ثم يكبر ويرفع صوته بالتكبير فان التكبير محبب
لان العبادة الخاصة التي ترد في زماننا الازمنة احب من غيرها كما اننا في الاسحار يستحب الاستغفار لانه ورد ذكر المستهترين بالاسحار. وايضا في يوم الجمعة ورد الحث من النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فالعبادة الواردة في محل من المحام تكون افضل من غيرها من عبادة المطلقة واذا استحب الاكثار من العمل الصالح وعدم التفريغ ولا سيما ذكر الله تعالى ويخص بهذا التكبير وايضا لدينا في اليوم التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر مع التكبير المطلق اللي هو التكبير المطلق ان يكبر الانسان في اي وقت
الليل والنهار من فجر عرفة ايضا يبدأ التكفير المقيد وهو التكبير بعد الصلوات فيكبر الانسان تكفيرا مطلقا ويكبر الانسان تكفيرا مقيدا مما يستحب في هذا ان الانسان يضحي ويستعد للاضحية واذا اراد الانسان ان يضحي
فيمسك عنان يأخذ من شعره واظفاره وابشاره قد تكون اللحمة زائدة في بشرة الانسان لا يزيلها وذبحي سنة عزيزة كرعها الله سبحانه وتعالى وحث عليها النبي وواظب عليها وهي شكر نعمة الحياة وان الانسان اذا شكر نعمة الحياة
يبارك له فيها وخذ على سبيل المثال ان نعمة النبي صلى الله عليه وسلم افضل نعمة اهل مكة لم يدركوا لن يحافظوا على هذه النعمة عرفوا هذه النعمة كما قال ربنا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. لما لم يؤدوا حق هذه النعمة
قد ذهبت هذه النعمة من عندهم ذهب بها الى يثرب وتحولت يثرب الى طاقة فطابت لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا الانسان حينما يؤدي الاضحية انما هي شكر لنعمة الحياة فينبغي على الانسان ان يؤدي
هذه ونحافظ عليها وان يجعلها كل عام حتى لو بقي طوال العام يجمع في اضحيته شيئا يسير ثم يسير ويجمع هذا المال ويدخره فيه اصيلة يؤجر وهذي قضية مهمة ان الانسان يجعل لنفسه حصالة يتصدق فيها
يعمل بان يتصدق كل يوم حتى لو بالف دينار او خمس مئة دينار او مئتين وخمسين دينار واذا لم يجد فقير اجعل لنفسه حصالة يضع فيها المال ويضع الاصبع المال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من يوم الا وملكان كل واحد ينادي. يقول احدهما اللهم احسن منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا دلفا. فالانسان يستعد ويحرص عليها فان لم يتصدق فعليه ان يدخر له الصدقة
فالاضحية حتى لو عند الانسان ادخر من ماله ادخر من فاتورة الهاتف شيئا يسير يستطيع ان يقدم اضحية عنه وعن اهل بيته وفيها قاعدة وفيها سنة عظيمة وفيها ادخال الفرح والسرور وايضا الانسان يطبق السنة بان يأكل
منها كما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الايام الفاضلة يستحب صيامه ويستحب قيامها ولا يفرط المرء فيها ويحث الناس عليها ونحن ما زلنا انتهى انقضى ثلثها الاول
وبقي منها ثلثان ايام عزيزة والاجر فيها مضاعف والعمل الصالح مستحب عند الله تعالى فينبغي على المرء ان يحافظ على هذه الايام وان يحافظ على قيامها ويعزم فيما فيما بينه وبين الله انه كلما مرت عليه هذه الايام ليغتنمها بالأعمال الصالحة
وبالعبادة وبالذكر وبطاعة الله تعالى اما الان سنبدأ بما اليه انتهينا قال هنا ولا يحل مس عورة من له سبع سنين ولا يحل مس عورة من له سبع سنين يعني المي احنا الانسان الحي الذي عمره اقل من سبع سنين ست سنين او خمس سنين او اربع سنين فهذه عورته
لا حرمة في مد عورتهم الا اذا كان هذا الصغير بدينا ويشتهى فيحرم حين ذاك وهذه من الامور الخاصة هذه من خواص المسائل وهنا الانسان الميت سبع سنوات فما فوق لا يجوز مس عورتهم فمغسله حينما يغسله ماذا يصنع؟ يصنع شرق
اه وبهذه الخرقة يفصل عورة الميت بس لان الانسان اول ما يبدأ اول ما يبدأ يعني حصري بطنه يضع يده على بطنه مرة واحد حتى ان كان ثمة شيء يعني كان هذا الشيء مستعد للنزول من اجل ان ينزل هذا الشيء
ثم اذا خرج شيء او لم يخرج شيء فهو ينجيه اول ما ينجيه حينما ينجيه يستره يسره من السرة الى الركبة ويمد يده من تحت الستارة فيفصل اه يغسل عورته ويفصل هذه المناطق من غير ان يمس العورة
لكن اذا كان اقل من سبع سنين فيجوز ان يمس من غير بطاقة فقال هنا ولا يحل مس عورة من له سبع سنين اي يجب ان يضع الخرقة اذا كان الميت سبع سنين فاكثر
اذا كان الميت سبع فيجب عليه ان يضع فرقة يحول فيما بينه وبين عورتهم اما دون ذلك فله ان ينجيه مباشرة دون ذلك يجوز له ان ينجيه مباشرة لان ما دون سبع سنين عند الفقهاء ليس لعورته حكم
ليس لعورته حكم بل ان عورته كبقية جسده كبقية بدنه قال هنا ويستحب الا يأنسه. طبعا هذه هكذا يصنع بالاموات. واحيانا الانسان يكون احد اقاربه او احد من له في البيت
يصاب بشيء من مرض فيحتاج الى استنجاء اذا لا يحق له ان يباشر مس العورة لا يحق لغير الزوجين ان ان يمس العورة فاذا وجد لاحد هذا الشيء من احد من اهل بيتهم وغسله فيجب ان يضع فرقة كما يصنع بالاموال
قال هنا ويستحب ان لا يمس سائره الا بخرقة بقية سائر الجسد يحق له ان يمسه يحق له ان يمسه من غير فرقة لكن استحب ان لا يمس شعره الا بخرقة. يعني سائره الهاء تعود على اي سائر الجسد
وذلك لماذا؟ لانه ادعى ادعى لرفع القلم لما يستخدم الخرقة ادعى لرفع هذا القلم قال ثم يوظيه ندما يوظئه ندما يعني الانسان يوظأ الميت والنبي صلى الله عليه وسلم كان حينما يحتفل اول ما يبدأ بالاذى ويستنجد
وبعد هذا الشيء يعني يضرب يده بالارض ثم يغسلها. وهكذا ايظا يصنع بالميت. تعصر بطنه ثم ينجى ثم بعدها هذا الشيء يوضح هذا قضية الوضوء يعني وردت يعني وردت بحديث
اغسلنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لام عطية حينما غسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم زينب وقال لهن اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها
فقال الفقهاء انه يستحب ان يوضئه ندما. وايضا هذا للترتيب لانك تبدأ بانقاء العورة من الفضلات وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعد هذا الشيء توضأ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غسل الجنابة
يبدأ بغسل مواطن الفضلات ثم يتوضأ وضوءه بالصلاة ثم يغتسل وهل هذا هو وضوء حقيقة كما ذكر بعض الفقهاء من الفقهاء من قال هذا وضوء حقيقة ومنهم من قال هذا ليس بوضوء انما هو
اكرام لمواضع الوضوء فيبدأ بها قبل غيرها ثم يوضئه ندبا اي يسن له ذلك لانه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بغسله لنفسه بغسل الجنابة وهكذا امر امة عطية ان تغسل ابنته. لماذا قال ندم؟ من اين اخذنا؟ قال لما قال اغسلنها
يا شيخ هيثم احنا عندنا امر يفيد الوجوب ولم تأتي قرينة تصرفه من الوجوب الى النوم اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعة. وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها من اين اخذنا ان هذا امر بالنذر؟ اخذناه بحديث حديث اخر للذي
وقفتنا قد وقال السلوه بماء وسرب. اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين وهنا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء فدل على ان الامر هنا بالوضوء انما هو امر ندب وليس امر دين
وقلت ان بعض العلماء يرى ان هذا ليس وضوءا حقيقة ليس وضوءا حقيقة انما هو اكرام لمواطن الوضوء كما قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها وعلى كل حال الامر في هذا السهل
سواء نوى الوضوء طبعا المغسل ينوي تخفيف الميت لانها عبادة والعبادة لابد لها من نية وربنا قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له زنا وربنا قال فاعبد الله مخلصا له الدين
بدأت تتأتى العبادة الا بالاخلاص ولابد من النية حتى يكون العمل خالصا لله تعالى فقال ثم يوظيه ندبا ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه. احنا الانسان لما يتوضأ
يتمضمض والمضمضة ما هي تحريك الماء في الفم هسه لو فرضنا شيخ الطائر تراه صائما يضع الماء على شفتيه ثم لا يحرك الماء. ينبغي تحريك الموت نعم الصائم لا يبالغ في
بحيث لقيط ابن طبرة فالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فالمضمضة ما هي تحريك الماء داخل الفم؟ الشخص فقط اجعل الماء هكذا. ثم يجعل الماء يسقط مثل هذا لا يسمى متمضمضا
فلا بد من تحريف النور اما الاستنشاق فهو سبق سحب الماء بالهواء الى اعلى لان ثم الانسان يستنثر ان يدفعه ايضا بالهواء حتى يخرجه الميت لا يستطيع ان يحرك الماء داخل الفم
وكذلك لا يستطيع ان يخرجه من انفه. هذا الامر الثاني اذا وضعناها قد يدخل الماء في بطنه وهذا امر ليس لحسن فلما تحذر عن قضية التوقيع توضئة الميت تحدث عن قضية قد يقع الناس فيها باشكال قال ولا يدخل الماء في فيه
ولا شيئا اذا ماذا يصنع؟ يعني يمسح هذه الشفتين وايضا يمسح هذه الالف ليزيلها فيها قال ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفها ولا يدخلهما المانع لا يدخل الماء داخل فم
ولا يدخل الماء داخل المنخرين. انما ينظف الظاهر في الماء ثم ينوي غسله ويسمي طبعا قضية ثم هناك لا يأخذ فيها انه بعد التوضئة ينوي هذا الشيء. انما ينوي من من بادئ الامر انه ينوي
يعني هذا حينما اتى باسمه هذا من باب ترتيب الافكار يعني لان هذه عبادة يشترط فيها النية طبعا قد يقول عند الحنفية لا تشترط النية عند الحنفية لا تجيب النية
وهذا مصر على قضية الحي. لو فرضنا الانسان يمشي في طريق ثم سقط في نهره ثم خرج هل يعد مغتسلا عند الجمهور لا يعد مخلصا لا بد من النية. وكذلك في الوضوء لو سقط في ماء
وعم الماء جسده ثم خرج هل يعد متوضأ عند الجمهور؟ لا. وعند ابي حنيفة نعم. لانه لم يشترط النية في هذا المصاب اشتراط هذا وهنا ثم ينوي النية واجبة على المغسلة لانها عبادة والعبادة لا بد لها من نية
والانسان قد يسأل يقول يعني ما فائدة هذا الخلاف؟ وماذا ننتفع به؟ يعني لو خلطنا لدينا ميت ثم جاء ماء وعمه ماء ثم ذهب الماء ولن ننوي غزة هل يعد مغسلا؟ الجواب لا. لا يعد مغسلا لانه لا بد من النية في تغسيل
الميت قال ويسمي وهذا ايضا يسمي عند بداية توضئته لانه هكذا وارد ان الانسان يسمي عند التوضية مر الينا حكم التسمية عند ذهب جماعة من الفقهاء الى انه سنة وهو رأي جماهير اهل العلم
وذهب الامام احمد الى انه واجب عند الذكر دون النسيان وذهب ابن حزم الى انه واجب عند الستر والنسيان وفي رواية عن مالك انه مباح وفي رواية خامسة تكون وهي ايضا عن مالك
انه محدث والبخاري بوب في صحيحه بابا طيبا في هذا قال باب ذكر الله تعالى عند البقاع وغيره وذكر هذا الحديث. حديث لاتى احدكم اهله فاستدل به على مشروعية التسمية وانه مندوب عند الوضوء
واما الاحاديث الواردة في ذلك فهي احاديث ظعيفة لا يصح منها شيء ثم قالوا ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. طبعا السدر له رائحة طيبة وايضا هذا السدر يعني يقوي الجسد ويطرد الهواء
يقوي الجسد ويطرد الهوام ادى الالحاد الان حاليا هل يصنع هؤلاء الذين يغسلون؟ هل يستخدمون السدر؟ تأتي بالسدر المدقوق وتجعله رغوة ثم تغسل رأسه لحيته باي شيء بهذه الرغوة ثم الجسد باي شيء بالطفل اللي هو
يعني لو نأتي بالسهول نغسل بها الرأس واللحية ربما بقي من الثقل في لحيته ورأسه نحتاج الى غسلة اخرى لكن بالرغم نفس الرأس واللحية وبرقية الجسد نفس الطفل قال ثم يغسل شقه الايمن
وجاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يحب التيمم في تمعله وترجله وفي ظهوره وفي شأنه كله وهذي حقيقة نعمة عظيمة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد شرع لنا التيمم
في الامور المستحبة المباحة الامور الطيبة وهذه تحول عادات الانسان الى عبادات تحول عادات انسان الى عبادات لما ينوي لما ينوي التيمم وقاعدة ذكرها ابن رجب يقول عادات العارفين عبادات
وعبادات الغافلين عادات فبعضهم حتى تراه يصلي لكنه غافل عن خشوعه وغافل عن واجبات صلاته ثم يفصل شقه الايمن هذا اخذ بالسنة وايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال وابدأن بميامنها
ثم ليته ثم كله ثلاثا يمر في كل مرة يده على بطنه اي يغسل جميع جسده ثلاث مرات في كل مرة من هذه المرات يمر يده على بطنه وقد امرها المرة الاولى مثل كم مرة؟ اربع مرات
عن خشية ان يخرج شيء قبل تكفيره لانه اذا لم يفعل به هكذا ربما بعد التكوين يخرج منه شيء قال ثم كن له ثلاثا يمر في كل مرة يده على بطنه
فان لم ينقذ ثلاث لو فرضنا انه غسلناه ثلاثة لن ينقبل ثلاث نأتي برابعة فاذا نقي بالرابع نأتي بماذا؟ نأتي بخامسة حتى نقطع على وتر فاذا لن ينقلب رابع وخامسة اتينا فاذا نقى بالثالث اتينا بسابعة وهكذا حتى نقطع على وتر للشارع في قضية
مطلب ومقصد شرعي وهي تفسير الناس بتوحيد الله سبحانه وتعالى قال ثم كن له ثلاثا يمر في كل مرة يده على بطنه. قال فان لم ينفع بثلاث زيد حتى ينفى
ولو جاوز السلم لو جاوز السبع او تسع او الاحدى عشر او ثلاثة عشر وهكذا حتى يلقيهم ثم قال ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا. كافور يذق ويخلط بالماء وهذا ايظا تطيب رائحته وتطيب رائحة الميت واذا هذا يشد لحم الميت فهذا يكون ايضا ابعد للدواب وابقى لجسده
مدة الاطول من غير تفسر ونحن ادركنا في بلدنا هذا كان قبل عشر سنوات ويسمى بالفدائيين صدام كانوا يستخدمون هذا الكافور من اجل ان لا تنتشر عندهم الشهوة فالكافور ورد حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم واجعلن في اخرهن شافورا سنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلنا في الاخرة
شافورة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم حينما يجعل في الاخر الكافور من اجل ان يشد الجسد ويطيب الجسد فيكون ابعد الهوام وآآ ابعد لتفسق الجسد واطول مدة قبل ان يتفسد
وهذا كله من باب اكرام الميت وان الانسان يسعى غاية السعين بالمحافظة على جسد بني ادم الذي كرمه الله سبحانه وتعالى قال والماء الحار طبعا الماء الحار ليس المقصود بالماء الحار الساخن جدا الماء الحار الساخن جدا يستخدم هذا
يضر بجسد الميت ويضر بالغاز لكن المقصود به الماء الذي ينتفع بحرارته من حرارته خفيفة بحيث ينتفع به من اجل ازالة القدر فالماء على ظربين حرارة نسبية معقولة يستعان بها على خفة الماء على الجسد وسهولته وعلى التنظيف
وحرارة شديدة يتفسخ معها الجسد او قد يتضرر معها جلد فهذه غير مقصودة قال والماء الحار والاستان. والان نستطيع ان نستخدم مكان اسنان الصابون. ونحوه من رغوة الاطياف. الان عندنا مطيبات
جدا لها رغوة ومطيبات للجسم وباعضها رجالي وبعضها نساء ايضا هذه لا بأس ان نستخدم هذه الرغوات في تطهير جسد الميت والخلال اي تسجيل اسنانه بالاعواد طبعا هذا لا نقصد الخلال ولا نقصدش اسمه
لكن لو وجدنا وسخا او وجدنا شيئا او وجدنا شيئا عارق عالقا يقلله المغسل قال استعملوا اذا احكيت اليه يعني لا نقصده لكن اذا وجدنا شيء فنحن نستخدم هذا الخلال. شوف هذا اسمه باللغة العربية الخلال
كان الشيخ محمود اللافي من اجل الرمادي اغلبكم يعرفه يعني كان يقطع من ورق من التعب من ماذا يسمى على الوراق قوس قوت اخضر ويسخنه ايضا ثم يجعله قطعا صغيرة ويحمله في جيبه. فاذا ذهبت الى مكان
وشلت معه بعد التفسير يخرج لك هذا الخلال لتخلل به اسنانك. فعمل حسن قال يستعمل قال ويقص شاربه. هنا ذهب جماعة من الفقهاء الى ان الشارب اذا كان طويلا نزل عن الشفاء قالوا يقص شاربه وقالبا انه يقلم اظفاره وقالوا بان
اهو يحلق عانته والصواب ان كل هذا لا يفعل لا يقص شاربه ولا تحلق عانته ولا تقلموا اقطارهم حينما ذهبوا الى تقليم الاظافر وقسط الشارب اخذوا بان هذا من سنن الفطرة وان الانسان مأمور به في حياته
فاذا مات ايضا يفعله. نقول هذا التكليف يسقط مع الموت. التكليف يسقط مع الموت وفي هذا يعني ايظا يعني اهانة لجسد الميت لما يؤتى ويقصده في الشارع او تقلب الاظافر
قالوا يقص شاربه والصواب ان اجزاء الميت تحفظ كما هي الصواب ان اجزاء الميت تحفظ كما هي واخذنا هذا من السنة من قوله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه فلم يأمر النبي صلى الله عليه
وسلم بهذا ولان التكليف قد زال بالموت ولان هذا يعني فيه ايضا يعني احترام لجسد الميت قال ولا يسرح شعره. لماذا لا يسرح شعره؟ لانه لو سرح شعره ربما تقطع الشعر
ربما تقطع الشعر فلا يسرف شعره ثم ينشف بثوبه قبل ان يكفن ينشف جسد الميت بثوب ويغفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل ورائها اذا كان الميت شعار طويل وصائر يجعل ثلاثة ظفائر ثم يجدر بالقلب
واذا كان الميت امرأة ايضا تجعل هذه ثلاثة قرون كما فعلى ببنت النبي صلى الله عليه وسلم دينه. نعم المرأة تستر يعني جماعية الا الكتفين نعم وهذا قلنا ايضا انه يجعل ثلاثة قرون لحديث تغسيل زينب وفي رواية البخاري فغفرنا شعارها ثلاثة قرون فالقيناه خلفه هاي الرواية
في البخاري البخاري لما اورد الحديث قال وفي رواية للبخاري فظفرنا شعارها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها ثم قال وان خرج منه شيء بعد سبع حشي بقطن يعني بعد الغسل سبع غفلات
خرج منه شيئا بدأ يخرج ويخرج ماذا يصنع؟ يغسل بقطنه يحشى يعني مكان الخروج يعني مكان احدى السبيلين يحشى او غيره لو انه خرج من عنده او ما اشبه ذلك
وهذا له اصل في السنة. اولا طبعا يحشى بالقطن من اجل ان يقطع الخارج وايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة التي كانت ينطلق دمها ولا ينقى قال انحت نفسي الفرس وهو القطن
قال حشي بقطنه فان لم يستمسك فبطين حر يعني الانسان يضع في هذا المكان ذبحه. والانسان قد خلق من ضمنه اية الى طين وهذا كله من الاسباب المعينة على حفظ الطهارة. حينما يحشى
بقطن او يحشى بطين هذا كله من باب الحفاظ على الطهارة واذا كنا الميت نسعى لان نحافظ على طهارته فما بالك بالحي الذي يعبد الله؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا
ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. حديث عظيم جدا هذا ينبغي على الانسان دائما يتعبد الله بهذا الحديث ويطبق ما فيه وهذا ايضا نأخذها من مقصد الشارع في قضية المحافظة على
على طهارة الميت وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل لو فرضنا غسلناها سبعا ثم كفناه وبعد ان كفناه خرج من احد السبيلين شيء هل نعيد تكوين الجواب؟ نحن لا نعيد التكوين لانه قد فعل ما وجب
لانه فعل ما وجب اولا ولانه ايل الى الفناء والزوال لكن لو فرضنا هذا المغسل كان قد قصر في قضية مسح بطنه. لا مرة ولا ثلاثة وحصل هذا نقول له انت لم تؤدي الواجب. فعليك ان تعيد. كالذي يصلي ولا يؤدي الواجب فيعيد الصلاة
قالت لو ادى الواجب ثم خرج هاي خلص خرج ما واجبه اية الى الفناء والسلفي قال ومحرم ميت كحي يعني لو ظربنا لدينا محرم ماتت فهذا حكمه فيما يحرم عليه من الاشياء المحرمة كالمحرم الحي
تحرم عليه اشياء قال يغسل بماء وسدر. طبعا السدر له رائحة. احنا ذكرنا في اول الصفحة قال ويغسل برغوة السدر رأسه والجبن هنا اتينا بان اتينا نحن ذكرنا باعتبار ان السنة له رائحة
والمحرم ممنوع من الرائحة يا خي هل الناس لو بعض الناس الان في الاحرام هل يحق له ان يحسن اليه بالصابون وما تم صابون الرحى؟ نعم يحق له ان يستخدم هذا الصم. لان هذا ليس رائحة مقصودة
وهنا المحرم يحق لنا ان نغسله بالسدرة. اما تغييبه او تضييب الاكفان فلا يجوز. لماذا؟ لانه مسلم. فيأخذ حكم حكم المحرم الحي فلو فرضنا ان لدينا محرم قد مات وهو محرم
قبل التحلل الاول قبل التحلل الاول وهذا بقي محرما يعني فرضا كان في عرفة او انه كان في مزدلفة ومات او قبل هذا الشيء فهو محرم لكنه لو كان في يوم العيد بعد عرفة في يوم العيد ورمى جمرة العقبة وحلق ونحر
وهنا اصبح حلالا فلو مات هذا يطيب لا بأس ان يطيب لانها خلاص حل له كل شيء في هذه الحالة الا حل له كل شيء الا النساء قال ومحرم ميت كحي يبصر بماء وسدر. لماذا؟ لان السدر له خاصية وهي طرد الهوان
ورائحة ذكية يتأخر معها جسد الميت شيء ولا يقرب طيبا. لماذا؟ لانه وهو حي لا يقرب ضده وهذا يبعث يوم القيامة ملبي اي يبعث على ما مات عليه. فيبقى حكمه في حرمة ما حرم عليه
قال ولا يقرب غيبة ولا يلبس ذكر مخيطا ولا يلبس ذكر مخيطا. يا ابا عبد الرحمن اقض حاجة هذا الرجل ولا يلبس ذكر نخيفا. طبعا المرأة وهي محرمة تلبس المحيض
وتلبس اي شيء على لا يكون لباس زينة واحرامها في وجهها وكفيها لحديث ابن عمر في الصحيحين لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين بقي الانسان الذكر حينما يحرم النبي صلى الله عليه وسلم سئل ماذا
يعني من اي شيء يمنع المحرم ايه خلاص يعني هي ما كانت يعني الاصل انها لا تنتقب يعني اليوم نعم لا ما تبغى منتخبه لا تنتقل المحرمة. نعم. لا تنتقل المحرمة
هذا نص يعني هي ليست منتقبة كانت ام المؤمنين ايضا طبعا نعم على كل حال انا الذي افتي فيه انه يحرم عليها النقاب ويحرم عليها السدل وما ورد من حديث عائشة واسمه في قضية السجن هذا اجتهاد
جهاد منهن هذا اجتهاد منهن ولذا انا حينما ذهبت مع اهلي امرت بابا ان اكشف عن وجهي يعني لا ليس شي اني اتبع قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح الحديث عن رسول الله لا قول لاحد امام قول النبي صلى الله عليه وسلم
امام الله لا تدخل القضية القضية واصلا ادخال القضية في هذا الدرس لا ينبغي ان يوصل فيها فما بالك ان تدخل قضية في قضية يفسد الدرس هكذا ولا تبقى له هيبته
فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماذا يمنع المحرم؟ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا؟ نعم القضايا الخاصة لها حكم خاص اخي الكريم وما امرنا به النبي صلى الله عليه وسلم نتعبد به كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. ولخواص المسائل حكمها الخاص. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماذا؟ عن اي شيء يمنع المحرم؟ قال لا يلبس القمص ولا التراويل ولا العمائم لا يلبس القمص ولا السراويل ولا العمى من هذا اخذ بعض الفقهاء قالوا انه يمنع من المخيض
ولذا صاحب الكتاب في كتاب الحج وهنا ماذا ذكرناه يمنع من المخيض واقدم من نقل عنه هذا هو ابراهيم النفعي المتوفى وزفر ابن الهذيل الحنفي المتوفى عام ثمان وخمسين ومنها
ثم جاءت كتب الفقه تقول بان المحرم يمنع من المقيح والمحرم حينما يلبس اي شيء اليس فيه خيوط يا شيخ احمد ما يلبسه المحرم اليس فيه خيوط احسنت والصواب انهما قصر على الاعمال بحيث يجمع العضو مثل التلفانيين للائمة
والقميص لما هذا يكون دائر ما يدور العذر وكذلك السرابيل من اين اخذنا هذا المعنى؟ اخذناه من العمائم حينما منع النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يطوق الاعلى قال لا يلبس الخمس
منعنا من ان يطوق الاعلى ثم ان منعنا من يطوق الاسفل ثم منعنا من نطوق الاعلى في الاعلى اللي هو ما هو العمامة؟ العمامة ليس فيها خير المعنى الذي يفهمونهم ومنع المحرم من لبس العمامة
فدل على ليس المقصود انما المقصود ان يقصر الانسان هذه الاوامر ولذلك انت بعض الناس لما صار يأتي باحراف فيها طباقات يخصص هذا غير مشروع بقميص له طباقات كله غير مشروع والشاعر له حكمة في قضية هذا اللباس
من اجل ان يستشعر دائما انه على عبادة الامام الشافعي يقول كيف اترك حديث رسول الله لقول من لو عاصرته لحاججته قل كيف اترك حديث رسول الله لقول من لو عاصرته لحاججته. نعم
الله يرضى عنك قال ومحرم ميت كحي طبعا يقال ميت ويقال ميت وكلاهما بمعنى واحد ليس احدهما لمن اية للموت او احدهما كلاهما بمعنى واحد. على الصحيح من اقوال اهل اللغات
قال ولا يقرب غيبا ولا يلبس ذكر نخيطا يعني الصواب انه لا يلبس شيء يخصره تفصيلا ويطوق به تطبيقا ولا يغطى رأسه لا يغطى رأسه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العمائم للمحرم نهى عن العمائم للمحرم فيبقى رأسه لا يقصر
وقال ايضا شفنوه في ثوبيه واغسلوه بماء من الفجر ولا تخمر رأسه وهناك رواية عند البيهقي ولا تغط وجهه وهذه الرواية ضعيفة لا تصح والصواب انه لا تغطوا رأسه قال ولا وجه انثى لماذا ولا وجه انثى؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين
ثم قال ولا يغسل شهيد ولا يغسل شهيد. السبب في ذلك ان شهيد المعرفة دمه هو جراحه تشهد له بين يدي الله تعالى يأتي الجرح اللون لون الدم. قل ما من فيلم يسلمه الشهيد يوم القيامة الا جاء وجرحه يتعب دما. الريح ريح الدم
اللون لون الدم والريح ريح المسك والله سبحانه وتعالى يري عباده في الدنيا وقد شاهدنا هذا عن بعض من قتل في سبيل الله اللون لون الذنب والريح ريح المسك فقال هنا ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى ولا يغسل شهيد. قلنا السبب في ذلك ان هذا يشهد له يوم القيامة
بعض النسخ فيها ومقصود ظلما في بعض النسخ ومقتول ظلما وهي غير موجودة في هذه النسخة انما ذكرها في الحاشية والصواب ان من قتل ظلما يغسل يغسل ويكفن ويصلى عليه. وليس حكمه حكم الشهيد
ومن قال بهذا الحديث من قتل دون ما له فهو شهد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد واستدل ايضا بالشخص الذي قال انعدى علي احد ثم قتلني ثم قتلته قال هو في النار وان قتلني؟ قال في الجنة
نستدل بهذين الحديثين بان المقصود ظلما في السجن والصواب خلاف هذا الصواب خلاف هذا ولما قتل عبد الله بن الزبير غسلته امه اسماء فقال ولا يغسل شهيد الا ان يكون جنبا
هذه المسألة استدل بهذه قصة الغسيل. حنظل الغسيل حينما كان على فراش اهله ثم سمع الهيئة على الجهاد خرج مجاهدا في سبيل الله تعالى ثم استشهد ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة
قد غسلت ثم سأل عنه فاخبره انه كان جنبا ثم لما سمع الهيئة على الجهاز خرج من قبل ان يحتسب فاخبر ان الملائكة تغفلت قالوا كصاحب الكتاب وما فقه من اهل العلم قالوا بانه ما دام ان الملائكة غسلت فان
بانه يغسل بان الشهيد يغسل اذا مات جنبه واذا لم يمت جنبا فلا يغسله والحديث حجة عليهم لا حجة لهم. لانه لو كان على الشهيد لعلمنا ان هذا الشهيد جنب
لو كان يغسل لبينها النبي صلى الله عليه وسلم ولامر بهذا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يأمر بهذا دل على انه لا يغسل قال ويدفن في ثيابه. طبعا بعد نزع السلاح والجلوس
طبعا لان هذا يدخل في الثياب لانه هذه الجلود التي يلبسها الشهيد طبعا كان يجعلونها دروعا لان هذا لا يقل الثياب الجلود هذه لا تدخل في الثياب فتلزم ولانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا
في ثيابهم في ثيابهم ودمائهم. الحديث في مسند احمد و اخرجه ابو داوود وابن ماجة فقال ويسن في ثيابه بعد نزع السلاح لان السلاح هذا والجنود ليست من ماذا؟ ليست من الثياب
والجنود ايضا لامره صلى الله عليه وسلم حينما امر ان ينزع عنهم هذا قال وان في ليبيا وان كفن بغيرها يعني هذي الملازم سلبها في المعركة فهو يكفن بغيرها حتى يذكر حينما ينظر
وحينما يوضع في قبره ولا يصلى عليه لان الله لان الله والملائكة قد شهدوا له بالفضل والجنة وجابر بن عبدالله حينما استشهد ابوه صار يبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ابكي او لا تبكي لا زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعت خبر في صحيح البخاري ان الله قد كلمه كفاحا وانه تمنع ان يعود الى الدنيا ثم يقتل ثم يعود وهكذا
فاذا لشهود الملائكة ولشهادة الله له بالجنة فهو لا يصلى لها. فاذا المنزلة الشهيد اعلى من منزلة ان يصلى عليه وان يجعله شوف اي انسان مهما كان عظيما اي انسان مهما كان عظيم يصلى عليه
اذا بخلاف الشهير لعظم منزلته عند الله تعالى ولا يصلى عليهم. قال وان سقط من دابته او وجد ميتا. واذا هناك قضية اخرى بالشهيد يعني كل انسان حينما يموت يتحول من موت من حياة الى
فهو في الا الشهيد فهو يتحول من حياة الى حياة اخرى احياء عند ربهم يرزقهم كما جاء هذا في كتاب الله وفي صحيحه سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال وان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر به. هذا الذي قد ضرب بالمعركة
ان سقط من دابته سقط من دابته ولم يقتل بجراح العدو سقط من دابته فهذا يغسل ويكفن ويصلى عليه او وجد ميتا وجد ميتا في المعركة ولا اثر به. جاءته ساعته في هذا اليوم
او حمل فهكذا اصيب بالمعركة كما صنع في سعد ابن معاذ سعد يبقى معك اين اصيب يا محمد سعد؟ في اي المعارك او اي الغزوات من يجيب سعد ابن معاذ
هو صافي لا اله الا الله احسنت مع رشيد الخندق يعني هو نصر من عند الله تعالى. وايضا الله سبحانه وتعالى قد قد انقذ المسلمين بفكرة سلمان الفارسي وبمن اسلم حديثا
وقد نال المسلمون ما نالوا من التعب ومر لدينا حديث جابر يقول قمنا ثلاث ليالي ما ذاق احدنا ذواقا يعني ومر على المسلمين امر شديد جدا واذا علي ابن ابي طالب من قاتل هذا الكافر وكذا عمرو بن ود
قال لعلي يا ابن اخي اني لا اريد ان اقتلك وقال وعلم بمقولة الغاز فالحذر اني اريد قتلك وقاتلوه دفعوا المال الكثير في جيفته وجثته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ردوا عليهم قال فانه خبيث الدية خبيث الجيفة
يعني بعض الناس لها اي قضية ما عليه شي عمل بالمصارف ما عليه شي عمل بالظريبة ما عليه شي الربا حتى صار طاهد الى انه يخرج عالشاشات ويتحدث يقول للاسف فقهاء العراق لا يفتون الناس
باخذ القروض التي فيها فوائد فهنا شوف المسلمون بقوا ثلاثة ايام لا يذوقون ذواقا ووضعوا الحجر حتى بالحطبان انشر هاي الرواية يعني قال كيف انهم يضعون الحجر؟ والمعدة تتحرك فلما لم لا تجد شيء يجد الانسان الما في بطنه
وضعوا الحجر والنبي لما نزع الحزام نزع عن حجرين هل اخذوا هذا المال مع شدة حاجه؟ الجواب لن يأخذ المال وجابر ابن عبد الله لما رأى وجه النبي قد شحب بسبب التعب والجوع ذهب الى زوجته
وهناك ثمة كرامة في عنز واحدة اطعم من الجيش الف واربع مئة وما نقصت من الطعام شيء فاذا هذه كلها دروس وعبر يعتبر بها الانسان حتى يصحح بها حياته. الانسان بحاجة الى زاد يومي من القرآن
ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن السيرة حتى يسير الانسان بها الشاهد قضية الخندق قضية كبيرة جدا وكان الصحابة يجدون في المشقة كبيرة جدا في الاماكن خشية ان يسخر على المسلمين من من الاماكن
فكان خندق لكن في بعض الاحيان يأتي الكفار ماذا يطمعون يضعون جسور من خشب ويضعون هذه الخشبة ويحملها الرجال ثم تمر عليها الخيل فيعبر بعض الخيالة ثم تحصل مناوشات فسعد بن معاذ في احدى المناوشات قد ظرب في اكحلهم
لكنه انظر الى صنيعه وصنيع بيته ابي في تلك الحال كان يدافع عن من؟ عن اليهود لانهم اصدقائهم وسعد ابن معاذ اصيب لكن ماذا لعقل الله ملاك ومتني حتى تشفي غليلي من بني قريظة. يعني بعظها ان لا يموت حتى يشفى غليله من بني قريظة
ولذلك استجاب الله دعاءه وبقي بقي حتى جعل حكما فحكم بحكم الملك الجبار من فوق سبع سماوات فالشاهد ان سعد بن معاذ قد جرح في المعركة وسوفي بسبب هذا الجرح بعد ايام
ووضع له النبي صلى الله عليه وسلم امر ان توضع له خيمة في المسجد. لماذا وضعت له خيمة في المسجد الحديث مر عندنا في كتاب المنافذ نعم احسنت حتى يعوده من قريب
فلما حكم بحكم الملك ثم صار الجرح يسعى ثم توفي رحمه الله تعالى واهتز له عرش الرحمن لا نعلم حيا من الاحياء مات بهتز له عرش الرحمن لكن هنا غسل وكفن وصلي عليه لماذا؟ لانه قد عاش
بعد اصابته بايام فهذا حكم فقهي اخذ من هذه الواقعة ومن هذه القصة العظيمة لسعد ابن معاذ وهؤلاء نحبهم الذين جاهدوا في اللاحقة بهذه ونقلوا لنا الدين نقلا عظيما فلهم في اعناقنا منن عظيمة
ولذا نحن نترضى عنه وتركوا هذه الاثار العظيمة ونقلوا لنا العلم الغزير وموقف سعد ابن معاذ في قضية بدر موقف معروف حينما قال والله لو لو خضت بنا البحر لخضناه معك
وهذا من عظيم خلقه فهو القائد كان وهو النبي وله الكلمة هناك لكنه اذا اراد ان يأخذ برأي الانصار لانهم اهل الديار فحينما كان يقول اشيروا علي ايها الناس اشيروا علي ايها الناس اشيروا علي الناس يتحدث المهاجرون والمهاجرون مستعدون قد ذهبت اراضيهم وذهبت اموالهم
وهم يحدون اسيافهم لكنه اراد ان يسمع فسمع هذه المقولة العظيمة وهكذا الانسان يكون في مواطن يقول كلمة الحق تكتب له عند الله تعالى قال وان حمل فاكل او طال بقاءه غسل وصلي عليه غسلي عليه
ثم قال طبعا بكسر السين ويقال السقف وهو الاشهر والاكثر ويقال السقف فهو اذا مثلث السين قال نصرت اذا بلغ اربعة اشهر غسل وصلي عليه. سقط سقط وكان عمره اربعة اشهر هذا
يغسل ويصلى عليه ومن تعذر غسله يمن لو فرض سنة في مكان وتعذر غسل هذا الانسان لا نستطيع ان نغسله ماذا نصنع؟ يمم كما ان اي اذا لم يستطع الوضوء ماذا يصنع
يتيمم وهذا ايضا قضية حكمة التشريع تعود لان الانسان خلق من ماذا؟ من ماء وطن فاذا لم يجد الماء في الطهارة تحولنا الى ماذا تحولنا الى الصين والانسان خلق من طين وطعامه يخرج من طين
قال وعلى الغافل ستر ما رآه ان لم يكن حسنا. طبعا يشترط في الغافل ان يكون ثقة وان يكون عالما عالما ثقة امينا واذا رأى شيئا حسنا يخبر احنا ما رعدنا هذا اليوم بان صفوان بن سليم قيل له اجلس رحمك الله
فالمغسل ينقل ما يسمع مثل هذا كما والعهدة على على من نقل الله اعلم بصحة الخبر فاذا رأى بشرى حتى نقلها حينما ينقل البشرى الحسنة من اجل الاقتداء والاكتساء والطريقة
ومن اجل ان يكون هذا شاحنا للعمل ثانيا من اجل ان نترحم على هذا الميت. اما اذا رأى شيئا قبيحا كان يسود او يتغير الميت فهو لا يخبر بهذا لا يخبر بهذا
ما يفعله بعض الدعاة حينما يقضي على الشاشات وهذا مات وحينما مات تحول الى كذا وحصل به كذا فمثل هذا يعني يذكر ولا يخبر بهم فقال وعلى الغافل ستر ما رآه ان لم يكن حسنا
لانك ان لم تؤذي الميت ستؤذي الاحياء. نعم الموعظة هذه المرة من مرات ابو زرعة الرازي ابو زرعة الرازي شيخ الامام مسلم ما اسمه يا ابا عبدالرحمن عبيد الله بن عبدالكريم
توفي ابو اربع وستين ومائتين سئل عن كتب الحارث المحاكيمي فقال انها كتب بدع وضلالات قيل له يا امام ان فيها عبرة قال من لم يعتبر بكتاب الله ولا بسنة نبيه فلا اعتذر
فنحن لدينا الكتاب ولدينا السنة ولدينا القصص الصحيحة الطيبة المباركة. افضل ما نأتي ونستخرج عورات الاخرين. ثانيا اذا اظهرت عورات هؤلاء الا يتأذى الاحياء بهذا الشيء؟ نعم وهكذا فالمؤمن يستر
والمنافق يفضح ثم قال نتوقف الى هنا من اجل ان ربما بعضنا صائم حتى نذهب الى بيوتنا صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بالنسبة لدرس قبل هذا الجبل عبد الرحمن
بالنسبة للجلس سيتحول الى يوم الثلاثاء. الاسبوع القادم اسبوع العيد ما في درس الاسبوع الباعد اللي يوافق يا يوم خمسة احدعش خمسة احدعش ومثلها يتحول هذا الدرس يوم ثلاثة لماذا؟ لان لدينا مجموعة من طلاب الجامعة يرغبون المجيء الى هذا يوم السبت لا يبالغهم
يوالمهم يوم الثلاثاء سيكون باذن الله تعالى يوم الثلاثاء ارجو ان لا يغضبك هذا يا ابا عمر. بارك فيك يا رجل انها ايه بالنسبة ابو زرعة الراجح عبيد الله بن عبد الكريم سئل عن قصب حارة المحاسيبي