1
00:00:07.100 --> 00:00:31.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس من مجالس تعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:33.100 --> 00:00:56.250
وقبل البدء بذلك اذكر نفسي واخواني بالنية الصالحة في كل عمل يخطو به الانسان سواء كان معلما او متعلما وكلنا نتعلم ونتذاكر ولابد من الصبر فان الانسان لا ينال الخير الا بالصبر

3
00:00:57.800 --> 00:01:21.250
نقرأ الحديث باذن الله تعالى وبعد قراءة الحديث نتذاكر ما يتعلق به قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل

4
00:01:22.000 --> 00:01:47.800
عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم  هذا الحديث هكذا اورده ابو داوود

5
00:01:48.950 --> 00:02:06.100
وهو حديث قوي الشيخ شعيب قال حسن لغيره وهذا اسناد ضعيف لضعف ابن عقيل وهو عبد الله ابن محمد وباقي رجاله ثقات وصحح اسناده النووي في المجموع وابن حجر في الفتح

6
00:02:09.000 --> 00:02:29.250
الحديث هذا من الاحاديث القوية وهو حجة وقد صححه جماعة من اهل العلم اول راو نتحدث عنه هو شيخ ابي داوود اللي هو عثمان ابن ابي شيبة فان ابا داود قد قال

7
00:02:29.800 --> 00:02:53.700
حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو عثمان ابن محمد ابن ابراهيم الكوفي ابو الحسن العبسي ابن ابي شيبة اخو ابي بكر وهو اكبر من ابي بكر نزل بغداد ورحل الى مكة

8
00:02:54.500 --> 00:03:16.650
وكتب الكثير وصنف المسند والتفسير له مسند وله تفسير وهذا التفسير له شأن ولذلك مهم ان نتحدث عن تفسيره الذي يقرأ في كتب التصحيف او موظوع مصطلح الحديث في باب التصحيح ذكروا انه كان يصحف

9
00:03:18.600 --> 00:03:42.750
وبعض اهل الحديث يتقدم بالقرآن الكريم يتقدم بالحديث لكنه قد يقصر بالقرآن وهذا فضل وانا اسأل الله ان يغفر لي ممن وقع في هذا الخطأ وتأخرت كثيرا حتى اني اليوم قرأت على احد المشايخ صفحة

10
00:03:42.800 --> 00:04:03.900
فعدد لي عددا من الاخطاء وان شاء الله تعالى اتابع حتى لا اقع في الخطأ بمشيئة الله تعالى  فذكروا في ترجمته انه كان يصحف وذكروا قصصا عجيبة واذا نقل عن عالم كثرة التصحيف كهذا لابد من التوثق

11
00:04:04.900 --> 00:04:24.150
ابن كثير عالم قد جمع الحديث والفقه والتفسير والتأريخ مع اللغة العربية والانصاف وجودة العبارة وحسن الصناعة في كتابه اختصار علوم الحديث وهذا الكتاب مهم جدا اختصار علوم الكثير باختصار علوم الحديث

12
00:04:24.850 --> 00:04:41.950
ثم قال وما ينقله كثير من الناس عن عثمان بن ابي شيبر انه كان يصحح في قراءة القرآن فغريب جدا يعني معناه انه لا يصح عنه لان له كتابا في التفسير

13
00:04:42.450 --> 00:04:56.350
وقد نقل عنه اشياء لا تصدر عن صبيان المكاتب يعني فهو يقصد ان ما نقل عن عثمان بن ابي شيبة من عظيم الخطأ وكبير الخطأ ليس بصحيح عن عثمان ابن ابي شيبة

14
00:04:56.900 --> 00:05:14.700
ولذا لما نأخذ رواية او شيء لا بد ان ندقق لكن مقصودي لا بد لطالب العلم من ان يتقن كتاب الله تعالى ولابد من تصحيح التلاوة على شيخ متقن وعلى من من الله عليه بالعلم

15
00:05:15.100 --> 00:05:35.900
ان يتطوع في تعليم الناس وان يبذل نفسه في اقراء الناس فان هذا من شكر النعمة وهي منزلة من اعظم المنازل ان تعلم الناس كتاب الله تعالى اذا هو صنف المسند والتفسير قال ابو حاتم

16
00:05:36.550 --> 00:05:57.500
كان عثمان اكبر من ابي بكر الا ان ابا بكر صنف ما كان يطلب وعثمان لم يصنف يعني صنف مصنفات لكن لكن ابا بكر ابن ابي شيبة قد صنف المصنفات التي يحتاجها الناس

17
00:05:58.150 --> 00:06:15.200
ولذا مصنفات ابن ابي شيبه مصنفات عظيمة جدا لذا من يؤلف او يكتب عليه ان ينظر الى حاجة الناس لا عليه ان ينظر الى انه يريد ان يؤلف في النوع الفلاني او ينقل من هنا ومن هناك

18
00:06:15.850 --> 00:06:39.950
انما التأليف عمل بين الانسان وبين ربه فعلى الانسان ان ينظر الى اتقانه واحسانه وينظر الى حسن نيته وينظر لاجل ان يقدم شيئا نافعا تنتفع منه امة الاسلام اذا هو ثقة مات لثلاث ماضينا من المحرم سنة تسع وثلاثين ومئة

19
00:06:40.100 --> 00:06:54.650
ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة في عام تسع وثلاثين ومئتين قال ابو حاتم سمعت رجلا يسأل محمد بن عبدالله بن نمير عن عثمان بن ابي شيبة قال فقال

20
00:06:55.200 --> 00:07:20.150
فقال محمد بن عبدالله سبحان الله اومثله يسأل عنه انما يسأل هو عنا. اذا محمد ابن عبد الله بن نمير سماه الامام احمد بن حنبل بدرة اهل العراق فلما سئل عن عثمان هكذا قال فيدل على جلالة عثمان ابن ابي شيبة

21
00:07:20.350 --> 00:07:41.150
شيخ ابي داود في هذا السند  عن وكيع قال حدثنا وكيل ابو داوود يقول حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وجيب وهنا ملمح مهم عند اهل الحديث حينما يكثرون من حدثنا

22
00:07:42.050 --> 00:08:06.250
والسبب في ذلك ان اهل الحديث قد جلسوا يعلمون الناس الحديث ويحدثون الناس فيا طالب العلم ايه ده تأهلت فاجلس لتعليم الناس وافادة الناس وابتغي في بث العلم ونشره ما عند الله من الخير والكرامة

23
00:08:06.850 --> 00:08:33.450
ولا تطلب بعلمك دنيا لان الدنيا ذاهبة وانما ينفع الانسان اخلاصه لربه سبحانه وتعالى هو وكيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي. ابو سفيان الكوفي خرج حديثه الجماعة ثقة حافظ عابد. طبعا هكذا في تقرير التهذيب. ثقة عابد حافظ

24
00:08:33.950 --> 00:08:53.550
ثقة حافظ عابد قال الذهبي في السير الجزء التاسع صحيفة مئة واثنين واربعين كان من بحور العلم وائمة الحفظ. اذا هو كان بحرا من بحور العلم قال يحيى ابن اكثم طبعا هذا الاسم اكثم من الاسماء الجميلة

25
00:08:54.500 --> 00:09:19.250
صحبت وكيعا في الحظر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم كل ليلة اذا الانسان لا يكرم الكرامة الوافية حتى يعطي افضل الاوقات مع كتاب الله تعالى قال احمد بن حنبل ما رأيت احدا اوعى للعلم ولا احفظ من وكيع

26
00:09:21.200 --> 00:09:47.400
ووكيع ابن الجراح له اقوال نفيسة من اقواله يقول من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة ومن ومن طلبه ليقوي به رأيه فهو صاحب بدعة عياذا بالله قال محمود بن غيلان قال لي وكيل اختلفت الى الاعمش سنين. يعني بقي سنين يرجع الى الاعمش لاجل ان ينتفع

27
00:09:47.400 --> 00:10:02.700
منه عن سفيان وهذا هو سفيان الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق ابن حبيب الثوري ولده عام اربع وتسعين وقيل سبع وتسعين وقيل تسع وتسعين. وتوفي عام احدى وستين ومئة

28
00:10:02.950 --> 00:10:20.600
قال ابو حاء قال ابو عاصم ابو عاصم هو الضحاك ابن مخلس احد شيوخ البخار المتقدمين يقول ابو عاصم سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث طبعا هذا اللقب اذا اطلق على عالم معناه انه احفظ الناس

29
00:10:21.400 --> 00:10:44.500
قال ابن المبارك كتبت عن الف شيخ ومئة ما كتبت عن افضل من سفيان اذا هو سفيان من افضل العلماء واحفظ العلماء قال النسائي هو اجل من ان يقال فيه ثقة وهو احد الائمة الذي ارجو ان يكون الله جعلهم اماما للمتقين

30
00:10:45.000 --> 00:11:08.200
اذا النساء يرجو ان يكون الله قد جعله اماما للمتقين ولذلك انت اسعى ان تكون اماما للناس بفعلك وقولك مخلصا لله تعالى حتى يقتدي بك الاخرون في الخير وتدعوهم بقلمك وبلسانك وبافعالك وبصبرك

31
00:11:08.500 --> 00:11:32.600
حتى تؤثر في من حولك قال الخطيب عن سفيان الثوري والخطيب له كتاب عظيم اسمه تأريخ بغداد يقول كان اماما من ائمة المسلمين مجمعا على امامته مع الاتقان والظبط والحفظ والمعرفة والزهد والورع. اذا هو كان اماما في كل باب من ابواب الخير

32
00:11:33.950 --> 00:11:56.800
اذا سفيان هو عالم الامة وعابدها وامير المؤمنين في الحديث صنف كتابا نفيسا اسمه الجامع ولا هو مصنفات عدة وله اكثر من ست مئة شيخ وقد قرأ الختمة على حمزة الزيات اربع مرات

33
00:11:57.100 --> 00:12:19.550
انظر اربع مرات لماذا؟ لاجل ان يصحح التلاوة فلا تقول انا ظبطته الان كلما وجدت من هو اقرأ منك اقرأ عليه واحيوا مجالس القرآن واهيوا مجالس الذكر والتدارس وينبغي على كل انسان ان يحيي مجالس القرآن مع اهل بيته في كل وقت

34
00:12:19.950 --> 00:12:44.500
يقرأ عليهم ويعلمهم ويسمع من قراءتهم ويتدارسون التلاوة الملحوظات التي يعني ارسلها لهذا الشيخ قد سلمتها لولدي حتى يتابعني عليها عند مراجعتي لحفظي وهكذا يبقى الانسان يترقى حتى يأتيه اجله ولا يدري الانسان باي عمل

35
00:12:44.800 --> 00:13:04.000
يغفر لهم اذا سفيان قرأ الختمة على حملة الزيات اربع مرات وقد خرج من الكوفة مغلوبا على امره سنة اربع واربعين وهي قصة سفيان مع ابي جعفر المنصور ومع المهدي معروفا

36
00:13:04.950 --> 00:13:22.650
له اقوال نفيسة من اقواله يقول ما استودعت قلبي شيئا فخانني لماذا لانه قد حفظ قلبه لله. فحفظ الله له قلبه ولذا اذا انت تحفظ الله يحفظك الله سبحانه وتعالى

37
00:13:23.400 --> 00:13:44.200
فيا عباد الله احفظوا الله بطاعته. واحفظوا الله بالابتعاد عن معصيته. واياكم والمعاصي فان المعصية قطعة من النار ولما كانت المعصية قطعة من النار فان الانسان يؤدى بها ومن اقواله يقول

38
00:13:46.050 --> 00:14:00.950
لان اخلف عشرة الاف درهم يحاسبني. يحاسبني الله عليها احب الي من ان احتاج الى الناس طالب العلم لابد له من العمل ولابد من الكسب حتى لا يمد يده الى الناس

39
00:14:01.600 --> 00:14:24.200
وكلما ابتعد الانسان عن الاعطيات كان اشرف للعلم الذي يحمله حتى تخرج الكلمة من رأسه لا من رأس من يعطيه المال من اقواله يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نفسي. النفس لابد ان يعالجها الانسان ولابد ان يحفظها ولابد ان يضبطها ولابد ان يتعبد

40
00:14:24.200 --> 00:14:43.400
الله بالصبر مع زوجه مع ولده مع جيرانه مع اهله مع الناس مع الخصوم ويحذر الانسان ان يفجر في الخصومة طبعا شعبة قال عنه ان سفيان ساد الناس بالورع والعلم. يقول شعبة ان سفيان ساد الناس اي اصبح سيدا

41
00:14:43.700 --> 00:15:04.100
بالورع والعلم بالورع حينما يتورع عن الحرام ويترك كثيرا من الحرام مخافة الوقوع يترك كثيرا مما هو ليس بحرام مخافة الحرام حتى هو نفس في ان قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به لما به بأس

42
00:15:04.950 --> 00:15:25.900
وقال الامام احمد مخاطبا المروزي اتدري من الامام؟ الامام سفيان الثوري لا يتقدمه احد في قلبه. ما شاء رحم الله الامام احمد وسفيان ورحم الله اولئك الائمة الذين صاروا نبراسا للامة يقتدى بهم

43
00:15:25.950 --> 00:15:49.900
في الخير عن ابن عقيل اللي هو محمد اللي هو عبد الله ابن محمد ابن عقيل هذا ابن عقيل عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهو مختلف فيه قال ابن حبان كان عبد الله من سادات المسلمين من فقهاء اهل البيت وقرائهم الا انه كان رديء الحفظ

44
00:15:50.700 --> 00:16:08.400
كان يحدث على التوهم فيجيء بالخبر على غير سننه اي على اي على غير الصواب فلما كثر ذلك في اخباره وجب مجانبتها والاحتجاج بضدها. طبعا هذا فيه كتاب المجروحين. وابن حبان له الثقات وله

45
00:16:08.400 --> 00:16:34.700
كتاب المجروحين قال ابو معمر القطيعي كان ابن عيينة لا يحمل حفظ ابن عقيل قال سفيان كان ابن عقيل في حفظه شيء. فكرهت ان القيه يعني سفيان هنا الرابع انه يعلم ان في حفظه شيء لكنه ما اراد ان يلقيه انه اذا القى الانسان كل ما لديه من الراوي الذي في حفظ شيء سيفوته صواب

46
00:16:35.300 --> 00:16:55.800
فكأن سفيان قد انتقى من قوي حديثه وهذه الرواية هي رواية الحميدي عنه كما في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وقال يعقوب ابن عقيل صدوق وفي حديثه ضعف شديد جدا. وكان ابن عيينة يقول اربعة من قريش يترك حديثهم فذكره فيهم

47
00:16:56.400 --> 00:17:11.000
وقال ابن المدين عن ابن عين ابن المدينة تلميذ ابن عيينة وابن عيينة يعني قد عمر طويلا لانه قد ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمان وتسعين ومئة. فهو قد ادركه

48
00:17:11.550 --> 00:17:29.450
والسفيانان قد اشتركا في كثير من الشيوخ يقول ابن عيينة قال ابن المدينة عن ابن عوينة رأيته يحدث نفسه فحملته على انه قد تغير. يعني رآه انه يحدث نفسه. اي يتكلم مع نفسه. وكلنا

49
00:17:30.300 --> 00:17:53.050
قد احيانا انسان يفكر ويسرح ويحدث نفسه فيبتعد الانسان ان يحدث نفسه ويحرص الانسان ان يجعل باطنه لله تعالى واعظم ما يشغل به الباطن ترداد القرآن والتفكر بمعاني القرآن سئل يحيى ابن معين عن عبدالله بن محمد بن عقيل فقال ليس بدرك

50
00:17:53.100 --> 00:18:07.600
وهذا تماثيلات ابي بكر ابن ابي خيتم قال مسلم ابن حجاج قلت ليحيى ابن معين عبد الله ابن محمد ابن عقيل احب اليك او عاصم ابن عبيد الله فقال ما احب واحدا منهما في الحديث

51
00:18:08.250 --> 00:18:18.250
وقال ايضا عبد الله بن محمد بن عقيل ظعيفا في كل امره كما في رواية الدوري عنهم. وقال عبد الرحمن ابن ابي حاتم سألت ابي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل

52
00:18:18.250 --> 00:18:36.400
فقال لين الحديث ليس بالقول ولا ممن يحتج بحديثه يكتب حديثه معناها يكتب اي يكتب في الاعتبار والمتابعات والشواهد يقول وهو احب الي من تمام ابن نجيح وقال ابن المدينة كان ضعيفا كما في رواية محمد بن عثمان بن ابي شيبة

53
00:18:36.600 --> 00:18:53.150
وقال احمد منكر الحديث هذا كما في روايتي هاي طبعا هذه اقوال الائمة اي ان في حفظه شيء ولكن هذا الخبر من قوي حديثه كما سيأتينا في الفوائد المأخوذة من الخبر ان شاء الله تعالى

54
00:18:54.700 --> 00:19:09.050
عن محمد ابن الحنفي عن محمد ابن الحنفية وهو محمد بن علي بن ابي طالب الهاشمي. شف لما قلنا محمد بن الحنفي. اما لما قلنا محمد بن علي لان علي هو والد محمد

55
00:19:10.100 --> 00:19:28.850
وسيأتي لهذا مزيد بيان في الفوائد ان شاء الله تعالى هو محمد ابن علي ابن ابي طالب الهاشمي المدني احد علماء المدينة وفقهائهم. اذا هو عالم من علماء المدينة وفقيه من فقهاء مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:19:29.350 --> 00:19:47.900
والحنفية امه واسمها خولة بنت جعفر كانت من سبي اليمامة الذين سباهم ابو بكر الصديق كنيته ابو القاسم وقيل ابو عبد الله. ولد عام ست عشرة قال ابن قال ابن حبان كان من افاضل اهل المدينة

57
00:19:48.400 --> 00:20:06.550
قال العجلي تابعي ثقة كان رجلا صالحا ولذلك في قال ابن حجر في التقرير طبعا ابن حجر يلخص اقوال الائمة. قال فيه ثقة عالم فهو ثقة اي قد جمع بين العدالة والضبط. وعالم اي لرسوخ

58
00:20:06.550 --> 00:20:29.250
قدمه في العلم قال ابراهيم ابن الجنيد لا نعلم احدا اسند عن علي اكثر ولا اصح مما اسند محمد ابن الحنفية اذا هو من خيار المسندين عن علي ابن ابي طالب مات بعد الثمانين خرج حديثه الجماعة

59
00:20:30.000 --> 00:20:47.000
اذا تكتب همزة الوصل فيه لما نكتب محمد عن محمد ابن حنفية همزة الوصل في ابن نكتبها بان القاعدة ان لفظ الابن اذا وقعت صفة بين علمين وكان الثاني ابا للاول تحذف

60
00:20:47.600 --> 00:21:09.400
ويحذف التنوين ايضا من الاسم كأن يقول عن محمد بن عبدالله نقول عن ماهر عن ماهر بن ياسين وثبت التنوين كمحمد ابن الحنفي هكذا نقول. نعم عن علي رضي الله عنه هو علي ابن ابي طالب

61
00:21:10.000 --> 00:21:25.050
هو ابو طالب هو عبد مناف ابن عبد المطلب ابن هاشم الهاشمي ابو الحسن وعلي ابن ابي طالب هو ابو الحسن شنيته ابو الحسن وكناه النبي صلى الله عليه وسلم بابي تراب وهو احب اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم كلناه بابي تراب

62
00:21:25.250 --> 00:21:42.700
تحببا علي ابن ابي طالب هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته فاطمة رضي الله عنها وهو امير المؤمنين احد الخلفاء الراشدين الاربعة يكنى ابا تراب من السابقين الاولين

63
00:21:43.250 --> 00:21:58.850
وهو من اوائل من اسلم وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم استشهد وله ثلاث وستون سنة عام اربعين وحينما استشهد كان هو في ذاك الزمان

64
00:21:59.000 --> 00:22:27.850
كان خير اهل الارض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وهذا الحديث فيه من البلاغة النبوية الظاهرة مفتاح الصلاة الطهور باعتبار ان الانسان اذا وقع في الحدث فان الحدث مانع له. ان الحدث مانع له من الصلاة. ولذا انظر الحديث

65
00:22:27.850 --> 00:22:44.600
قبله لا يقبل الله تعالى ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ فاصبح الحدث كالقفلة فنفتح هذا القفل باي شيء بالطهارة حينما يتطهر المؤمن مفتاح الصلاة طهور ولذلك الصلاة لها مفتاح

66
00:22:45.150 --> 00:23:07.150
ولها افتتاح ولها استفتاح فمفتاحها الطهور وافتتاحها التكبير واستفتاحها هو الدعاء الذي بعد تكبيرة الاحرام وقبل الاستعاذة مفتاح الصلاة الطهور وهذا هو الشاهد في وضع الحديث هنا باب فرض الوضوء

67
00:23:07.650 --> 00:23:25.450
وتحريمها التكبير لو كان هذا الحديث في كتاب الصلاة في باب تكبيرة الاحرام نقول الشاهد منه قوله وتحريمه التكبير اما هنا فالشاهد مفتاح الصلاة الطهور والطهور بضم الطاء اي عملية الطهارة

68
00:23:25.700 --> 00:23:49.700
اما الطهور بالفتح فهو اسم لما يتطهر به وتحريمها التكبير وعبادة التكبير عبادة عظيمة وهي عبادة تمر مع المؤمن كثيرا والتكبير باذن الله تعالى سنفرد له فصلا في كتابنا شرح معاني الصلاة بمشيئة الله تعالى

69
00:23:51.600 --> 00:24:17.100
وتحليلها التسليم وتحليلها التسليم انظر اخي الكريم هنا تحريمها التكبير التكبير هو شعار للصلاة. حتى الانسان يجعل القلب القالب مع الله تعالى وانت حينما تسمع المؤذن مهما كنت مشهورا او تفكر في شيء فاعلم ان حق الله اعظم واجل

70
00:24:18.650 --> 00:24:46.150
ولذلك الاذان والتكبير يذكر الانسان بعظمة الباري سبحانه وتعالى والانسان اذا كبر تكبيرة الاحرام الله اكبر تسمى تكبيرة الاحرام لان الانسان يدخل في حرمات الصلاة فيحرم عليه الاكل والشرب والكثير من الكلام الغير داخل في الصلاة وكذلك المشي ونحو ذلك

71
00:24:47.900 --> 00:25:09.100
فهذه عبادة عظيمة يحرم على الانسان وايضا الانسان في الحج حينما يلبي ويدخل في النسك محرما في الحج او في العمرة او بهما كليهما ان يكونا قارنا الصلاة لما يدخل الانسان في حرمات الصلاة يحتاج الى التسليم حتى يتحلل مما حرم عليه

72
00:25:09.650 --> 00:25:32.800
وكذلك في الحج اذا احرم الانسان بالحج او العمرة وهناك اشياء يتحلل بها. وفي الحج التحلل الاصغر والتحلل الاكبر وتحليلها التسليم حينما يسلم الانسان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. اذا الحديث عظيم

73
00:25:33.200 --> 00:25:55.300
وفيه فوائد وقبل الفوائد نشرح الخارطة لامر مهم جدا واخونا الاخ ممن يتابع الدروس الاخ الحبيب ابو عمر عبد العليم باذن الله سيتقن الخرائط ويحسن بها وسيكون من المبدعين في علم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:55.600 --> 00:26:18.100
كما انه يبدع في الكثير والكثير والكثير زاده الله تعالى بلاغة وفصاحة وجمالا وجلالا ونفع الله به امة الاسلام اذا الحديث مداره على عبد الله ابن محمد ابن عقيل طبعا هناك متابعة لسفيان عند ابن علي في الكامل لم نذكرها لي لانه لا قيمة لها

75
00:26:19.150 --> 00:26:37.700
يرويه عن ابن ابي طالب وعنه محمد ابن وعنه محمد ابن الحنفية وعن محمد بن حنفية عبدالله بن محمد بن عقيل وعن عبدالله بن محمد بن عقيل سفيان الثوري وعن سفيان رواه ابو نعيم ابو نعيم اللي هو

76
00:26:38.100 --> 00:26:53.500
الفضل ابن دكين شيخ البخاري متوفى عام ثنتي عشرة ومئتين في كتابه الصلاة وهذا من اقدم الكتب المصنفة في الصلاة وعنه احمد البرتي وعنه محمد ابن الصقر وعنه ابن فيل في جزءه

77
00:26:54.250 --> 00:27:09.400
ويرويها ايضا عن سفيان يزيد ابن ابي حكيم وعنه احمد ابن منصور وعنه ابو بكر النيسابور وعنه الدار قطني وعن سفيان عبدالرحمن بن مهدي وعن عبدالرحمن بن المهدي محمد بن بشار

78
00:27:09.500 --> 00:27:26.850
وعنه الترمذي. والترمذي حقيقة حينما سائق الخبر نقل الكلام عن عبدالله بن محمد بن عقيل وطول الكلام وذكر الشواهد ويرويه عن سفيان الف ريالي وعنه الحسين ابن نصر وعنه الطهاوي

79
00:27:27.400 --> 00:27:54.800
الف ريال جعلناها باللون الاسود يقال له سياح باللغة التركية وكذا باللغة الفارسية واسمه محمد ابن يوسف كتبناه باللون الاحمر وهو قد جاء عند الطحاوي الفريابي واسمه قد جاء مصرحا به عند الدارمي فهو محمد ابن يوسف الفريام علينا وعليه رحمة الله

80
00:27:55.650 --> 00:28:16.550
ورواه ايضا عن سفيان وكيع وعن وكيعدد انظر الذين رووا الخبر عن وجهه اكثر من الذين رووه عن الفريالي وابن مهدي ويزيد ابن ابي حكيم وابي نعيم لجلالة الجراح وعن رواه زهير وعنها ابو يعلى في مسنده

81
00:28:16.600 --> 00:28:36.450
وابو يعلى له المسند الكبير والصغير والاوسط وعنه ابو بكر محمد ابن ابراهيم وعنه ابراهيم سبط بحرويه وعنه الحسين ابن عبد الملك وعنه ابو المجد زاهر بن احمد وعنه الضياء المقدسي في المختارة. متى توفي الضياء المقدسي؟ توفي عام ثلاث واربعين

82
00:28:36.900 --> 00:28:57.300
وست مئة جاء بعد الائمة لكنه لعظيم عنايته بالقرآن فقد ارتفع في علم الحديث ولذا مفتاح الخير ومفتاح العلم ومفتاح النور هو القرآن فاكثر من قراءة القرآن ولا تترك فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ

83
00:28:58.050 --> 00:29:13.500
ورواه عن وكيع ايضا ابن ابي شيبة كما في مصنفه ورواه عنه علي ابن محمد عند ابن ماجة ورواه عن مرجية محمود بن غيلان وهناد وقتيبة عند الترمذي فرواه عن مكيع عثمان بن ابي شيبة وعنه ابو داوود

84
00:29:13.950 --> 00:29:30.700
طبعا هنا وبرقم ست مئة وثمانية عشر ورواه عن ابي داوود محمد بن بكر وعنه عبد الله بن محمد وعنه ابن عبد البر في التمهيد وايضا عن ابي داوود ابو علي اللؤلؤي وعن القاسم ابن جعفر وعن عمر ابن عبد العزيز

85
00:29:30.850 --> 00:29:43.850
وهو في شرح السنة للبغوي. طبعا ايضا روى الخبر عن سفيان رواه عن فعلا احمد في مسنده برقم الف وستة. ورواه عن متيع يوسف ابن موسى كما هو عند البزار

86
00:29:44.350 --> 00:30:01.600
والبزار حينما يأتي بالمرويات احيانا يأتي بما يتعلق بها وسنقرأها ورواها ايضا عن سفيان عبدالعزيز بن ابان وعنه محمد بن عيسى وعنه ابن الاعرابي ورواه عن سفيان ايضا عبدالرزاق في مصنفه. قال البزار لما الخبر يكون

87
00:30:01.600 --> 00:30:18.750
عند البزار ابحث ماذا قال البزار في هذا الخبر. قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي الا من هذا الوجه بهذا الاسناد قال ابو نعيم في الحلية مشهور لا يعرف الا من حديث عبدالله ابن عقيل بهذا اللفظ

88
00:30:19.000 --> 00:30:44.200
من حديث علي قال البغوي عقبه هذا حديث حسن. اذا البغوي من حكم على الحديث بالقوة انتهت خريطة هذا الحديث وبقيت الفوائد لابد من معرفة الفوائد وكما اننا لا بد ان نتدبر ما في كتاب الله كذلك علينا ان نتعلم فوائد الحديث

89
00:30:46.050 --> 00:31:05.200
فوائد الحديث من فوائد هذا الحديث الصحيح او الحسن الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن فهو من قوي الحديث وعبدالله بن محمد بن عقل فيه كلام الا ان هذا من قوي حديثه لما له من شواهد ولتصحيح الائمة له

90
00:31:05.350 --> 00:31:20.950
نستفيد من هذا الحديث القوي لا يقول شيئا قبل الصلاة. المصلي حينما يقف لا يقول شيئا قبل الصلاة الا الاقامة وانت حينما تصلي في المسجد ستقام الصلاة فكأنك قد اقمت

91
00:31:21.150 --> 00:31:35.450
اما اذا صليت لوحدك فانت تقيم الصلاة نعم المسلم لا يدع الاقامة اذا صلى لوحده واذا صلى بجماعة ستقام الجماعة لا ستقام الصلاة لها فلا يقول الانسان شيء لا يقول

92
00:31:35.950 --> 00:31:51.550
شيء ابدا لا يقول اللهم احسن وقوفنا بين يديك ولا يقول في هذا الموطن ولا يقول ربي قني عذابا في يوم تبعث عبادك لا يقول شيء. نعم وايضا لا يتلفظ الانسان بالنية وفي صحيح مسلم من حديث عائشة

93
00:31:51.800 --> 00:32:09.750
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله رب العالمين نعم وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمخطئ في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر

94
00:32:09.900 --> 00:32:32.450
اذا هذي نستفيد وقد جاءت الادلة الكثيرة على هذا ان الانسان حينما يقف ينوي بقلبه بعد الاقامة ثم يقول الله اكبر ثانيا الحديث له شاهد عند ابن ماجة من حديث ابي سعيد الخضري برقم مئتين وستة وسبعين وعند الترمذي. وهذا الشاهد فيه مقال لانه

95
00:32:32.450 --> 00:32:51.100
فيه طريف ابن شهاب وطريف ابن شهاب متفق على ظعفهم ولا هو شاهد عند الروبياني ورقم الف واحدى عشر في مسنده من حديث عبدالله بن زيد وكذلك رواه الطبراني في الاوسط رقم سبعة الاف ومئة وخمسة وسبعين

96
00:32:51.400 --> 00:33:04.700
ولذا قال الطبراني لا يروى هذا الحديث عن عبد الله ابن زيد الا بهذا الاسناد تفرد به الواقي. طبعا الواقعي معروف بانه تالف لا يصلح لان يكون مقويا ولا يتقوى لشدة ضعفه

97
00:33:05.950 --> 00:33:20.350
وله شاهد ايضا عند الطبراني في الاوسط رقم تسعة الاف مئتين وسبعة وستين والكبير برقم احد عشر الف وثلاث مئة وتسعة وستين من حديث ابن عباس قال الطبراني في الاوسط شوفوا هذا الخبر لما اورده الطبراني في الكبيرة في الاوسط

98
00:33:20.900 --> 00:33:49.450
لكنه في الاوسط تكلم عنه. وفي الكبير لم يتكلم على الحديث. وهذه مسألة مهمة جدا باعتبار ان هو كتاب علل يذكر فيه العلل والتفردات فاحكامه في الاوسط مهمة جدا يقول لم يروي هذا الحديث عن عطاء لا نافع ولا نافع الا سعدان ابن يحيى تفرد به سليمان ابن عبد الرحمن ولا يروى عن ابن عباس الا بهذا الاسناد

99
00:33:50.150 --> 00:34:09.250
اذا الخبر له شواهد لكن له هذه الشواهد فيها مقال لكن سيأتينا عن الشافعي كيف انه قد ساق له شاهدا موقوفا قويا وهذا في حقيقة الامر نادرا اننا نقوي المرفوعة بالموقوف نادرا واحيانا

100
00:34:09.300 --> 00:34:29.900
يكون الموقوف الا للمرفوع لكن هذا ليس على اطلاقه كل حديث له حكمه الخاص وهذه مسألة تعرف بالدربة الحديث رواه البيهقي هذا الحديث رواه البيهقي في الكبرى برقم الفين ومئتين واحد وستين من طريق الطبراني. قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم عن الثوري به

101
00:34:30.100 --> 00:34:51.100
ثم قال قال الشافعي رحمه الله في القديم طبعا البيهقي له السنن الصغرى الكبرى الوسطى وينقل كثيرا عن الشافعي قال الشافعي في القديم وكذلك روي عن ابن مسعود انظر الى قول الشافعي الذي نقله البيهقي وكذلك روي عن ابن مسعود اي

102
00:34:51.150 --> 00:35:13.900
ان الموقوف الذي لابن مسعود يقوي الخبر هذا مثال لتقوية الخبر عند المتقدمين. فالشافعي من المتقدمين جدا  ثم قال قال الشافعي رحمه الله في القديم وكذلك روي عن ابن مسعود ثم ساق البيهقي بسنده

103
00:35:15.050 --> 00:35:37.750
الى عبد الله ابن مسعود قال مفتاح الصلاة الطهور واحرامها التكبير وانقظائها التسليم هذا الموقوف عن عبد الله ابن مسعود وهذا طبعا من فوائد البيهقي وثمة مقولة تقول كل عالم يعني على كل عالم من الشافع منا على كل عالم. في عنق كل عالم منا من الشافعي

104
00:35:38.700 --> 00:35:57.300
الا البيهقي فمنتهى على الشافعي لان البيهقي قد خدم كتب الشافعي خدمة عظيمة وهذا الموقوف هنا لما اتى بقول الشافعي ساق بسنده الموقوف موقوف ابن مسعود صحيح عليه اخرجه ابو نعيم في الصلاة برقم

105
00:35:57.400 --> 00:36:13.550
اثنين طب من ذلك الخبر ابو نوعين ذكره في الصلاة برقم واحد وهذا برقم اثنين وكأنه اشارة ايضا الى تقويته وابن ابي شيبة برقم الفين وثلاث مئة وتسعة وسبعين وابن المنذر الف ومئتين واثنين وستين قال ابن حجر في التلخيص اسناده صحيح

106
00:36:13.750 --> 00:36:35.550
وهو موقف. اذا الخبر قوي توجد موسوعة ننقل عنها كثيرا في دروسنا السابقة موسوعة احكام الطهارة مؤلف الكتاب ابو عمر ذبيان ابن محمد الديبيان هذه الموسوعة النفيسة الغالية الجليلة فيها علم كثير

107
00:36:35.850 --> 00:36:59.550
قال مؤلف الكتاب نسأل الله ان يحفظه وان يحفظ جميع المسلمين يقول هذا الحديث حسن هو ابن عقيل مختلف فيه والاكثر على ضعفه وهذا من احاديثه المقبولة حيث يشهد له عمومات اخر كحديث لا تقبل صلاة بغير طهور ونحوها

108
00:36:59.950 --> 00:37:14.300
ويتقى من حديثه ما ينفرد به مما لا يوجد ما اذا هذا الخبر له ما يعرضه فارتقى وهي النصوص وكذلك اثر عبد الله ابن مسعود خامسا الحديث فيه رد على الحنفية

109
00:37:14.650 --> 00:37:30.350
من وجهين نعم الوجه الاول يعني ذهب الامام ابو حنيفة ومحمد بن الحسن على انه لا يشترط في ابتداء الصلاة التكبير بل يجزئ اي لفظ من الفاظ التعظيم نحن الله الاجل

110
00:37:30.700 --> 00:37:51.250
الله العظيم ونحو ذلك فهذا الحديث يرد على ذلك. طبعا هم استدلوا بعمومات وذكر اسم ربه فصلى لكن هذا العام قد جاء ما يقيده ويخصصه على انه ينبغي ان يكون بالتكبير والنصوص عديدة في هذا

111
00:37:51.300 --> 00:38:12.900
كذلك يرد عليه فيما يتعلق بالسلام فنذهب عند حنفية ان الانسان اذا انتهى من التحيات يحق له ان يخرج من الصلاة باي ناقض من نواقض كالمشي والضحك والقيام ونحو ذلك وهذا ايضا غير صحيح يرد عليه الخبر الذي عندنا. نعم

112
00:38:14.150 --> 00:38:34.900
سادسا الحديث يدل على عظم التكبير وقد اخذنا عظم التكبير لان الحديث قد يعني خصص ابتداء صلاة بالتكبير وايضا اصره بالتكبير. فالمطلق الذي جاء مطلقا في كتاب الله قد قيده هذا الحديث بالتكبير

113
00:38:35.500 --> 00:38:57.200
سابعا في الحديث شرطية الطهارة للصلاة. ان الانسان لابد ان يكون على طهارة حتى يصلي وان الانسان اذا صلى بغير طهارة فهذا باب خطير جدا والانسان اذا كان يستحي ممن حوله فعليه ان يستحي من الله تعالى

114
00:38:57.900 --> 00:39:23.650
فاحذر يا عبد الله ان تصلي وانت على غير طهارة ايضا هذا الحديث فيه انه يكفي في السلام ان نقول سلام عليكم. من اين اخذناه للاطلاق قال وتحليلها التسليم وهنا ايضا يكفي ان اقول السلام عليكم ولا نشترط ان نقول ورحمة الله لا يشترط مع العلم ان الانسان ينبغي ان لا يدع السنة لكن اخذنا من هذا وتحليلها التسليم بالاطلاق

115
00:39:23.650 --> 00:39:44.350
في هذا الخبر اذا رحمة الله حينما نذكرها في الصلاة فهي من السنة ذكر الخطابي ان الالف واللام التي هما للتعريف والالف واللام مع الاظافة يفيدان السلب والايجاب وهو ان يسلب الحكم فيما عدا المذكور

116
00:39:44.800 --> 00:40:09.100
ويوجبان ثبوت المذكور كقولك فلان مبيته المساجد اي لا مأوى له غيرها وحيلة الهم الصبر حيلة الهم الصبر اي لا مدفع له الا بالصبر ومثله في الكلام الكثير. هكذا استشهد

117
00:40:09.750 --> 00:40:31.950
الخطاب في كتابه معالم السنن على هذا طبعا كلمة مفتاح في الحديث مجاز لان الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل موظوع على المحدث اذا توظأ انحل الغلق وانفتح عاشرا تكبيرة الاحرام

118
00:40:32.700 --> 00:40:53.550
سميت بتكبيرة الاحرام لان التكبير يحرم ما كان حلالا خارجها والتسليم يحلل ما كان حراما فيها مثل الاكل والشرب والمشي ونحو ذلك مما يحرم على المصلي فعله الحادي عشر التحلل من الصلاة اشبه بتحلل المحرم من احرامه. العبادات

119
00:40:53.800 --> 00:41:11.050
تتشابه في بعض الوجوه تاني عشر الحديث فيه من الفقه ان تكبيرة الاحرام جزء من اجزاء الصلاة وذلك لانه اظافها الى الصلاة كما يظاف اليها سائر اجزائها كما نص عليه الخطابي

120
00:41:12.750 --> 00:41:31.150
ثالث عشر قال ابن القيم في اعلام الموقعين الجزء الثاني صحيفة ثلاث مئة وخمسة المثال الخامس عشر رد المحكم الصريح من تعيين التكبير للدخول في الصلاة بقوله اذا قمت الى الصلاة فكبر هذا حديث وقوله تحريمها التكبير هذا

121
00:41:31.150 --> 00:41:46.250
وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتى يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر هذا حديث وهي نصوص غاية في الصحة وهي نصوص في غاية الصحة هذه عبارة ابن القيم

122
00:41:46.950 --> 00:42:11.050
فردت بالمتشابه من قوله تعالى وذكر وذكر اسم ربه فصلى. اذا ذكر امور في هذا الباب تم الدرس بحمد الله تعالى وتم شرح الخريطة وقبل ان نختم اذكر ايها الاخوة بالمزيد من الطلب والمزيد من الاهتمام بكتاب الله تعالى وان

123
00:42:11.050 --> 00:42:38.050
انا فقط ولذلك التفريط في الاعمال الصالحة مرض من الامراض خطير جدا وله اعراض منها اهمال الانسان نفسه دون تسجيل ثانيا عدم الوقوف بقوة امام المغريات. ثالثا عدم رعاية الاداب والمستحبات التي سنها النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:42:38.350 --> 00:43:04.300
رابعا يعني ان الانسان لا يفعل الطاعة الا اذا هواء يعني هواها هوتها نفسه خامسا الشعور بالثقل والمشقة الشديدة عند قيامه بالطاعات سابعا ان الانسان لا يستشعر المحبة لاخوانه ولا يتفقد اخوانه واحبابه يعني لديه قصور في علاقته مع

125
00:43:04.300 --> 00:43:22.400
اخوانهم شعور الانسان نعم الانسان حينما يرضى بوضعه ويتلمس الاعذار عند تقصيره انسياق الانسان في المكروهات. اذا هذه ثمانية اعراظ من وجدت فيه فهو مقصر فعلينا ان لا نقصر. طبعا هذه الاعراض

126
00:43:22.400 --> 00:43:46.150
لمرض التفريط له اسباب واول السبب من اسباب هذا الشيء تدنس الانسان بالمعاصي والمعاصي هي اظر الاشياء على الانسان ولذلك اذا وقع الانسان بمعصية عليه الندم وعليه التوبة وعليه بالعمل الصالح وعليه العمل على مقومات الهداية

127
00:43:46.550 --> 00:44:12.200
ومن ذلك مشاهدة المنة ان الانسان يشاهد منة الله تعالى عليه. وكذلك الانسان عليه بمطالعة جنايته وتقصيره وعليه النظر بالزيادة والنقصان من الايام فالان انت ايامك الماضية تزيد وينقص منها الايام الباقية. كذلك من اسباب التقصير والتفريط

128
00:44:12.200 --> 00:44:35.900
العمل الصالح توسع الانسان في المباحات كثرة الكلام كثرة النوم كثرة الخلطة كثرة الاكل كثرة الشرب ثالثا عدم ادراك النعم وقيمة النعم مع نعمة القرآن اعظم النعم ونعمة القرآن نعمة تصلك بنعيم الاخرة الدائم. فعلى الانسان ان يعرف قيمة النعم حتى يحافظ عليها ويزداد منها

129
00:44:36.400 --> 00:45:00.600
كذلك غفلة الانسان عن حاجته الى الطاعات ولذلك انت اذا لم تعمل يعني فقد قصرت فيما وجدت لاجله ايضا ضعف الانسان ضعف او انسياق التصور الحقيقي لاجل الطاعات على الانسان ان يتعرف على الاجور المترتبة على الطاعات لاجل ان يكثر من العمل

130
00:45:00.600 --> 00:45:17.550
اذا نصيحتي في نهاية الدرس يا اخوان ان لا نفرط في الاعمال الصالحة وان لا نقصر وان نجد وان نجعل اكبر شيء نهتم به هو كتاب الله تعالى قراءة وتدبرا وحفظا

131
00:45:17.750 --> 00:45:36.400
ولابد من القراءة على المشايخ لابد من القراءة على المشايخ ايها الاخوة وضبط القرآن واياك ان تستحي بسبب التعلم فهذا من الحياء المذموم وهذا مدخل من مداخل ابليس ان يجعل الحياء

132
00:45:36.550 --> 00:45:56.350
يمنعك من العمل فعليك ان تجد يا اخي الكريم وان تعمل بطاعة الله سبحانه وتعالى وان تتعلم لله تعالى ولوجه الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

133
00:45:56.400 --> 00:46:00.200
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته