حتى لا يوجد في الارض من يقول لا اله الا الله بحديث قبل هذا قال لا تقوم الساعة الا وفي الناس اناس لا يعرفون من الاسلام الا لا اله الا الله
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
هذا هو المجلس الثاني والثلاثون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة الثالث من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ونبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على الحديث الحادي والثلاثين بعد المائتين حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر
له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن سعد بن طارق عن ربعي عن حذيفة
لفتى رضي الله عنه قال كنا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره. قالوا اجل. قال تلك تكفره
الصلاة والصيام والصدقة. ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر التي تموج موج البحر قال حذيفة رضي الله عنه فاسكت القوم فقلت انا. قال انت لله ابوك. قال حذيفة
سمعت رسول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء. واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى يصير
على قلبين على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربئدا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال حذيفة رضي الله عنه حدثته ان بينك وبين اللي عندك هكذا
مظبوطة مر بعيدة نعم ما في نسخ ثانية؟ في مرباط مرباط تاء يعني فيها عدة ضبط كل هذا تحفظه. نعم اللي عندك مر بايدها بالامس نعم احسن الله اليكم قال حذيفة رضي الله عنه وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر. قال عمر اكسر
ان لا ابى لك فلو انه فتح لعله كان يعود. قال لا بل يكسر. وحدثت ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بلا غليظ. قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد
قال قلت فما الكوز مجخيا؟ قال من منكوسا؟ قال وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي قال لما قدم حذيفة رضي الله عنه من عند عمر رضي الله عنه جلس فحدثنا فقال ان
امير المؤمنين امسي لما جلست اليه سأل اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن؟ وساق الحديث مثل حديث ابي خالد ولم يذكر تفسير ابي مالك لقولهم بادا مجخيا. قال وحدثني محمد ابن المثنى وعمرو ابن
علي وعقبة ابن مكرم مكرم العامي قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان التيمية عن ابن ابي هند عن ربعي ابن عن ربعي ابن حراشا حذيفة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال من يحدثنا
او قال ايكم يحدثنا وفيهم حذيفة رضي الله عنه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة رضي الله عنه انا وساق الحديث كنحو حديث ابن مالك عن ربعي قال في الحديث قال حذيفة رضي الله عنه حدثته حديثا ليس بالاغاليط قال
لا يعني انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه حديث عظيم قد ساقها الامام مسلم رحمه الله بطوله وفيه ان الصحابة رظوان الله عليهم
كانت مجالسهم مجالس علم ومذاكرة فعمر رضي الله عنه يسأل جلساءه ويتذاكرون في الحديث ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن والفتن اسمه جنس يعم وآآ الاصل
الناس اجناس العامة يمكن الجواب عنها باي شيء مما يدخل تحت افراده وآآ لهذا قال قوم نحن سمعناه اي سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم ليذكروا الفتن فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل
في اهله وماله او في اهله وجاره وهذا او هذه فتنة خاصة ولم يكن عمر اراد هذا لعلكم تعنون يعني تقصدون فتنة الرجل يعني اختباره وامتحان لان العبد يبتلى ببابين
باب الاوامر والنواهي افعلوا لا تفعلوا وباب البلايا والمحن المقدرة باب الاوامر والنواهي لاظهار ايش توحيد العبادة باب الابتلاءات لاظهار توحيد الربوبية مع الاسف الشديد يقول هذا الكلام متحسرة وفي قلبي حسرة
ان كثير من اهل السنة عندهم اهتمام في باب اكمال توحيد العبادة لكن في باب توحيد الربوبية تجد قلبه معلق بذم الناس لانهم لم يعطوه او مدح الناس كانهم اعطوه
ذم الناس نسي ان كل سكنة وحركة هو بيد الله تعلق قلبه بالاسباب فصار خلوصه في باب البلاءات من الاسباب صعبا ولهذا ينبغي الاهتمام بالبابين نكمل التوحيد لابد من شهود توحيد العبادة
ركوعا وسجودا لله عز وجل ومن شهود توحيد الربوبية نشهد ان كل سكنة وحركة هي بامر الله عز وجل فلا تلوموا احدا على ما لم يعطك ولا تمدح احدا على ما اعطاك ولا تذم احدا على ما منعك
هذه اسباب اسباب تتخلف وانما يكون مدحك وذمك للمعنى الشرعي والا فلا هذي قظايا مهمة لابد ان ننتبه لذلك قال عمر لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجهه هذا نوع من انواع الامتحانات
والابتلاءات انسان قد يبتلى باهله من ناحية سوء العشرة او بجاره من سوء الجوار قالوا اجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة يعني هذه الفتن التي تكون بين الرجل واهله بين
بالرجل وجاره تعلموا ان هذه الفتن قد تكون كبائر وقد تكون صغائر ومعلوم ان الصحابة رظوان الله عليهم نادرا ما يقع منهم الكبائر وانما ان وقع منهم فيقع الصغائر لذلك قال تلك تكفرها الصلاة
والصيام هو الصداق لما يقع منكم من تقصير في حق الزوجة والاهل والاولاد وفي حق الجار كفروها الصلاة والصيام والصدقة وفي هذا الحديث فظل الصلاة وفضل الصيام وفضل الصدقة وانها مكفرات
للفتن ولذلك كان من اعظم المثبتات في الفتن العبادة لزوم العبادة لزوم المسجد من اعظم المثبتات في الفتن الصلاة صيام صدقة ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
عبادة في هرج كهجرة اليه هذه قضايا مهمة ولكن هذا استدراك من عمر ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر هذا التشبيه يتضمن امرين
الامر الاول تموج موج البحر يعني شدتها تلاطمها وانها عظيمة الوقع عظيمة الاثر تموج قال عمر موج البحر طبعا تموج موج البحر هنا موج البحر خرج مخرج المفعولية والمقصود التشبيه
تموج كموج البحر تموج كموج البحر والوجه الثاني ان البحر اذا ماجت وهاجت فان مواجهة متتابعة بعضها اثر بعض فكأن عمر يقول اريد الحديث الوارد في الفتن التي اذا وقعت اولاها
ببيعتها اخرى لا تنقطع وهي ما نحن عليه اليوم في هذا الزمان ما نرى من الفتن التي تموج كموج البحر فتن عظيمة حتى ان بعضها ترقق البعض الاخر قال يذكر الفتن التي تموج موج البحر
قال حذيفة فاسكت القوم ما قال فسكت القوم قال فاسكت القوم اي اسكت قول عمر القوم فاسكت القوم يعني سكت وبسبب سؤال عمر عن امر خاص وهي الفتن العظيمة التي تكون بين يدي الساعة
فقلت انا حذيفة ابن اليمان ابنه السحيل كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض اموره كان يسمى صاحب السر والمقصود بصاحب السر
ليس ما يفهمه الجهل من غلاة المتصوفة انه اسر اليه الطريقة الفلانية والطريقة الفلانية فهذا افتراء وانما المقصود انه صاحب السر فيما يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسره
من اموره الخاصة فمثلا يريد ان يغتال عدوا فيسر اليه ويشاوره فيمن يكون اهلا لذلك وهذا المعنى لا بد من التنبه له والا فالشرع ليس فيه شيء خاص فقلت انا
يعني انا احفظ هذا الحديث ومعلوم ان حادث الفتن يحفظها غير حذيفة حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه ان ها هنا علما لو بثثت لقطع هذا واشار الى بلعوم
يقصد بذلك حديث الفتن وما سيكون من بعض الوقائع على ايدي الغلمان الذين يتولون الحكم فقال حذيفة انا قال انت لله ابوك لله ابوك اي مدح لابيه على تربيته وتنشئة
مثل قول الرجل لله درك لله ابوك ليس قسما كما يظن بعض الناس ومن هذا الباب وابوك فالواو ليس هنا واو قسم وابوك عند العرب قد يقصدون بالواو القسم وقد يقصدون بالواو ليس القسم
وانما وابوك يعني ابوك في مكانة عالية اذ رباك ومنزلة ابيك وقدر ابيك ورفعة ابيك وشأن ابيك ونحو ذلك لله ابوك يعني منزلته اذ رباك قال حذيفة رضي الله عنه
في مجمع الصحابة كلهم اقروه هذا دليل على امرين الاول ان حذيفة حفظ فلم ينكر عليه احد الثاني ان الصحابة سمع بعضهم من بعض وهذا باتفاق المحدثين ان الصحابة يروي بعظهم عن بعظ
واما رواية الصحابي عن التابعي فانذر من النادر وما دام انه اندر من النادر فلا حكم له ولذلك يقولون مراسيل الصحابة بحكم الموصول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول تعرظ الفتن على القلوب وهذا فيه دلالة على ان الفتن التي تكون مؤثرة هي التي تؤثر على القلب لان نقصان الاموال والدنيا وهذي قد لا تؤثر على القلب تعرظ الفتن
نكت فيه نكتة ميظا زيادة نقاوة القلب القلب ما قبل حتى تصير على قلبين من شدة الفتن وانها كموج البحر عامة شاملة القلوب صارت على قلبين حتى تصير اي القلوب
على القلوب. والمقصود بالعرض هنا برودها على القلب تعرظ يعني ورودها على القلوب كالحصير عودا عودا الحصير اعوادها تكون مشبكة هكذا حتى يمكن ان يصبح حصيرا والتشبيه هنا تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا يعني فتنة اثر فتنة
فتنة بعدها فتنة خشبة خشبة فتنة فتنة لا يكادون ينتهون من فتنة الا وتأتي فتنة اخرى فاي قلب اشربها خرجت فتنة داعش دخل بدأت الشيوعيين خرج الناس من فتنة الشيوعيين
بدأت فتنة القومية خرجوا من الفتنة القومية دخلت فتنة التكفير ارادوا من فتنة التكفير دخلوا في فتنة اخرى بعظها اثر بعظ تعرظ الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها
نكت فيه نكتة سوداء وكون اولى قول الكون هنا شب الفتن واثرها على القلوب بالشرب دلالة على رقتها وانها قد تكون خافية حتى يظن الانسان انه ليس بفتنة تظن بعض الناس اليوم مثلا
ان الغناء ليس بمحرم هذه فتنة عظيمة فتتنا بها الناس اليوم كظن بعظ الناس في هذا اليوم ان الخمر يجوز بيعه للكفار مثلا هذه فتنة عظيمة وعظمتها من جهة رقتها ودقتها
انهم لا يعرفون محرم قال اشربها نكت فيه نكتة سوداء معناها ان القلب اذا قبلت الفتنة استقرت وعندما تستقر يكون اثرها في القلب اولا نكتة سوداء نكت فيه نكتة سوداء
بسبب الشرب بسبب الورود الذي معه القبول لو كان ورودا معه الدفع افهم هذا المعنى مع حديث فمن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع
فبقلبه اذا انكرته قلبا انتهى ما انكرته استقر نكت فيه نكتة سوداء لذلك جاء في الحديث الاخر قال ولكن ها من رضي وتابع يعني قد يكون هناك من يفعل المنكر
وانت لا تستسلم تنكر بعدين ما تستطيع ما لك لكن المشكلة من رضي وتابع المصيبة في من يرظى ويتابع ولذلك يقولون من علامات قبول الفتن انك تقر امرا كنت تنكره
نسأل الله السلامة والعافية او تنكر امرا كنت تقره يعني مظى عليك سنين من الزمان وانت ترى انه لا يجوز الاحتفالات السنوية المكررة الا العيدان ثم فجأة تفتي عياذا بالله
بالجواز الاحتفال مثلا بيوم الميلاد بجواز الاحتفال بيوم الزواج بجواز الاحتفال بيوم المعلم تحت اي غطاء ومسمى كان لكن المقصود انه حصل تغير في تأصيل علمي عند العالم وبناء على ذلك صار قبول عند العامة
وهنا خطورة الفتنة انها قد تخرج من العالم وهذا اعظم وهذا اعظم يرى ان المظاهرات ما تجوز فجأة شرب الفتنة واذا به يخرج يقول يجوز للمظاهرة هذي مصيبة عظيمة يرى انهم لا يجوز تكفير المعين الا من قبل
القاضي او الحاكم او المفتي فجأة هو يخرج يقول فلان كافر طيب ما نسبك قاضية؟ انت قبل كنت تؤصل وتقول لا يجوز تكفير المعين الا من قبل القاضي او المفتي او الحاكم من نصبك
قاضيا لا احد مفتيا لا احد. اذا اصبحت تنكر ما كنت تقره قضايا خطيرة هذا حديث عظيم ايها الاخوة ولذلك ينبغي الانسان ان يخاف على قلبه في زمن الفتن نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه
ويكلانا برعايته فلنكثر من لا حول ولا قوة الا بالله وانا اقول لكم بكل صراحة فينبغي للانسان ان يخاف من ذنبه بقدر خوفه من سيره في الفتنة انها اعظم الذنوب كما قال عمر
كفروها الصلاة والصيام والصدقة لكن الفتن التي اشربت في القلب يرى حسنا ما ليس بالحسن اسأل الله السلامة والعافية لا تستغربوا اذا جاء يوم عالم كان ينكر بتحريم بيع الخمر
مطلقا ثم يأتي ويقول يجوز بيع الخمر للكفار لا تستغرب لا تستغرب ابدا لان الفتن هكذا قال نكت فيه نكتة سوداء ادل على ان اصل في ايمان المؤمن النقاوة وان المؤثرات في القلوب
هي الشبهات والشهوات نسأل الله السلامة والعافية والشهوات امرها اخف لانها بالصلاة والصوم والصدقة تكفر الشبهات امرها اعظم لان الرجل لا يستغفر لا يتوب اصلا ابتدع البدعة يفتي الفتوى وهو يظن نفسه على خير
هذي مصيبة عظيمة قال واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء هذه في مقابل تلك وهذا مثل ما قال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فاذا انكرها الانسان ولو بقلبه
على قلبين هذا مثل ما قلناه ان الفتن معناتها كبيرة حتى ان الامة صارت الى قسمين لكن هنا على اثار الفتن في القلوب قال على ابيظ مثل الصفا جعلني الله واياكم منهم
ابيض مثل الصف ما قبلت اي فتنة انكرت كل فتنة ردت كل فتنة فكانت النتيجة ان اصبح القلب ابيظ مثل الصفا ابيظا في اللون مثل الصفا في اللمس اي انه اصبح القلب ملساء
املس بحيث ان اي شيء يرد عليه مباشرة يتدحرج ولا يبقى لماذا من شدة النقاوة لا يقبل فلا يلتبس عليه التباس ولا يشتبه عليه اشتباه فلا تضره فتنة من شدة انه وصل الى النقاوة اصبح
القلب لا يتضرر بالفتن مثل ما يقولون ادخل في الفتنة فخرج ذهبا خالصا خرج ذهب خالص فلا تضروا فتنة ما دامت السماوات والارض وهذا كناية عن حياة صاحبها انه لا يتضرر
حتى لو يخرج الدجال يثبته الله تبارك وتعالى لان الكلمة هذه عامة فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض وهنا قال ما دامت السماوات والارض ما قال فلا تضره فتنة مطلقا لانه قد يكون عنده امور اخرى يحاسب عليها
بفتنة القبر لكن هنا فلا تضره فتنة من فتن الدنيا ما دامت السماوات والارض قال والاخر اسود على الظبط الذي ظبطه الشراح والرواة مر بئدا او مربادا او مربادا ايا كان
والاخر اسود من حيث الوصف مربادا من حيث الحال يعني اسود شديد السواد واصل المربد او المربد بالكسر او بالفتح مكان نوم الابل مكان نوم الابل وآآ تجد فيه انه اصبح اسودا من
وقع القذارة فيه ما نقول ان الجاسر يقول القضاء ثم النبي صلى الله عليه وسلم فسر المرباد بادق من هذا المعنى المربد او المربد يطلق على مكان الذي يستريح فيه تستريح فيه الابل
فيصبح ملأى من القاذورات او مربد المكان الذي يوضع فيه التمر فيصبح اسود من الدبس النبي صلى الله عليه وسلم فسر كلمة المرباد او بقولك مشبها كالكوز مجخيا الكوز معروف اناء يصنع من الفخار
اناء يصنع من الفخار رأسه من الاعلى دقيق وبطنه واصله يكون عميق فالظوء يدخل اليه قليلا فمهما كان نسبة الظوء فيما حول الكوز فان في داخله لابد ان يكون في سواد
النبي صلى الله عليه وسلم شبه قلب المفتتن بقوله كالكوز اي مثل الكوش. اناء يصنع من فخار يوضع فيه الماء دقيق الفم مجخيا يعني مقلوبا هو اسود بدون القلب فاذا قلبته
كان اشد سوادا لا يدخل عليه شيء مجخيا يعني مقلوبا كالكوزي مجاخيا ثم وصف هذا القلب بقول لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه يجعل نفسه هو القانون
يجعل نفسه هو الضابط ما يقوله هو انه معروف وهو معروف ما يقوله هو انه منكر فهو المنكر هذي مصيبة نسأل الله السلامة والعافية قد يدعي العلم ويخالف العلماء على العبادة ويخالف العباد
قد يدعي السنة ويخالف اهل السنة قد يدعي الاتباع ويخالف المتبعين هذي علامته انه يحب الامور الشاذة يحب ان يظهر بها يتكلم في مسائل ما تكلم فيها السلف قال لا يعرف معروفا
اي من المعروفات الشرعية ولا ينكر منكرا يعني من المنكرات الشرعية الا ما اشرب هواء اي ما وافق هواه فتجده يقول هذا حرام وهذا حلال ما دام انه موافق لهواه
فاذا كان مخالف لهواه يعكس الامر وهذا ايها الاخوة يدلنا على خطورة القلوب اذا السيدات واكلت من الشبهات او تعرضت للشبهات نسأل الله السلامة والعافية وهذا الحديث قد يقول الانسان ما علاقته بموج البحر
علاقة هذا الحديث بموج البحر مثل ما ذكرت اولا انها عامة تانيا انها متتابعة عظيمة الوقع تؤثر على القلوب يعني كان في زمن الشيخ ابن باز والعثيمين رحمهم الله اذا وقعت الفتنة
الناس يذهبون اليهما يفصلون الان تقول للناس تعالوا نروح عند الفوزان المفتي ما يقبلون ليش يعني القلوب حصلت لها هذه الفيصلية بيضاء وكلكوز مجخ فلما حصلت الفيصلية ما عادت هناك مرجعية
قال حذيفة رضي الله عنه وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا بين عمر وبين هذه الفتن باب مغلق وهذا فيه اشارة الى ان هذه الفتن جلها واكثرها في باب ايش
في باب البدع التي تلبس لباس الدين تلبس لباس الدين قال ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر يعني يكون قريبا من الزمان ان يكسر هذا الباب قال عمر اكسرا
لا ابى لك هناك قال لله ابوك وهنا يقول لا اب لك عشان تفهم المقابلة لله ابوك مدح لابيه لا بالك شو الكلمة اللي انت تقولها وين ابوك عنك هذا معنى
واضح قال اكسرا يعني يستفهم يقول انت الباب راح يكسر طبعا هذا للتقرير الوضع لان عمر يعلم انه يكسر والا ما حدث ما سأل هذا السؤال اصلا عمر يعرن يعلم هذا الحديث اصلا يحفظ هذا الحديث
قال اكسرا لابى لك. فلو انه فتح لعله كان يعاد القاعدة ان الباب اذا فتح يمكن غلقه لكن اذا كسر فصعب ان يجبر الا ان يبدل وفي الجبر تغيير وفي تبديل تغيير
وهذا لذلك قلنا ان المقصود بهذا الباب باب الاختلاف في الدين تنازع في الدين باب البدع والمحدثات والشهوات التي تلبس لباس الحلال نسأل الله السلامة والعافية قال وحدثته قال فلو انه فتح لعله كان يعاد قلت لا بل يكسر
وحددت ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليط حددته يعني حدثت عمر الظمير راجع الى عمر ان ذلك الباب يعني بداية الفتنة في الامة يكون بقتل رجل
يقتل او يموت حديثا ليس بلاغيط طبعا هنا كلمة او للتنويع وليس للشك يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثه تحديدا وانما نوع فقال يقتل او يموت حديثا ليس بلاغ
الاغاليق جمعوا غلوطة وهي التي تكون مسبوكة او مروية بطريقة فيها خطأ كاسلة التي يراد من ورايا اغلاق الناس تسمى اسئلة المغاليط والاغاليط الاحاديث التي فيها خطأ قال ابو خالد
وهو الاحمر راوي الحديث سليمان ابن حيان الكوفي المشهور بابو خالد بابي خالد الاحمر فقلت لسعد يعني هو بخاري يسأل سعد ابن الطارق الكوفي يا ابا ما لك ما اسود مربادا
يستفسر عن معنى الكلمتين قال شدة البياض في سواد هذا احد التفاسير التي وردت من الرواة وهذا ليس مرفوع هذي احد التفاسير قال ما اسود مربادا او مربئدا قال شدة البياض
في السواد قال قلت فما الكوز مجخيا قال منكوسة طبعا هذا التفسير يعني فيه اشكالية لان كلمة اسود مربادا ليس وصفا للقلب الابيض الذي لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض
وانما وصف للقلب الاسود فتفسير شدة بياض في سواد معناه ان هذا القلب هذا تفسير ابي ما لك ان هذا القلب اصبح آآ شديدة البياض بين القلوب السوداء او كانت ابي كان القلب ابيضا
كان القلب ابيض ثم اصبح شديدا في سواد واورد رحمه الله حديث حذيفة من طريق اخر ايضا وفيه ان امير المؤمنين امثلة قال لما جلست اليه سأل اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن
وساق الحديث بمثل حديث ابي خالد ولم يذكر تفسير ابي مالك لقوله مربادا مجاخيا. فيه دلالة على ان الرواة قد ينشطون يرون كل ما سمعوا وقد لا ينشطون فيرونا بعض ما سمعوا
مثل احنا الان لما احيانا نستشهد بالاية يمكن نقرأ وجه الشاهد ونترك الباق واحيانا نقرأ الاية كاملة نفس الكلام في الاستشهاد بالاحاديث قد نقرأ الحديث كاملا وقد نقرأ وجه الشاهد
ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق اخر وفيه قال عمر من يحدثنا او قال ايكم يحدثنا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة وساق الحديث بمثل
الاول هذا الحديث عظيم ايها الاخوة اه يعني ينبغي للانسان ان يقرأه مرارا وتكرارا وحديث حذيفة في الفتن كثيرة وحفظها لا شك انه سبب من اسباب العلم والوقاية منه تشوف ايش قال له
شيخنا الشيخ محمد ادم في تفسير ابي ما لك رجال الاسناد محمد بن عبدالله بن نمير من كبار شيوخ الامام مسلم والذين اكثروا منه الهمدان الكوفي رواة هذا الاسناد من باب الفائدة كلهم كوفيون
محمد بن عبد الله بن نمير كوفي وابو خالد سليمان ابن حيان الاحمر كوفي سعد بن طارق كوفي ربعية بنو اه فراش الكوفي وحذيفة بن اليمان كوفي ايظا اما الاسناد الاخر
فقال الامام مسلم وحدثني ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر ينسب الى جده محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني مكي من اهل مكة قال حدثنا مروان وهو ابن معاوية
الفزاري مروان ابن معاوية الفزاري المكي والكوفي في ان واحد عن ابي ما لك الاشجعي وهو سعد ابن طارق مر ذكره الكوفي عن آآ نفس الاسناد الربعي مر ذكره عن حذيفة
طبعا ذكر عمر في الحديث آآ ليس للحديث بالمسند عمر وان كان اقره ثم اورد رحمه الله لهذا الحديث سندا اخر وقال حدثنا محمد المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن
وعمرو بن علي وهو الفلاس شيخ الامام مسلم قد اكثر عنه عمرو بن علي الفلاس وعقبة بن مكرم العمي هؤلاء الثلاثة كلهم من شيوخ الامام مسلم قالوا حدثنا محمد ابن عدي
عن سليمان التيمي وهنا في الاسناد محمد ابن ابي عدي هو ايظا البصري محمد ابن ابي عدي البصري صار الحديث بصريا قالها عن سليمان التيمي سليمان ابن طرفان التيمي عن نعيم ابن ابي هند اسناد طويل
اه نسبة الى ما سبق نعيم بن ابي هند ايضا كوفي عن ربعي بن حراش بالحائل مهملة انا اظنك ان نطقتها بالخاء ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه. نعم
قال ما عندك النووي ما ما كفانا هذا نقل نفس القوى هذا اشكال يبقى للبحث جزاكم الله خير تفيدونه. نعم احسن الله اليكم قول بمالك الاشجعي والاخر اسود مربادا فسره
تفسيره مشكل تفسيرا بمالك مشكل ليس الحديث حديث واظح اسود مرباد مثل ما فسرنا لكم لكن مش كلفتي تفسير آآ ابي ما لك الاشياء سعد ابن طارق واضح نعم لا لا ما اريد من راسك اريد منك راسك
اللي عنده شي من ماذا قال فلان او قال فلان؟ يجيبها لنا الجمعة القادمة. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري قال ابن عباد حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
واذا كان المقصود بالغربة الغربة العددية هذا ما حصل بعد واما الغربة من حيث الوصف ومن حيث العدد فهذا ما حصل الى الان وسيحصل كما قال حذيفة لا تقوم الساعة
صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا فطوبى للغرباء. هم. قال وحدثني محمد بن رافع والفضل ابن سهل اعرج قال حدثنا شبابة ابن سواق قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد عمري عن ابيه عن ابن عمر رضي الله
عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين مسجدين كما تأرز الحية في جحرها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمرم وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن
الخبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. حديث ابي هريرة رضي الله عنه
فيه بيان عود الاسلام الى الغربة والغربة قد تكون بسبب الجهل وقد تكون بسبب القلة فاذا اجتمعا عمت الغربة اي قد يكون الناس في زمان كثير اهل الاسلام لكن الدين عندهم في غربة
ماسكين عاداتهم وتقاليدهم مثل ما هو حاصل لي اليوم السنة في بعض البلدان اندر من النادر بل ربما اذا حدثتهم بالحديث ينكرون عليك فهذه غربة من جهة الجهالة والنوع الاخر او القسم الثاني من الغربة الغربة من حيث القلة
النبي صلى الله عليه وسلم قال بدا الاسلام غريبا وهذه الغربة من الجهتين بدأ فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث المشركين بالحديث يستغربون مع هذه الاقاويل اللي انت تقولها
وكان الصحابة قلة فكان الوصفين كان الوصفان منطبقان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في البدء بدأ الاسلام غريبا تعليمه يراه المجتمع يرى تعاليم الاسلام شيئا غريبا وهم قلة
واضح البدء كيف بدأ الاسلام قريبا لذلك قال الله عز وجل قل ما كنت بدعا من الرسل ما هو شيء جديد ليش تستغربون وما قدروا الله حق قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى
هذا كله رد للجهالات رد للجهالات وكذلك قوله جل وعلا فما امن معه الا قليل رد لغربة العدد اصبر بدأ الاسلام غريبا وسيعودوا كما بدأ غريبا كما هناك كاف تشبيه
اي مثل ما بدأ غريبا يصبح تعاليمه مهجورة او يصبح المسلمون قلة او الامران معا فطوبى للغرباء طوبى في اصل الكلمة كلمة طوبا يعني معناه حسن الحال حسن الحال وحسن المآل
ثم اصبح في القرآن علما على الجنة فهذه معاني كلها واردة في هذا الحديث فطوبى للغرباء يعني يا حسن حالهم يا حسن مآلهم طوبى للغرباء الجنة لهم كل هذه المعاني صحيحة
للغرباء اي الذين يتمسكون بالسنة مع غربة السنة عند الناس ويحيونه ما فطوبى للغرباء الذين هم النزاع من القبائل كما جاء في بعض الاحاديث يعني فرد فرد في كل بلد
قد لا يكون بلد كامل رجل سني الا واحد او اثنين مرة ذهبت الى احد البلدان كان يوم الجمعة فاردت ان اسأل في بلد فيه اكثر من مليون شخص فاردت ان اسأل عن مسجد فيه
رجل من اهل السنة يخطب قالوا ما في كل المساجد الناس اللي فيها ما هم من اهل السنة هذا غربة هذه غربة ثم اورد رحمه الله حديث ابن عمر وهو
يعني متابع لحديث ابي هريرة ويشهد بنفس المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وهنا بزيادة ان التي تفيد اليقين والتأكيد وسيعود غريبا كما بدأ
في زيادة وهو يأرز بين المسجدين يأرز بتقديم المهملة على المعجمة بمعنى يرجع تأرز الحية الى جحرها اذا رجعت فيأرز بمعنى يعود وبين المسجدين باتفاق الشراح ان المقصود هنا مسجد
الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض الشراح قال المقصود بين المسجدين يعني المسجد الاقصى ومسجد الكعبة وآآ مما يؤكد قول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على مسجده
فقال وان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها الاصل ان الحية تخرج لطلب رزقها ثم تعود الى جحرها ومعنى هذا ان الاسلام بدأ من الحجاز مكة والمدينة
لان اصل الحجاز مكة والمدينة بدأ الاسلام من الحجاز من مكة والمدينة ثم يعود الاسلام الى الحجاز اذا كان المقصود بالغربة الغربة بمعنى الغربة العلمية فهذا حصل في بعض الازمنة
لا يعرفون صوما ولا صلاة ما يعرفون شي من الدين فقالوا لحذيفة وما تنفعهم لا اله الا الله؟ قال تنفعهم لا اله الا الله دل على ان من جهل ها حتى لو جهل اركان الاسلام
ما دام انه في زمن الجهالة فانه معذور عند الله حذيفة يقول تنفعه لا اله الا الله قال يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها وجه التشبيه العود فقط
وجه التشبيه العود وذكر بعض العلماء انه يحتمل ان يكون وجه تشبيه التمدد فان الحية اذا خرجت من جحرها تتمدد رويدا رويدا وتمشي وهذا فيه دلالة على ان الاسلام ينتشر
رويدا رويدا ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق اخر قال ان الايمان ليأرز ان يرجعوا الى المدينة وبالاجماع المدينة المقصود بها مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كما تأرج الحية
الى جحرها اورد رحمه الله حديث ابي هريرة الاول من طريق شيخي محمد ابن عباد وهو البغدادي المكي وابن ابي عمر مر ذكره محمد ابن يحيى ابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري مر ذكره
قال ابن عباد حدثنا مروان عن يزيد ابن كيسان وهو يزيد ابن كيسان الكوفي عن ابي حازم سلمان الاشجعي عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
واورد حديث ابن عمر من طريق شيخه محمد ابن رافع وهو محمد ابن رافع المعروف اه القشيري الزاهد قال والفظل ابن سهل الاعرج ايضا من آآ علماء الكوفة قال حدثنا الشبابة
ابن سوار وهو شباب ابن سوار الفزاري شباب ابن سوار الفزاري آآ المدائن او الخرسان قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد العمري عاصم ابن محمد قوله وهو ابن هذا ليس من شبابه وانما ممن بعد شبابه
يريد ان يفسر ويعرف بشيخ شيخه وهو عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عاصم ابن يعني اه يروي عن اباء واجداده عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
عن ابيه وهو محمد ابن زيد ابن عبدالله ابن عمر عن ابن عمر اللي هو جده عبدالله ابن عمر ابن الخطاب طبعا العمري بضم العين نسبة الى عمر بن الخطاب اما العمري
اليس نسبة الى عمر؟ وانما نسبة الى عمر ها نسبة الى عمل والاسناد الاخر حديث ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو عبد الله ابن عثمان ابن ابي شيبة صاحب المصنف
قال صاحب المصنف قال حدثني عبد الله ابن النمير الاب وابو اسامة محمد ابن اسامة الكوفي عن عبيد الله ابن عمر عبيدالله بن عمر في هذه الطبقة هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري
ومصغر اسما مكبر حالا فهو من ثقات الرواة وله مكبر اسمه اسمه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم. لكن ضعيف الرواية ليس له الرواية في الصحيحين عبد الله ابن عمر
ابن حفص ابن عاصم لكن عبيد الله ابن عمر هو رجال من رجال الكتب الست عبد الله بن عمر اخرج له بعض اصحاب السنن قال عبيد الله ابن عمر وحدثنا ابن نمير هو الابن هنا
الاول الاب هنا الابن محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله هو نفسه العمري عن خبيب ابن عبد الرحمن وهو خبيب ابن عبدالرحمن المدني
قبيل ابن عبد الرحمن المدني عن حفص بن عاصم حفص بن عاصم هنا الراوي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو ايضا المدني حفص بن عاصم بن عمر ابن الخطاب
حفص بن عاصم بن عمر ابن الخطاب وعمر كان عنده عاصم وعنده عبد الله ابن عمر وعنده اه عبد الرحمن وعنده اكثر من ابن حفص بن عمر بن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
نعم تفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وياك احد عنده سؤال؟ تفضل تفضل يا ابو عمر لا شك ان من اسباب الوقوع في الفتن ضعف الايمان
هذا مما لا شك فيه لكن ظعف الايمان لا يكون بسبب الصغائر ضعف الايمان لا يكون بسبب الصغائر لان الصغائر تكفرها الصلاة والصوم كأنها لم تكن وانما ظعف الايمان يكون سبب الكبائر
بسبب الكبائر بسبب الشهوات او الشبهات تفضل يا ابو عبد الرحمن نعم لا اذا قال لصاحب المكتب انا اريد مئة الف والزيادة لك فواضح انها له قال اريد مئة الف
العشرة له سمسرة نعم لا لا ما يصير ياخذ مرتين نعم واياك تفضل تشبيه المجاز اول الفرق في التسبيح هل نسمي التشبيه مجازا او لا عرفت الذين يقولون بالمجاز يسمونه
التشبيه والكناية والاستعارة يسمونها مجازات الذين لا يرون تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز يقولون لا ما نسميه مجاز لان العرب لا تعرف المجاز العرب تعرف شو اسمه التشبيه؟ كناية استعارة
فهمت علي فنحن لا نسلم منه مجال اصلا ثم لما نقول لو قال لنا قال اذا نزاعكم في اللفظ نقول نزاعنا ليس في اللفظ لان الذي يسمي التشبيه استعارة سيقول
ان القلب لا يصير كالكوز مجخيا ينفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان المجاز عنده ما يجوز نفيه اما الذي يرى التشبيه يقول لا هذا تشبيه حق لا ننفيه
القلوب تصبح كالكوز مجخيا عرفت الفرق نعم بو عبد الله الذي عليه عامة الشراح وهو منصوص الحديث ان الباب هو عمر لذلك جاء في بعض الروايات انه قال فقلنا ربعين الا تسأله من الباب
قال سألته فقال هو عمر قال وكان يعلم؟ قال نعم نعم ابو عبد الرحمن الظاهر نعم على حديث ابن عمر؟ نعم وعلى حديث ابي هريرة يبقى فقط المدينة نعم عبد الرحمن
ها هذا السؤال المهم كيف نربط العوام بالعلماء لا ربط العلماء ربط العلماء بالعوام او ربط العوام بالعلما يحتاج منا الى جهد اولا لابد ان ننشر قضية مهمة وهي عن من نأخذ العلم
وان هذه قضية مهمة اليوم الناس اصبح شيخهم جوجل ترد عليه مشكلة مباشرة يدخل في قوقل يشوف اي فتوى يوافق نفسه ياخذها هذه فتنة عمياء نسأل الله السلامة والعافية فلا بد اذا
ان ننشر بين الناس قضية اهمية اخذ العلم عن الاكابر اهمية اخذ العلم عن العلماء او طلبة العلم الذين اسانيدهم موصولة ما هو اللي صاروا شيوخ بسبب انهم راحوا درسوا في امريكا تخرجوا من جامعة برمنجهام
خرجوا من جامعة سربون ما يصير يا جماعة ما يصير ناخذ العلم عن من صار قارئا يقرأ في الكتب ثم صار شيخ لا لا بد ان ننشر قضية ثانية وهي قضية
آآ ان النجاة بالكتاب والسنة وفهم سلف الامة ومن الذي يدرك فهم سلف الامة الا العلماء هذي ايضا قضية مهمة الامر الثالث وهذا راجع الى العلماء وهو ان يكونوا جهادا
ان يكونوا عبادا فان قلوب العامة انما تتعلق بالزهاد العباد متى ما رأى الهواء العوام متى ما رأوا العالم مغترا بالدنيا فانهم يزدادون في علمه على العلماء ان يكونوا زهادا وان يكونوا عبادا
نعم هذا اه تفضل اهل ايش طبعا للعالم ملامح اكيد وعلامات منها كونه حافظا للكتاب والسنة منها كونه قائما بالكتاب والسنة ينشر الكتاب والسنة منها كونه اذا رؤي يذكر الله عز وجل
منها كونه ان الذين زكوه بالعلم لا الشهرة ولا الاعلام وانما زكاه بالعلم مشايخه هذه ملامح ذكرها الله عز وجل في الكتاب قال بل هو ايات بينات بصدور الذين اوتلت
وقال لعلمه الذين يستنبطونه منهم علامات فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اصحاب الذكر ولا يسمى الرجل صاحب الشيء الا اذا كان حاويا له حافظا له مدركا له والذكر من معانيه القرآن
اهل الذكر اهل القرآن اهل الذكر اهل السنة هذه علامات ولذلك ذكر الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الاصول الستة اصلا عظيم وهو اشتباه اشباه العلماء بالعلماء الله عز وجل قد ذكر العلماء
من قوله يا بني اسرائيل الى قوله يا بني اسرائيل كل ما بين يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل الاولى في البقرة والثانية في البقرة من قبل اه قوله عز وجل واذ قال يا ابراهيم
اه واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات كل هذه الايات يعني قرابة جزء كامل كل هذه الايات الحديث عن العلماء الربانيين والعلماء المتلبس بهم فينبغي الفرق بينهم نعم تفضل يا شيخ
لا شك ان الاسلام سينحصر حتى لا يبقى سينحصر آآ عدة انحصارات الانحصار الاول حتى لا يبقى الا المساجد الثلاثة المسجد الاقصى وفيه المرابطون ويأتي الدجال ومعه جنده يريدون السيطرة على المسجد الاقصى
والمرابطون يدافعون عنه ينزل عيسى ابن مريم ويقتل الدجال ويهزمهم الله عز وجل فيكون الاسلام في هذا الوقت في المسجد الاقصى ومكة والمدينة ثم يعيش المسلمون بهذه المواطن بامن وامان مع عيسى ابن مريم
ثم بعد ذلك ايضا ينحصر الايمان مرة اخرى فيذهب المسجد الاقصى ويذهب المسجد الكعبة وآآ المدينة قال عنها عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى ترعى السباع في المدينة وهي اجمل ما تكون
تحصل في بعض الازمنة نعم نسأل الله الثبات من اعظم اسباب الوقاية في الفتن ما ذكره عمر وهو تمسك بالنص تمسك بالنفس يقول عمر كدت ان اهلك يوم ابي جندل
ليش قدم اجتهاده على النص وعمر يقول ابو بكر يقول له ها الزم غرزه يعني الزم النص من اعظم اسباب في الفتن صحبة العلماء الربانيين صحبة حقيقية او صحبة اقوالهم
معنوية هذا من اعظم اسباب الثبات العبادة من اعظم اسباب الثبات قراءة القرآن من اعظم اسباب الثبات تأمل التفكر تدبر الدعاء من اعظم اسباب الثبات ذكر الله عز وجل من اعظم اسباب الثبات
هذي كلها امور ايجابية الا يؤمل الامور السلبية التي هي من اسباب الثبات عدم الاستشراف لا تقول بس بشوف بس بطالع فان الرجل يأتي الدجال وهو يظن في نفسه خيرا فيتبعه. لا تستشرف
لا تفتح بابا مغلقا فان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام انك ان تفتحه تلج خلاص اذا فتحت راح تدخل فعدم الاستشراف من اعظم اسباب تجنب الفتن ما الذي اهلك الناس اليوم
انا شخصيا اعرف رجل قرابة اكثر من عشرين سنة وهو يذم التحزبات ويذم التفرق ها وبعد ما على قولة الناس شاب ودوه الناس الكتاب تغير بعد ما جاوز الستين تغير رأيه
واذا به يرى جواز انشاء الاحزاب هذي مصيبة نسأل الله السلامة والعافية. سبب هو التطلع الى الفتن نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك